明朝一哥王阳明：典藏修订版

　　序：龙冈山上一轮月，仰见良知千古光
　　**章 万古长夜，**缕光
　　没过多久，问题少年王守仁就主动找到老师，问了他一个问题。这成了王守仁一生的真正起点。
　　问题是：“何为**等事？”
　　这说明少年王守仁已经开始考虑人生的价值问题。可惜，一个庸俗的老师给出了一个庸俗的答案。
　　不过，正是这个答案成就了王守仁早熟的名声。
　　老师回答说：“唯读书登第耳。”这和今天教育小孩要考重点大学差不多，虽然善良，却没有自己独立的思考。
　　王守仁摇了摇大脑袋，不以为然地说：“登第恐未为**等事，或读书学圣贤耳。”
　　明朝出了个王阳明
　　乘云降生
　　诸行无常，诸法无我
　　耕读世家
　　佛不度人，唯人自度
　　何为**等事
　　第二章 天性不羁，跃马扬鞭
　　人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这“曳尾于涂中”的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问*多的问题终究是“我要做什么样的人”。
　　直到王阳明的出现，这一终极命题才被暂时终结。
　　孔子的困境
　　圣人必可学而至
　　青青翠竹，尽是法身
　　为圣为文两彷徨
　　第三章 以日以年，上下求索
　　朱熹自认为很扎实的学问在陆九渊看来都是虚的。九渊早就说了，小朱啊，你那套理论都是“歧出和假借”，支离而空洞，是“道问学”，于身心性命无关，*多也就成个专家学者，对学术文化有所贡献，而于道德践履、成圣成贤没什么关系。
　　陆九渊认为成圣之学是内在的感悟，是人格的完成和践履，由内而外，达到与天地合德、同万物一体的境界，而与知识多寡、学问深浅并无直接联系，这也是后来王阳明“人人皆可成圣”的由来。
　　一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
　　对境起修
　　盛世危言
　　朱陆异同
　　三个理学达人
　　俞伯牙和钟子期
　　第四章 政治风波，光荣下狱
　　一个月后，王阳明接到上谕：廷杖四十，革职查办。
　　午门。
　　阳光灼人，城楼上当差的侍卫看戏般望着楼下，旁边点着的香正微微地冒着烟。
　　一根燃完了，又一根燃完了。
　　终于，一队身着飞鱼服的锦衣卫步伐整齐地从午门鱼贯跑出，其中几个还举着粗圆的朱红色廷杖。
　　明代*有创意的刑罚又一次粉墨登场，这次的主角是王阳明。
　　官不聊生的日子
　　证法之器
　　刘瑾开始耍流氓
　　**秀的老师是生存
　　化险为夷，独赖心力
　　亡命天涯
　　第五章 万里乾坤共寂寥
　　阳明顿悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
　　所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的禀性中，为圣之道，只须向自己内心深处去挖掘和寻找。
　　历经风雨如晦的朝廷，乱象纷呈的舆论，光怪陆离的一切，时代终于选择了王阳明，喊出了振聋发聩的声音：
　　众神已死，我是上帝！
　　春光荏苒如梦蝶
　　黄钟毁弃，瓦釜雷鸣
　　宗教vs科学
　　宇宙维度和人择原理
　　徐元庆谋杀案
　　欲动天下者，当动天下之心
　　第六章 我光造日月
　　王阳明悟出“心即理”后，为了验证，抛开一切书籍，只凭记忆和深思写成了《五经臆说》。
　　摒弃一切旧说，摆脱所有窠臼，直抒“胸臆之见”，不必尽合于先贤而成的《五经臆说》，反而更合五经原旨，且新见迭出。
　　不是吗？所有的经典都不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
　　灵魂深处爆发的革命
　　龙场悟道
　　贵州讲学
　　千古奇文《瘗旅文》
　　法住法位
　　安民于庐陵，传道于京师
　　第七章 中原“王旋风”
　　一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。书本的作用也仅仅是告诉你：可以做到这样。如此而已。
　　因此，苏格拉底曰：未经过审思的生活没有价值。王阳明曰：心外无物。
　　一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。
　　一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
　　引爆重磅炸弹
　　明矾总动员
　　桨声灯影，布道金陵
　　第八章 文攻武卫
　　当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。*终的结果便是否定人心，肯定道心。
　　性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。说难听点，就是植物人。
　　于是，以陆九渊为首，不愿被忽悠成植物人的反对者纷纷跳了出来。
　　一直反对到陈白沙，陈白沙收了个徒弟叫湛若水，湛若水有个铁哥们儿叫王阳明。
　　王阳明廓清陆九渊以降所有朱熹反对者纷纷扰扰的观点，六个字解决问题：少废话，心即理。
　　农民又起义了
　　二王PK
　　必也有师
　　乾坤由我在，安用他求为
　　知道做不到，等于不知道
　　看书要看《传习录》，打仗须学王阳明
　　第九章 南赣戡乱
　　赣州今夜注定无眠。灯会上游人如织，一片欢腾。然而祥符宫却并未给池仲容带来任何祥福，他挥舞着兵器，骂声不绝，横冲直撞。突然，只觉胸口一凉，一把利刃穿心而过。
　　琵琶收拨，乐声骤歇，曲终人散。一口殷红的血喷溅到雪白的窗纸上，王阳明手中的珠子蓦地停了下来。
　　人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以致天要杀你，你认命吧。
　　冰鉴和铁腕
　　避实击虚，兵以诈立
　　软硬兼施，上兵伐谋
　　百里妖氛一战清
　　连环计
　　破山中贼易，破心中贼难
　　第十章 目标，朱宸濠
　　王阳明登上座船箭楼观战。
　　他闭上眼睛，耳边的厮杀声渐渐变得遥远。
　　这就是战争，比硫黄岛更惨烈，比贝里琉更残酷。
　　你可以不喜欢这个面目可憎的怪物，但你没有办法不去面对它。
　　人世间所有的战斗，剥除各种外衣之后，都是心战。
　　强者和弱者的**区别在于信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
　　战场之上，求死者生。
　　春风化雨气象万千
　　但尽臣节所当为，何论君恩之厚薄
　　舌战腐儒
　　憧憬光明，就不会惧怕黑暗
　　扬善必先惩恶
　　此心不动，随机而行
　　兵无常势，水无常形
　　鄱阳湖大战
　　火烧朱宸濠
　　第十一章 应无所住而生其心
　　阳明认准目标，挽弓如月。
　　虎筋弦响弓开处，雕羽翎飞箭到时。
　　只眨眼间，箭已射中靶心，不偏不倚，竟与之前许泰中间那箭命中处吻合，由于力道过大，箭尾弹晃不已，嗡嗡作响。
　　不待众人喝彩，阳明飞身下马，换了个角度，射出第二箭。
　　众人回头望去，阳明手中已无第三支箭，再定睛一看，原来后两箭连珠齐发，在空中连成一条箭链。前箭方中，后箭已至，分毫不差，射中前箭箭杆，将之一劈为二，*后竟直透木靶，像钉子一样钉在上面，纹丝不动。
　　众人惊呆了，待回过神来，不禁欢呼雀跃，震天动地，齐声高喊：“王都堂！王都堂！王都堂！……”
　　皇城闹剧
　　宇宙坏死，良知不灭
　　政治即人事
　　坚挺以待，动转得势
　　十地菩萨
　　文韬武略
　　第十二章 先秦精神文明建设
　　韩非重法，认为法既立，则为国人言行之**标准。君主以下，皆须遵守，君主以外，无权更改。如此，虽后世有中庸之主，奉法而行，亦足以治。
　　说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。
　　势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。
　　如果说仁爱兼爱是儒家同墨家的区别，有为无为是儒家同道家的区别，德治法治就是儒家同法家的区别。
　　清理酱缸
　　解剖儒墨
　　天地不仁，以万物为刍狗
　　法尔法
　　为实现正义，哪怕天崩地裂
　　三部天书
　　冷血韩非
　　第十三章 位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中
　　良知是知，致良知是行，知行之间无非隔着一个意，意诚了知和行只是一件事。因此，王阳明认为：六经皆史。
　　这是从宏观上看知行合一，经是言论，是思想，是知；史是人事，是实践，是行。
　　人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。*终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。
　　是谓天人合一。
　　殃金咒
　　与君同舟渡，达岸各自归
　　雷霆启寐，烈耀破迷
　　千圣皆过影，良知乃我师
　　有无之境
　　第十四章 传薪有斯人——泰州学派
　　王艮一脉的王门弟子重实干、轻思辨，属于王门三派中激进的“现成派”，他们对历史的推动远远大于其在哲学方面的贡献。
　　其中保守者稍知收敛，乃能位高权重，如赵贞吉官至礼部尚书、入阁拜相；耿定向官至户部尚书；书法家孙应鳌官至刑部侍郎。
　　中间者不恋权位，术业专攻，成为各自领域的专家，如万历十七年的状元、著名学者、藏书家焦竑；内阁大学士、科学家徐光启；诗人、教育家罗汝芳；戏曲家汤显祖。
　　此身已是含元殿，更从何处问长安
　　成圣心切的富二代
　　泰州风暴
　　第十五章 大议礼
　　王阳明早有预见。所以在大议礼期间，数不清的人写信向他垂询意见，他总是不置可否，只向陆澄私下表达过一次立场：“父子天伦不可夺，皇上孝情不可遏。”
　　这天夜里，玉宇无尘，银河泻影，阳明独自来到碧霞池畔，静默良久，方道：“无端礼乐纷纷起，谁与青天扫宿尘？”
　　月光洒满了池塘，凉风徐徐袭来，阳明衣袂翩翩，遗世而独立。
　　世人良知不能明觉，所言所行总是缺乏远见。有人领悟了一点新思想就沾沾自喜，继而有怀才不遇之感；有人为了贯彻执行自己的思想，不择手段乃至付诸暴力，结果呢？
　　杨廷和布局
　　借花献佛，张璁得志
　　桂萼发家史
　　历史深处的目光
　　第十六章 夕阳无限好，只是近黄昏
　　阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，它吸收了佛老二者之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，*终在致良知上归宗。
　　钱德洪又问，“致良知”到底有没有一个从本体到功夫，简易精一的概括？
　　阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教：
　　无善无恶心之体，有善有恶意之动；
　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　这四句口诀好比内功心法，吃透了它，就吃透了心学的本质，心学的功夫。
　　王与朱共天下
　　狂狷天泉桥
　　戏炉焰上片雪飞
　　*是人间留不住，朱颜辞镜花辞树
　　千古毁誉随风散，只是良知更莫疑
　　附录一：王阳明年表
　　附录二：明代官制
　　后　记：我们一路奋战不是为了改变世界，而是不被世界改变