马克思主义发展史：马克思主义的创立

卷首语

*章 马克思主义产生的社会历史条件和科学基础
*节 欧洲社会经济发展的转变
一、英国工业革命的社会意义
二、社会化大生产对人类实践的深刻影响
三、世界市场与国际交往的开始
第二节 法国大革命以来的欧洲革命风暴
一、法国大革命的历史意义
二、自发的阶级斗争和独立的工人政党
三、无产阶级登上历史舞台
第三节 资本主义初创以来的科学成就
一、18世纪以来自然科学的发展
二、19世纪社会科学领域的成就

第二章 马克思主义产生的理论背景和主要思想来源
*节 英国古典政治经济学
一、苏格兰启蒙思想家的政治经济学研究
二、斯密的古典政治经济学
三、弗格森的道德哲学和市民社会理论
第二节 空想社会主义
一、圣西门：实业制度与新基督教
二、傅立叶：法郎吉与新和谐世界
三、欧文：拉纳克工厂和性格陶冶馆
第三节 德国古典哲学
一、康德的理性批判
二、费希特的自我意识哲学
三、黑格尔的辩证法
四、费尔巴哈的人本学唯物主义
第四节 青年黑格尔派
一、鲍威尔的宗教观、自我意识观
二、赫斯的实践观、异化观及社会主义观
三、卢格的政治哲学
四、施蒂纳、契希考夫斯基与科本
……

第三章 马克思早期思想发展轨迹
第四章 恩格斯早期思想发展轨迹
第五章 马克思和恩格斯向唯物史观的迈进
第六章 新世界观的天才萌芽和马克思的*个伟大发现
第七章 新世界观的进一步阐发
第八章 《共产党宣言》的发表与马克思主义的诞生

参考文献
大事记
索引
后记
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《马克思主义发展史（*卷）：马克思主义的创立（1840-1848）》：
　　第4章阐释时间问题。在原子论里，时间问题是必须解释的问题，因为如果将时间同原子联系在一起，原子就不是永恒的和独立的了，而将时间同原子分开，原子是物质的载体，物质的变化、生灭就说不通了。在德谟克利特看来，将时间规定为永恒的东西是一劳永逸的方法，这样就可以保证原子在时间中的永恒性，同时又确保物质的变化和生灭。马克思指出，德谟克利特讲的永恒的时间，实际上是哲学意义上的*时间，是人对时间永恒性的主观体会，不是客观意义上的时间，“而与世界本身毫不相干了”①。伊壁鸠鲁则把时间看作是“现象的*形式”。他辩证地解释了现象与本质之间的关系。马克思指出，物体是由原子组合而成，但这仅存在于表象中，存在于经验现象中，因为彼此独立的原子间本身并不发生组合关系。而时间代表着物体的变化、生灭，在经验现象中起着主动的作用，它将现象和本质区分开来，因为时间仅有效于现象而无效于本质，同时它又赋予现象以变化、消逝的特点，使之返回到自身的根据，即本质中来。因此，马克思得出结论：“*，伊壁鸠鲁把物质和形式之间的矛盾看成是现象自然界的性质，于是这个自然界就成了本质自然界即原子的映象。……第二，只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。……*后，因为在伊壁鸠鲁看来，时间是作为变换的变换，是现象的自身反映，所以，现象自然界就可以正当地被当作客观的，感性知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准，虽然原子这个自然的基础只有靠理性才能观察到。”②这样，伊壁鸠鲁借助对时间的认识，从本体论论述过渡到认识论论述。在伊壁鸠鲁那里，感性是现象世界的自身反映，是它的形体化的时间。由此可以得出结论，原子是抽象的自我意识的自然形式，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识，即感性的自我意识。
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