太平经合校

片断： 蟲者动作价利人，共价利其上，其用意雜 若〔一〕，故致蟲。天天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其災異意以 报之，其正如神哉！”“善哉善哉！災气已究治矣。”“子何以知之？”“见天师之正， 以知无復逃蟲食人，故洽矣。”“子可谓知道意邪！”“请问重複之字何所主，主导正， 导正开神为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何，豈可闻邪？”“然，易知而微 密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也。不 精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行。凡事者，得其人乃明，非其人谓之为妄 行，过还及入其人身，真人知之邪？”“唯唯。不敢妄行，诚归付其人。如是者为子 言之，以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之， 使其严以善酒，如清水已饮，隨思其字，终古以为事身。且曰〔二〕向正平善气至，病 为其除去，面目益润泽，或见其字，隨病所居而思之，名为还精养形。或无病人为 之，日益安静。或身有疆邪鬼物，反且变争，虽忿争自若，力思勿惑也，久久且服去 矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，隨人意往来。上士见人 吞字，归思亦然，当一吞字皆能敎。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立 与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自 正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所覩见神靈，慎勿 道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得各有厚薄，天神 隨符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉易哉！ 其为道也。要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明， 转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道 须臾之间，乃周流八方六合之间，精神隨而行治病。故自是之后，天下人畢早正易 其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。” “愿闻为前言。”“善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书于 前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。”“善哉善哉！愿闻三道行书 文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多。”“善哉善哉！子之言，中天心 意，所以使有前后难问者，欲使俗入深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之 恶，则无以见集行书之善，不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。 后记： 这次重印太平经合校，只对书中少数几个篇题、小注和一些标点符号，做了修订。在前言 里，增修了个别辞句；在附録里，增添了两条参考资料。 太平经原缺卷五十六至六十四，合校本曾以太平经钞丁部之五至十三补，钞无题目。据敦 煌出太平经目録（以下简称敦煌目，详见拙撰太平经目録考，载一九六五年出版的文史第四 辑），约略见于钞文的，依次有与神约束决、曆术分别吉凶决、禁酒法、上下失治法、阴阳施法、观 物知道德决、书用丹青决、天子皇后政决、解天竃九人决、求寿除災决等篇目。此次重印，考虑 到尽量不影响原来的版面；而且原版正文，至今並无增減；今若割截分篇，逐一加置题目，势必 扩增行数，影响整个版面；更由于钞文简畧，有的一篇，只録寥寥几句；有些文字，未尽与原来的 篇题相符合，因此，就不加变动了。 又经原缺卷七十三至八十五，曾以钞补。据敦煌目，可酌加善恶闾图决、图书正根决、占中 不中决、得道长存篇、经学本末决、人室存思图决、自知得失决等篇目。然上下篇次第有错乱不 合者。根据前述理由，仍保持原来版面，不予改动。 又经卷一百二十至一百二一十六，经文全佚，曾以钞辛部略补，钞不分卷，亦无篇题。据敦煌 目，约略见于钞文的，计有：不食长生法、占相乃不能救决、闭藏出用文决、三道集无出文男女 诵行决、人腹各有天子文归赤汉决、图书多夷狄却名神文决、九事亲属兄弟决、不効言成功上 士善言教人增竿决、隨俗接文决、象文行增竽决、阳盛兵刃消决、赐遗决、太平旡至大效决、选 举近曆文、官舍衣食千决、思人若响隨人决、斗前后六辰生死决、力学反自然之旡决等篇。 又经卷一百三十七至一百五十三经文全缺，曾以钞壬部略补，钞无题目。据敦煌目，约略 可见的，有闭奸不并责平气象决、阴念为善得善为恶戒、効请雨止雨决、三统不宜有刑决、力学 问得封不敢失三事决、委气大神圣上明堂文书决、朝天谒见勑、羣僚正仪勑、明堂务平书上勿 恐迷决、明古今文决、古者天券文未出出文大旡甲子有徵决、治天为三时念道德决、与天有人 王相日不怒决、道人为师天决、两半成一决、恩及草木无用他邪法、守一长存决等篇目。 以上说的钞辛部和壬部的文字，根据前述同样的理由，也不另加篇题。这是需要说明的。 近承金生同志告知：经卷一百十九三者为一家阳火数五诀云：“故火之精神，为人心也。人 心之为神圣”（见本书六七八页）。“人心之为神圣”句，据汤用彤先生往日杂稿中读太平经书所 见第二十二注云：“人心之”三字下，疑脱“精神”一字，此用伏生尚书大传心之精神之谓圣”语 （见卷五略说）。特誌于此，并致谢忱。 此书在编校、标点和提供参考资料等方面，凡有错误之处，敬望读者隨时指正。 王明一九七八年三月于中国社会料学院哲学研究所