简介
当代学者李泽厚是中国屈指可数的原创型思想家,自五十年代开始研究近代思想史、美学、哲学,成果卓著,影响力巨大,八十年代达到高峰,他的著作《批判哲学的批判》《美的历程》,近代思想史论〉《历史本体论》等影响了一个时代的学术和文化走向,虽然九十年代以后到美国任教,逐渐淡出学术界,但时代并没有将其遗忘,他也时时观察着中国的现况。近几年每年回国小住,通过和媒体、学界或深或浅的对话,表达他对时代的理解和预言。《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》荟萃他最近5年与各界学者、媒体的优质谈话录,全面回顾李泽厚的思想起源、学术渊源,充分反映他的学术创建和独特性,同时也是一个富有强烈个性的学者的侧面写照。
目录
01现代哲学还剩下什么1
广义的形而上学与狭义的形而上学1
从理念,到生活,到解构2
欣赏两位中国海德格尔专家的话4
巫史传统与“为王先驱”5
“情本体”与哲学8
02我的学术思想的三个阶段11
靠自学,要善于判断11
喜欢看书,不喜欢写书15
当时我才二十几岁,哪敢自称一派17
写康德,其实在表达自己的哲学20
从文体上看,《己卯五说》是最好的21
命运,情感,人性,偶然24
03谈谈几本书29
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”29
那时文艺批评的灵魂式人物32
“哲学研究”与“哲学创作”35
救亡压倒启蒙:最早出现于《中国近代思想史论》36
陈寅恪治史,所用材料也是不多的38
《美的历程》每章每节都有新东西41
搞文艺批评,主要应靠感觉43
做学问,不论是谁,都是要下死功夫的45
《漫述庄禅》发表后,钱学森专门来看我48
当年的“文化热”都是反传统的51
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害54
短期饥饿受得了,长期饥饿吃不消56
历史的“积淀”,是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心59
04关于“情本体”63
哲学研究什么63
关于“外星人”的三段论65
上世纪六十年代的哲学,已经都关注个体了67
“情本体”颠覆了几千年的传统哲学69
“情本体”以中国传统为基础,却是一种世界性视角78
05汉字与历史经验81
“结绳记事”就是最初的历史记录81
命名:走向历史经验82
“度”是经验性的,与人类生存直接有关84
康德研究新动向89
06《红楼梦》与“乐感文化”93
可以有两种《红楼梦》93
小说阅读中的文化—心理结构95
琐屑日常细节与“乐感文化”96
07当“情本体”面对基督教精神99
“ 人类中心说”是西方传统99
中国要哪种现代性101
人总要寻找信仰103
08人性能力、人性情感与善恶观念107
政治、军事和文化充满偶然,经济有某种“必然”107
道德二分: 社会性道德与宗教性道德108
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成110
康德高于休谟111
康德的理性命令与基督教的上帝之爱112
心理本体: 理性内构(认识)、
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)115
09文章上的追求及其他117
把意思表达出来,容易使人了解117
没有新意就不要写文章119
教育的最终目的是使人全面发展,
这包括片面发展独特的潜能120
生物科学不发展,美感讲不清121
对自己讲过的话负责123
附录2010年访谈选
八十李泽厚: 寂寞的先知127
时代和它的李泽厚《南方人物周刊》编辑部129
寂寞思想者卫毅133
我现在是静悄悄地活着,
也准备静悄悄地死掉卫毅、施雨华145
警惕民族主义与民粹主义合流易中天161
改良不是投降启蒙远未完成萧三匝175
广义的形而上学与狭义的形而上学1
从理念,到生活,到解构2
欣赏两位中国海德格尔专家的话4
巫史传统与“为王先驱”5
“情本体”与哲学8
02我的学术思想的三个阶段11
靠自学,要善于判断11
喜欢看书,不喜欢写书15
当时我才二十几岁,哪敢自称一派17
写康德,其实在表达自己的哲学20
从文体上看,《己卯五说》是最好的21
命运,情感,人性,偶然24
03谈谈几本书29
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”29
那时文艺批评的灵魂式人物32
“哲学研究”与“哲学创作”35
救亡压倒启蒙:最早出现于《中国近代思想史论》36
陈寅恪治史,所用材料也是不多的38
《美的历程》每章每节都有新东西41
搞文艺批评,主要应靠感觉43
做学问,不论是谁,都是要下死功夫的45
《漫述庄禅》发表后,钱学森专门来看我48
当年的“文化热”都是反传统的51
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害54
短期饥饿受得了,长期饥饿吃不消56
历史的“积淀”,是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心59
04关于“情本体”63
哲学研究什么63
关于“外星人”的三段论65
上世纪六十年代的哲学,已经都关注个体了67
“情本体”颠覆了几千年的传统哲学69
“情本体”以中国传统为基础,却是一种世界性视角78
05汉字与历史经验81
“结绳记事”就是最初的历史记录81
命名:走向历史经验82
“度”是经验性的,与人类生存直接有关84
康德研究新动向89
06《红楼梦》与“乐感文化”93
可以有两种《红楼梦》93
小说阅读中的文化—心理结构95
琐屑日常细节与“乐感文化”96
07当“情本体”面对基督教精神99
“ 人类中心说”是西方传统99
中国要哪种现代性101
人总要寻找信仰103
08人性能力、人性情感与善恶观念107
政治、军事和文化充满偶然,经济有某种“必然”107
道德二分: 社会性道德与宗教性道德108
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成110
康德高于休谟111
康德的理性命令与基督教的上帝之爱112
心理本体: 理性内构(认识)、
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)115
09文章上的追求及其他117
把意思表达出来,容易使人了解117
没有新意就不要写文章119
教育的最终目的是使人全面发展,
这包括片面发展独特的潜能120
生物科学不发展,美感讲不清121
对自己讲过的话负责123
附录2010年访谈选
八十李泽厚: 寂寞的先知127
时代和它的李泽厚《南方人物周刊》编辑部129
寂寞思想者卫毅133
我现在是静悄悄地活着,
也准备静悄悄地死掉卫毅、施雨华145
警惕民族主义与民粹主义合流易中天161
改良不是投降启蒙远未完成萧三匝175
李泽厚2010年谈话录
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