简介
《风水趣谈》内容简介：风水是中国人追求理想居处环境的一种观念，这种观念，对一切与此相关的行为取向和人文风情都有不同程度的影响——这正是我们把“风水”放在中国民俗文化丛书系列中来一番“趣谈”的依据。不过，有几个问题，宜把招呼打在前面。
首先是“风水”性质的争议性。1980年出版的《辞海》给风水所下的定义是：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。”二十年后的《辞海》修订版，基本表述照旧，只是将“旧中国”的“旧”字省掉了，认可了新中国创立五十年以后的今天，风水现象依然是客观存在的现实。这是相关学科领域的主流认识。但同时也另有一批学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”(羽佳、方人也：《科学看风水》，科学技术文献出版社重庆分社，1989)。是迷信就该破除批判，是科学自当提倡推广。然而现在有人说是“迷信”，有人说是“科学”，在此针锋相对之间来展开这个话题，“两姑之间难为炊”的尴尬，可想而知。笔者触及风水有年，至今不认同风水足以和现代意义上的“科学”概念划等号，但风水中的确存在不少可以分析可以探讨的内容，特别是把它当作一种文化现象来审视，还是有其“趣谈”价值的——权当是对事物都要作科学分析吧。
其次是风水范围的广泛性。有人说它是“学”，吸收了中国古代哲学、伦理、建筑、生态、天文、历法、地理、水文、气象、土壤，养生、审美等多种学科领域的成就，这就是前面引述过的所谓综合性、系统性了：也有人说它是“术”，当真是天星地卦、望气式占、符箓祈禳、八字择日、厌胜镇邪、灵物法宝、命理流年、建除六壬……径可称作是一个巫觋方术的完整的结构体系。显然，无论从哪一种取向出发，要想对之进行哪怕是稍具完备性的梳理，绝非笔者绵薄之力所能及，也不是《风水趣谈》区区篇幅所能承担的。有鉴于此，笔者只能避繁就简，主要从民俗文化这一层面着眼，为读者提供一个略知风水的基本线索。
再次是风水表述的晦涩性。风水建立于《周易》思想体系之上，其后又和各种泛神秘文化贯通，由此演绎出一大套术语体系。过去的“风水先生” 借此意义隐晦、造词僻拗的“行话”诱蒙主顾，甚至今人写的一些号称研究风水的读物，也有意无意地承袭遗风，似乎非此便显不出风水的神秘莫测，或者显不出本人的高深博学——打个比方，就好像有人在日常生活中，一定要把食盐称为“氯化钠”，把石灰称为“氧化钙”，或者把煤球叫作“黑色固体球形可燃矿物”。为方便读者，笔者在行文遣词中，尽可能做到浅显明白，石灰就是石灰，煤球就是煤球，对那些看似玄奥深邃，讲起来牵丝攀藤、夹缠不清的概念术语，也不再展开。当然，通俗浅近的文字，往往有不能传达微妙会意的缺陷。好在《风水趣谈》宗旨不是在“风水”同行中作切磋交流，相信大多数读者是能谅解的。
此外，《风水趣谈》虽然回避艰深的学术论证和探讨，但还是依笔者对课题判断的取向，汲取或介绍了专家们的一些研究成果。为了增强读者的理解力和阅读趣味，还结合文字表达，插配了不少图片。需要说明的是，除署名引述的观点成说和图文资料外，囿于体例及图片摄制者失考等其他原因，未能—— 具名，在此，特向金良年、张锡昌、王全亨、唐载清、肖勇俊、张家伟、吴荣芳等及众多未具名的同仁和朋友致以诚挚的谢意。
目录
前言 /1
壹 来龙去脉源流谈
一、风水的原始意义 /1
从“家”字说起 /1
相宅和相墓 /2
安居乐业祭祖求福 /3
二、早期文明的曙光 /5
山居穴处的历史投影 /5
家的翻版——冢 /6
依山傍水陵阜而居 /8
穴墓洞葬的传说 /10
“送魂”和“寻龙” /13
六千年前的青龙白虎 /17
三、风水和《周易》 /19
圭臬正位甲骨卜居 /19
卦爻里的风水养分 /23
三“易”两图解八卦 /30
从夏史看择居的核心功能 /35
四、风水的理论整合 /38
数理结构：河图与洛书 /38
相生相变：阴阳与五行 /41
堪舆相宅：天道和地道 /45
术数推演：占法加符号 /47
“易版”风水：究天人之际 /50
五，秦汉以后的风水走向 /51
阴盛阳衰在魏晋 /51
形理分野话唐宋 /53
迷信横流观明清 /56
品流混杂看当今 /59
贰 聚气藏凤虚实谈
一、生气：风水的核心观念 /61
万物化生于气 /61
有土斯有气 /63
地貌和聚气 /66
虚妄的“坟山贯气” /67
二、入山寻龙 /71
寻龙望势 /71
寻龙捉脉 /73
寻龙聚气 /74
三、左右察砂 /76
龙与砂的配套 /76
“明朝不如暗拱” /79
四、山场问水 /79
风水之法，得水为上 /79
找水口 相水形 /81
看水色尝水味 /84
五、宝地点穴 /86
看脉与点穴 /86
玉女和仙人 /87
穴基与明堂 /90
六、定位取向 /92
庞杂的占术体系 /92
“二十四路” /93
“八宫九星” /95
常识与迷信的分野 /97
七、风水工具 /101
看风水为何要借用工具 /101
甲·表·圭·臬 /102
玉尺·杖法 /104
六壬式盘 /107
罗盘及罗经学 /109
叁 龙蟠虎踞“宝地”谈
一、城市的风水模式 /113
郁郁葱葱说“王气” /113
神秘的象数 /117
地名中的风水 /121
二、村落的风水模式 /124
白云深处有人家 /124
前有朱雀后有玄武 /126
龙到平洋如展席 /128
天开地闭来大去小 /130
三、住宅的风水模式 /132
“家”是一切风水模式的原型 /132
生活大环境的风水判断 /134
“大形不善，终不全吉” /138
“须用门门都合吉” /139
“三要”“六事”费斟酌 142
传统与新潮的悖论 /146
四、“阴宅”的风水模式 /148
“储气罐”的哲学诠释 /148
国破山河在 /150
墓制与“做风水” /154
“贵若千乘”是水土 /155
五、风水的基本原则 /158
安全第一 /158
顺应自然 /159
阴阳平衡 /161
五行生克 /163
曲折致灵 /163
和谐有情 /165
肆 趋吉避凶俗信谈
一、祈福纳祥的风水礼仪 /167
立桩定向动土礼 /167
发墨发槌抛梁糕 /168
早积余粮幸福门 /169
五谷八宝安中宫 /169
埋钱点火请灶王 /170
祭土谢神买地券 /170
殃榜题棺跳井鸡 /171
二、弥补缺陷的风水构筑 /172
风水塘 /172
风水林 /173
水口树 /174
门楼和牌坊 /……
壹 来龙去脉源流谈
一、风水的原始意义 /1
从“家”字说起 /1
相宅和相墓 /2
安居乐业祭祖求福 /3
二、早期文明的曙光 /5
山居穴处的历史投影 /5
家的翻版——冢 /6
依山傍水陵阜而居 /8
穴墓洞葬的传说 /10
“送魂”和“寻龙” /13
六千年前的青龙白虎 /17
三、风水和《周易》 /19
圭臬正位甲骨卜居 /19
卦爻里的风水养分 /23
三“易”两图解八卦 /30
从夏史看择居的核心功能 /35
四、风水的理论整合 /38
数理结构：河图与洛书 /38
相生相变：阴阳与五行 /41
堪舆相宅：天道和地道 /45
术数推演：占法加符号 /47
“易版”风水：究天人之际 /50
五，秦汉以后的风水走向 /51
阴盛阳衰在魏晋 /51
形理分野话唐宋 /53
迷信横流观明清 /56
品流混杂看当今 /59
贰 聚气藏凤虚实谈
一、生气：风水的核心观念 /61
万物化生于气 /61
有土斯有气 /63
地貌和聚气 /66
虚妄的“坟山贯气” /67
二、入山寻龙 /71
寻龙望势 /71
寻龙捉脉 /73
寻龙聚气 /74
三、左右察砂 /76
龙与砂的配套 /76
“明朝不如暗拱” /79
四、山场问水 /79
风水之法，得水为上 /79
找水口 相水形 /81
看水色尝水味 /84
五、宝地点穴 /86
看脉与点穴 /86
玉女和仙人 /87
穴基与明堂 /90
六、定位取向 /92
庞杂的占术体系 /92
“二十四路” /93
“八宫九星” /95
常识与迷信的分野 /97
七、风水工具 /101
看风水为何要借用工具 /101
甲·表·圭·臬 /102
玉尺·杖法 /104
六壬式盘 /107
罗盘及罗经学 /109
叁 龙蟠虎踞“宝地”谈
一、城市的风水模式 /113
郁郁葱葱说“王气” /113
神秘的象数 /117
地名中的风水 /121
二、村落的风水模式 /124
白云深处有人家 /124
前有朱雀后有玄武 /126
龙到平洋如展席 /128
天开地闭来大去小 /130
三、住宅的风水模式 /132
“家”是一切风水模式的原型 /132
生活大环境的风水判断 /134
“大形不善，终不全吉” /138
“须用门门都合吉” /139
“三要”“六事”费斟酌 142
传统与新潮的悖论 /146
四、“阴宅”的风水模式 /148
“储气罐”的哲学诠释 /148
国破山河在 /150
墓制与“做风水” /154
“贵若千乘”是水土 /155
五、风水的基本原则 /158
安全第一 /158
顺应自然 /159
阴阳平衡 /161
五行生克 /163
曲折致灵 /163
和谐有情 /165
肆 趋吉避凶俗信谈
一、祈福纳祥的风水礼仪 /167
立桩定向动土礼 /167
发墨发槌抛梁糕 /168
早积余粮幸福门 /169
五谷八宝安中宫 /169
埋钱点火请灶王 /170
祭土谢神买地券 /170
殃榜题棺跳井鸡 /171
二、弥补缺陷的风水构筑 /172
风水塘 /172
风水林 /173
水口树 /174
门楼和牌坊 /……
风水趣谈
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