简介
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。"尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。
目录
目录
第一章 世上有几种王国及其建立的方式
第二章 世袭的王国
第三章 混合式王国
第四章 大流士的王国被亚历山大所占，当亚历山大逝世以后，为什么占领地不起来反叛他的继位者？
第五章 被占领前曾经生活于法治之下的城市与小邦，应如何统治？
第六章 藉本人的武力与才干而取得的新领地
第七章 藉他人之力或因佳运而取得的新国土
第八章 以罪恶手段取得王位者
第九章 市民王国
第十章 一切王国的力量应如何衡量
第十一章 教会王国
第十二章 各种军队，兼论雇佣军队
第十三章 客军、混成军与本国民军
第十四章 君王对于军事所负的责任
第十五章 我人行为中，尤其是君王们的行为中，被人称颂的或被人责备的那些事
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残暴与宽厚，兼论为民所爱与为民所惧，孰优？
第十八章 君王在什么方式中必须守信
第十九章 人君必须避免为人轻视、为人憎恨
第二十章 建筑城堡，以及其他许多为君王们所常做的事，是有益的呢，还是有害的？
第二十一章 君王们应如何赢取声望
第二十二章 君王的大臣们
第二十三章 如何远避谄媚者
第二十四章 意大利的君王们为何丧失了他们的国家
第二十五章 论命运对人事的影响，兼论如何可以反抗命运
第二十六章 吁请将意大利从蛮族手里解放出来
附录一 马基雅维里论
附录二 重要人物简注
附录三 马基雅维里
导论
第一章 外交官
第二章 君主们的顾问
第三章 自由的哲学家
第四章 佛罗伦萨的历史学家
第一章 世上有几种王国及其建立的方式
第二章 世袭的王国
第三章 混合式王国
第四章 大流士的王国被亚历山大所占，当亚历山大逝世以后，为什么占领地不起来反叛他的继位者？
第五章 被占领前曾经生活于法治之下的城市与小邦，应如何统治？
第六章 藉本人的武力与才干而取得的新领地
第七章 藉他人之力或因佳运而取得的新国土
第八章 以罪恶手段取得王位者
第九章 市民王国
第十章 一切王国的力量应如何衡量
第十一章 教会王国
第十二章 各种军队，兼论雇佣军队
第十三章 客军、混成军与本国民军
第十四章 君王对于军事所负的责任
第十五章 我人行为中，尤其是君王们的行为中，被人称颂的或被人责备的那些事
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残暴与宽厚，兼论为民所爱与为民所惧，孰优？
第十八章 君王在什么方式中必须守信
第十九章 人君必须避免为人轻视、为人憎恨
第二十章 建筑城堡，以及其他许多为君王们所常做的事，是有益的呢，还是有害的？
第二十一章 君王们应如何赢取声望
第二十二章 君王的大臣们
第二十三章 如何远避谄媚者
第二十四章 意大利的君王们为何丧失了他们的国家
第二十五章 论命运对人事的影响，兼论如何可以反抗命运
第二十六章 吁请将意大利从蛮族手里解放出来
附录一 马基雅维里论
附录二 重要人物简注
附录三 马基雅维里
导论
第一章 外交官
第二章 君主们的顾问
第三章 自由的哲学家
第四章 佛罗伦萨的历史学家
The Prince
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