简介
本书介绍现代性的德国反应，现代性的美学批判反抗现代性与中国思想。
反抗现代性在中国是否过于超前？常识和公众舆论都有这样的疑虑。但本书以“反抗现代性”为主题，却无意于仅仅回答这个问题。思想史早已表明，正是区分现代性的两种概念，在美学现代性或文化现代性的意义上，现代性恰恰是反对社会—经济—科技现代性的，即反对一整套中产阶段的生活方式和价值观。反抗现代性就是美学现代性或文化现代性的内容。反抗作为一种矫正意在批判和改写，而不是非历史的拒绝——正像韦伯所说，现代人不得不进入理性化的“铁笼”，——现代性根本不是按照人的喜恶来设计的。但它暴露出来的病态和危机，确实召唤一种反抗以达成自我调整和改善。
目录
现代性的德国反应
柏林：现代之都
小引：并不辉煌的柏林前现代史
1886～1896：现代主义的崛起
1910～1920：表现主义的10年
1922～1932：金色的“巴黎岁月”
赘语
奥兹维辛的追问：现代转换中的德国悲剧
路德的阴影
拿破仑与德国文化的反动
集中营的理性
荒芜现代性：海德格尔与纳粹的遭遇
附指挥贝多芬的权利
现代危机中的人性：一场关于弗洛伊德的争论
描述文明的悲剧
贯通对立的两极
寻求批判的动力
辨析人性的意义
未完成的克服：卢卡契的悲愿与现代性危机
现代性的美学批判
美学何为
人的主题
批判及自我批判
三重使命
叔本华与现代美学的悲观主义
绝望人间
静观解脱
审美救世
先知预言
短评
审美作为政治革命的替换
革命后的反思
感性的升华
革命前的探索
乌托邦的功能
附“十月”的忧思
本雅明美学中的“复制”和“韵味”
“复制”：由技术而政治
“韵味”之源
两个概念的语境
理解本雅明
反抗现代性与中国思想
王国维思想中的叔本华
纯粹知识：叔本华哲学的理论发挥
人间诗境：叔本华哲学的审美显现
昆明自沉：叔本华哲学的最后完成
结语
青年毛泽东的德国背景
激扬精神
锻炼意志
实现自我
附只有一个毛泽东
新儒家的德国依据
理想主义
道学为本
转向历史
超越康德
自由理想
朱光潜对德国美学的解释
尼采的古典化
对黑格尔的两种态度
青年马克思的范导
告别黑格尔
张中晓：血色背景
李泽厚：在必然与偶然之间
王元化：从批判知性到质疑总体
顾准：终结“终极目的”
余论：三个问题
重提中国启蒙
附鲁迅作为“批判理论家”
后记
柏林：现代之都
小引：并不辉煌的柏林前现代史
1886～1896：现代主义的崛起
1910～1920：表现主义的10年
1922～1932：金色的“巴黎岁月”
赘语
奥兹维辛的追问：现代转换中的德国悲剧
路德的阴影
拿破仑与德国文化的反动
集中营的理性
荒芜现代性：海德格尔与纳粹的遭遇
附指挥贝多芬的权利
现代危机中的人性：一场关于弗洛伊德的争论
描述文明的悲剧
贯通对立的两极
寻求批判的动力
辨析人性的意义
未完成的克服：卢卡契的悲愿与现代性危机
现代性的美学批判
美学何为
人的主题
批判及自我批判
三重使命
叔本华与现代美学的悲观主义
绝望人间
静观解脱
审美救世
先知预言
短评
审美作为政治革命的替换
革命后的反思
感性的升华
革命前的探索
乌托邦的功能
附“十月”的忧思
本雅明美学中的“复制”和“韵味”
“复制”：由技术而政治
“韵味”之源
两个概念的语境
理解本雅明
反抗现代性与中国思想
王国维思想中的叔本华
纯粹知识：叔本华哲学的理论发挥
人间诗境：叔本华哲学的审美显现
昆明自沉：叔本华哲学的最后完成
结语
青年毛泽东的德国背景
激扬精神
锻炼意志
实现自我
附只有一个毛泽东
新儒家的德国依据
理想主义
道学为本
转向历史
超越康德
自由理想
朱光潜对德国美学的解释
尼采的古典化
对黑格尔的两种态度
青年马克思的范导
告别黑格尔
张中晓：血色背景
李泽厚：在必然与偶然之间
王元化：从批判知性到质疑总体
顾准：终结“终极目的”
余论：三个问题
重提中国启蒙
附鲁迅作为“批判理论家”
后记
反抗现代性:从德国到中国
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