客家研究导论

客家研究导论

朱希祖序

吴康序

自 序

*章 客家研究的发端

第二章 客家的源流

第三章 客家的分布及其自然环境

第四章 客家的语言

第五章 客家的文教上

第六章 客家的文教下

第七章 客家的特性

第八章 客家与近代中国

第九章 客家一般趋势的观察

外一种 客家源流考

一 、绪 论

二、中华民族的构成和演进

三、中华民族中客家的源流和系统

四、客家的分布及其自然环境

五、客家语言的特征

六、结 论

《客家研究导论》序言（节选）

…………这册导论就是这些节目的首项,往后各项,如果环境允许,我自然希望它能实现。不过我很忧虑,以今日这样的社会、这样的家国、这样的世界,而我又是这样的渺小、这样的无能、这样的荒落,要想一一实现,连自己也觉得这未免太做梦化了。然而,我到底也只能醒着眼儿在做梦吧,反正人世间事,除了做梦还有什么不空虚的?不做梦便又有甚归宿做梦也吧,反正做梦做到痛快时候,自然也会爬起床来,表演几套也许不无可观的戏剧的,看官们也许会有毅然地加入舞台帮着表演的,完一幕是幕,成一项是一项。死了呢,这梦自然它会醒的,倒也不算什么可怜的事做梦自然很糊涂的,不过到底它有一种不可厚非的态度,这就是离开了现实而固执的自身,构成了另一客观的人格。梦中尽管做戏去吧,然而现实而主观的身心,却在深催眠的状态搁着,登台后所有的动作,总算是另一人格的动作。现实而自私的身心,决不会牵涉到所正表演的戏剧,是非美恶些儿假借不得,现实的人有所畏惧或蒙蔽而不敢说的,客观的人都直说了,你说多痛快呢!这不是就是纯粹科学的态度吗?我想看官们一定会谅解的。

至于舞台上表演的方法,那是看了戏剧后,大家自然就会明白的,唱戏的人大概用不着早忙忙地以此叫嚣。

这册导论因为还是统括的叙述,所以有许多比较专门的问题都还没提出讨论,就是已经提出来的,也只是暂行作个平浅的论述而已。几年来,收集到的关于客家问题的材料,及去岁在广州测验所得的关于客人形体的记录以及在广东东北部客家区域调查所得的实际材料及记录,十之八九都还没有放进这一册去。这一半是因为多数材料还没整理就绪,一半则因为那些材料实际亦非这册范围所应包举。将来有机会,自然还要分别检讨,将结果报告世人,就正有道。—不但如此,而且还希望凡L热心这类问题研究的人,都肯赐予助力,使他得排除一切忧虑,圆此好梦!

这册导论,虽是今年暑假间赶写成的,然而腹稿却是早就打好的了。我研究客家问题,*先颇受先父及先兄玉林的影响,*近数年则甚受新旧师友及诸父执的启迪和赞助,这是我个人很感幸的。我写这书,一方面纪念先父先兄,而另一方面则更感激新旧友及诸父执的盛意。暑假间,这书初告脱稿,我曾录一题词想放在书的前面,但几位畏友都不谓然,现在转录于此,表示敬意,并致谢忱此书之成,吾师陈寅恪、朱遏先、顾颉刚、范捷云诸先生实启迪之,吾师洪煨莲先生及国立中山大学校长邹海滨先生、文学院长吴敬轩先生实赞助之,而友人曾纪桐、邵心恒、王士略、陈汉标诸先生实为之解除撰述时诸困难。虽所成浮薄不足观,而其有赖诸先生扶掖也如此!余诚感谢诸先生盛意于无竟,而益自愧末学浅识前路遥遥为可悚也。虽然,亦惟勉力登程以期寡过而已!

民国二十二年十二月一日罗香林序于广东通志馆

第八章 客家与近代中国（节选）

……客家过去的人物,在这《导论》实际没法叙录,这里所能题名的只是现在客家少数闻人而已,就是现在闻人也只能举些例子而已,不能说真的客家闻人都已在此。同情这类叙录的人们,如认这里所述为多错误或挂漏,尽可赐函指正,俾另写专篇详为论述。

其一为纯粹学者。

客家纯粹的学者,*重要的为义宁陈寅恪师、兴宁曾觉之先生。陈师为今日治东方学的大师,精深博大,于西人所治东方学的目录学,中国古代的年历学,古代与外族有关系各碑志的比较研究,摩尼教经典与回纥文译本的研究,佛教经典其梵文、巴利文、藏文、回纥文及中央亚细亚文的译本与中文译本的比较研究,蒙古、满洲与历史有关系诸书籍及碑志的研究,皆有过人见解和特殊创获,为中西学者所敬仰。曾先生长文哲心理诸学,造诣极深,然犹终日乾乾于未能超出前此中外诸大思想家的思想为大憾,所以,闻其风者都能卓然有迈进自立的伟志。曾先生治学的态度看去似极平淡,然而究其真际则实非常积极非常向上。极其思想和态度的影响,必可使中国一般有志的青年,或则优游于世界思想的深圈,或则突飞于前此世界思想的圈外。这是很可注意的一人!

其二为文学家。

客家现在的文人,*重要的为义宁陈三立伯严老先生陆丰温源宁先生、梅县张资平先生。伯严老先生(即陈寅恪师的父亲)号散原,以诗文名海内,并世诗人都莫能与他颉抗,这是一般人所知的事例。温先生则长西洋文学,戏剧、小说、诗歌无不高妙,现代中国言西洋文学的虽人数不少,然皆莫能或先。张先生长于小说创作,虽所作尚多可指摘处,然在中国已算是*流作家,其影响可更大呢!

其三为艺术家。

客家过去虽非绝无艺术家可言,然其作品实际没甚伟大地方,惟现世则人才辈出,*重要的有林风眠、李金发、刘既漂三家。林先生,梅人,他是“先树了国画坚实的基础,面后从事于西画之研究,*后遂贯通了东西艺术之方法与精神,而独创一个性的新作风”的艺术家,他的画*著名的有《摸索》和《生之欲》二幅,看过的人没一个不动容、不遐思、不兴奋,影响真不小啦!李先生亦梅人,以雕塑著称,其作品“形似”“神似”,而且还表现着作者高尚思想,看过他作品的人,谁个能说不伟大?刘先生,兴宁人,他是美术建筑家,中国以前没人讲究美术建筑,结实点的人无论建筑什么,都仅以坚固为主,合用不合用,美观不美观,他们不管;浮华点的人,那就一味华彩,一味艳丽,美不美,适不适,他们亦不知管。刘先生在中国,可说是“开风气之先”*的美术建筑师。除非建筑可以不讲美术,不然自然会知刘先生的伟大!

其四为政治家。

客家现在很不少政治大家,如大埔邹海滨(鲁)东莞王宠惠先生、合浦林翼中先生、兴宁罗翼群先生、始兴陈公博先埔范其务先生、梅县曾蹇先生、平远曾养甫先生、兴宁刁敏谦先生等,都是和中国政局关系极大的,他们行动的重要,一般人都清楚,这里用不着再录。
其五为军界闻人。客家现代军事上的闻人,有梅县黄慕松先生、合浦陈铭枢先生、防城陈济棠先生、始兴张发奎先生、陆丰翁照垣先生、龙川黄强先生、五华缪培南先生、合浦香翰屏先生、梅县黄其翔先生、黄任寰先生他们的行动,都是和时局关系极大的,明眼人谁个不知,这里亦不用赘述了。

就客家现代闻人的类别及造诣来说,在中国可说已一跃占了*重要位置了,然而不足之点仍旧尽多着的,就拿他们研究纯粹科学的人来讲吧,能有独立创获、特殊发明的,究竟找得出一个半个来否②?自然有人说,这不能过分地责备年轻士子,然而科学的研究本来就是来日方长的少年人分内的事来日方长的少年尚不能努力于科学研究,难道“日暮途穷”的老年人、衰年人,又还能责成他们去努力吗?已知客家与现代中国关系的重大了。现代中国虽未尝为客家民系所支配,然而却已常常为他们的行为所牵动、所推荡。这正如一个中国式家庭,虽说一切家事都仍由上了年纪的人在主持着,然而一家大小的日常生活,则事事受家里年轻男女的牵动,上了年纪的人虽不肯给年轻人去操权或享福,然而一遇着大事,总须利用他们,总须叫他们效力,尤其是对外的角逐,没有他们简直不行!

客家是少年期民系,少年人做事往往只有理想只有目的,而没周详的方法、适宜的步骤,工作不专,性好迁异,成功的固然极多,而不幸因方法步骤不宜不善横遭失败的,亦殊非少。不过年轻人到底还有一种“方兴未艾的景象,敢向着人海狂澜不断的冲激,这里落了沉了,别的方面又跳出来了、升起来了,尝试失败了,经验也渐渐多了。客家民系正亦如此。如此后能以其过去经验,抱定宗旨,及时奋斗,则将来他们的造就,正合古人说的一句“足下春秋甚盛,事会之来,正未有极!

现在的中国,谁都知道他是“山穷水尽”的中国了,是“一发千钧”不治即绝的中国了,是欲灭欲亡而又心实不甘、急待“复兴再生”的中国了这种处境非常的国家,正是需要一般血气方刚、胆大敢为、耐劳吃苦的青年出来挽救!客家,假如可说它是少年期民系的话,那末这种“复兴再造”的责任,他不能不出来肩挑,至少也要比一般岁数较大或较小的同命运人们奋勇百倍!

“复兴再造”的工作,不外:

1.精神文化的扩充与常新;

2.科学文化的创立与迈进;

3.军国文化的创立与厉行;

4.政治建设的有恒与不腐;

5.经济建设的迈进与适时;

6.物质建设的适时与适地。

客家,如果说他为少年期民系没有什么谬误的话,他当然能从这六个方面进展。客家民系如果能积极地向这六方面进展,则其和现代中国关系的深切,更是不可思议了!过去对于中固的种种贡献,只是“发皇之引”而已!