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简介
杜光庭《道德真经广圣义》是唐玄宗《道德经》注疏之后近一个半世纪几于绝响的道教《道德经》的《序》所载的《道德经》的宗意、名义、体例，《道德经》注疏的目录、宗趣以及老子史事可以说是历代道教老学的总结。杜光庭的哲学思想由道本论、道性论、成仙论、理国理身论等四个方面组成。在道本论中，认为大道，以虚无为体，以通生为用，道为体用相资而生万物，并认为道就是「虚无微妙之气」，为「道气」，「道通一气而生化万物」。在道性论中，认为道以清静为性，面人之本性来源于道，故人的本性清静，只是为情所牵累，只有心境俱忘，才能超脱成仙。在成仙论中，主张以修心为本的形神双修，神形俱全方可得道成仙。在理国理身论中，认为神仙并不一定要出世，而是可入世的，在世间，得道的圣人经世治民则其世可为仙界，其民可为仙人。
目录
目录
序
前言
第一章 杜光庭与《道德真经广圣义》
第一节 杜光庭的生平与著作
一 生平
二 著作
第二节 《道德真经广圣义》的体例与诠释方式
一 《道德真经广圣义》的版本
二 《道德真经广圣义》的体例
三 《道德真经广圣义》的诠释方式
1． 广引众文
2． 穷其指意
3． 广不破圣义
第二章 《道德真经广圣义》论《道德经》及老子
第一节 《道德经》的意义与体例
一 《道德经》的宗意
二 《道德经》的名义
三 《道德经》的体例
第二节 《道德经》注疏的目录与宗趣
一 目录
二 宗趣
第三节 老子史事论
第三章 《道德真经广圣义》的道教哲学
第一节 道本论
一 “道”“可道”与体用
1． 道以虚无为体
2． 道以通生为用
3． 道为万物之本
二 道通以一气生化万物
1． 道气与万物
2． “玄元始”三气与“阴阳”二仪
3． 三一说
三 道德体用
第二节 道性论
一 道以自然为性
二 性情本末
1． 性分不同
2． 九品说
3． 实教与权教
第三节 成仙论
一 神形双修
二 安静心王
1． 人之难伏在于心
2． 心寂境忘
3． 心境俱忘
第四节 理国理身论
一 国之人同身之气
二 道德 无为
三 身理则国理
结言
附录 论《太上老君说常清静经注》
参考文献
?
序
前言
第一章 杜光庭与《道德真经广圣义》
第一节 杜光庭的生平与著作
一 生平
二 著作
第二节 《道德真经广圣义》的体例与诠释方式
一 《道德真经广圣义》的版本
二 《道德真经广圣义》的体例
三 《道德真经广圣义》的诠释方式
1． 广引众文
2． 穷其指意
3． 广不破圣义
第二章 《道德真经广圣义》论《道德经》及老子
第一节 《道德经》的意义与体例
一 《道德经》的宗意
二 《道德经》的名义
三 《道德经》的体例
第二节 《道德经》注疏的目录与宗趣
一 目录
二 宗趣
第三节 老子史事论
第三章 《道德真经广圣义》的道教哲学
第一节 道本论
一 “道”“可道”与体用
1． 道以虚无为体
2． 道以通生为用
3． 道为万物之本
二 道通以一气生化万物
1． 道气与万物
2． “玄元始”三气与“阴阳”二仪
3． 三一说
三 道德体用
第二节 道性论
一 道以自然为性
二 性情本末
1． 性分不同
2． 九品说
3． 实教与权教
第三节 成仙论
一 神形双修
二 安静心王
1． 人之难伏在于心
2． 心寂境忘
3． 心境俱忘
第四节 理国理身论
一 国之人同身之气
二 道德 无为
三 身理则国理
结言
附录 论《太上老君说常清静经注》
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杜光庭《道德真经广圣义》的道教哲学研究
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