李路阳(1956～ ),女,笔名李溪,北京人,中国民间文艺家协会民间文艺研究所副主任

第一章 傩之出现及其演变轨迹
第一节　傩，中国古籍中最早记载
第二节　傩，中国岩画、考古的重大发现
第三节　傩，在中国历史中的演变轨迹
第二章 傩之起源新探
第一节　傩之发源地并非中原
第二节　宫廷王室接受了楚傩
第三章 民间傩的流传与分布
第一节　民间傩产生于对鬼魂的畏惧和崇拜
第二节　民间傩在楚地的流布
第三节　广西民间傩主要来自越“愿”宗教文化体系
第四章 广西古越族后裔民族的傩祭与傩神
第一节 许愿、还愿一古越族后裔民族主要傩祭活动
第二节 安桥、送花——还愿活动中隆重的求子仪式
第三节　荤歌、荤语、荤舞——还愿活动中生殖崇拜、性崇拜的表现形式
第四节　祖先神、生育神——还愿活动中的主要神祇
第五章 民间傩的文化背景——灵魂世界的行为与对话
第一节　活人去阴间
第二节　阴魂来阳世
第三节　灵魂转世
第六章 民间傩文化的趋向之一——从桥祭向建筑艺术的变体
第一节　桥，生死转换的媒介
第二节　侗族的守桥鬼
第三节　走桥，越“愿”仪式中灵魂转世的象征
第四节　侗族风雨桥，宗教象征桥向艺术造型桥的变体
第五节　侗族转世桥、风水桥和风雨桥的合体
第七章 民间傩文化的趋向之二——从鸟图腾向舞蹈艺术的变体
第一节　鸟，在越之后裔民族神话传说中的角色
第二节　鸟，保存谷种的使者
第三节　壮族铜鼓上鸟、蛙标志的启示
第四节　越“愿”的原型是还鸟愿
第五节　壮族师公舞，图腾崇拜向娱神、娱人舞蹈艺术的变体
第八章 民间傩文化的趋向之三——从花祭向壁画艺术的变体
第一节 “花婆”为何许人
第二节 “花”为魂
第三节　花魂与蛋魂的比较
第四节 “送花”的联想
第五节　仫佬族“喜乐愿”中宗教“花”向壁画艺术中世俗“花”的变体
第九章 民间傩文化的趋向之四——面具艺术形成的几点断想
第一节　兄妹婚神话中的“遮羞物”
第二节　头颅崇拜的象征意义
第三节　纹身的图腾意义
第四节　面具：复合宗教意义的象征
第五节　壮族、毛南族的面具艺术
第十章 民间傩文化的趋向之五
从傩祭向戏曲艺术的变体
第一节　从请神词到颂神词
第二节　从颂神词到人扮神表演
第三节　从唱本到内坛戏
第四节　从内坛戏到外坛戏
附录一　路冲村还傩愿仪式实录
附录二 上林壮族傩祭仪式及其经文符语
后记