从王阳明到熊十力

序 冯契
引论
第一章 王学的兴起
第一节 王学形成的历史前提
一 天理的困窘
二 社会变迁的折射
第二节 理学的演变与王学的产生
一 朱熹:正统理学的系统化及其理论偏向
二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊
三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起
第二章 王阳明的心学体系
第一节 心(良知)的内在结构及其逻辑展开
一 心(良知)的双重规定
二 良知准则论
三 志知之辨
四 当行则行以求自慊
五“成己”与“无我”
第二节 致良知:先天良知与致知过程之辨
一 从本然之知到明觉之知
二 致知“未有止”
三 知行合一——致知过程的展开
四 致知过程与成圣(德性培养)过程的融合
第三章 致良知说的分化
第一节 从先天本体到现成良知
一 王畿论现成良知
二 泰州学派:率见在(现成)之知
第二节 先天本体的超验化与归寂以致知
一 良知非“现成可得”
二 归寂以致知
第三节 本体与工夫
一 良知呈露(展开)于日履
二 由工夫而得本体与循本体而更进于知
三 致知必在通物情
四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程
第四章 志(意)知之辨的演进
第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向
一 造命却由我
二 意为心之主宰
第二节 志道与顺乎无内外之则
一 黄绾以“志道”否定“惟意而出”
二 胡直以“顺乎无内外之则”拒斥“自恣轻外”
第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系
一 “意为心之所存”
二 “知藏于意”
第五章 从良知说到童心说
第一节 童心说:天理的剔除与个体性原则的突出
第二节 天生一人,自有一人之用
第三节 性情不可以一律求
第六章 王学的终结
第一节 从以心为体到心为气之灵处
第二节 工夫与本体关系的再思考
一 无工夫则无真本体
二 学道与事功非两途
三 明自然之理:致知工夫的拓展
第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开
一 学术之途“不得不殊”
二 学术演变内含学脉
三 由迹而入理,由偏而大成
四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法
第四节 个体与整体之辨:启蒙思想的前奏
第七章 历史的余响:王学与中国近代哲学
第一节 从心物一体到“体用不二”
第二节 个性与直觉:良知说的二重影响
一 从自主自愿到伸张个性
二 梁漱溟:良知即直觉
第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮
一 以心力改造天地
二 梁漱溟:意欲高于理智
第四节 致良知与知行合一说的余波
一 从知与致的合一到性修不二
二 贺麟的知行合一新论
附录(一) 心物之辨与天人之际
附录(二) 致良知说再阐释
后记
新版后记