郭店竹书老子论考

副标题:无

作   者:李若晖著

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ISBN:9787533312466

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简介

朱德熙先生曾说,在简帛考释中,“有时考释出了文字,仍旧不能理解文义”山,这确是经验之谈。 在这方面,学界注意较多者为假借,而对於古语的生僻义措意较少。例如郭店《老子》甲19:“天地相合也,以逾甘露。”“逾”,帛书甲、乙本均作“俞”,王弼本作“降”。《郭店楚墓竹简》整理者注:“帛书本作‘俞’,整理者认为:‘俞,疑读为揄或输’可从。”高明先生《帛书老子校注》“以为‘俞’字当借为‘雨’。”刘信芳先生《荆门郭店竹简老子解诂》则认为:“‘逾’读为‘贾’。”丁原植先生表示赞同。陈伟先生则另辟新说:“我们知道,《鄂君启节·舟节》中‘逾’表示舆‘上’相反的航行过程,大致是‘下’的意思。我们还曾对《国语·吴语》的一段记载作过讨论,得知其中‘亦令右军衔枚逾江五里以须’的‘逾’也是指沿江而下。然则,《老子》甲中的‘逾’字可以直接训为‘下’,适与传世本‘以降甘露’的‘降’对应。”若晖按:原注及高、刘诸说都只是着眼於本文可通而言。陈说则从文例比勘得出“逾”可训‘下”,其说可信。 但也有相反的情况,就是别出心裁,有意标新立异。裘锡圭先先生在讨论中国古典学的重建时,就曾指出在将简帛古书与传吐古书相对照的时候,应当避免不恰当的立异,即“将简帛古书和传世古书中彼此对应的、意义相同或很相近的字说成意义不同”。 下面举一个例子。《老子》第四十五章:“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,躁胜寒,静胜热,清静为天下正。”对造句话的传统理解是:“最完满的东西好像有欠缺一样,但是它的作用是不会衰竭的。最充盈实的束西好像是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样,最灵巧的东西好像是笨拙一样,最卓越的辩才好像是口讷一样。清静克服扰动,寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。”其中“大直若屈”一语,郭店竹书乙14-15作“大植若屈”。武汉大学哲学系吴根友先生据此另立新说,认为:“楚简本《老子》中‘大植若屈’一句中‘植’字,即是古代门框之外又粗又长的大直木,加锁於其上使被锁之门更加牢固。而‘植’字乃为其他版本同句中‘植’之本字。……‘木植若屈,句中的‘屈’字,其本意为‘短’也。联系上文‘植’字之意,则此句可直译为:‘高大的户植仿佛很短。’此正是老子以逆向思维来破常识之知。世人皆以为门之户植愈高大,其守门也愈坚固。老子则不以为然,他认为,若民无盗心,则户植虽短而其门牢固,故大植若短,非真短也,乃在於侯王有道而万物白化,无有盗贼。”其後,吴根友先生又在《以楚简本“大植若屈”与王弼本“大直若屈”之差异为例看老子思想演化的轨迹》一文中进一步认为从“大植若屈”到“大直若屈”的变化,“反映了《老子》文本在解读过程中意义位移的一种进路:那就是很多有关政治策略与方法的思想,逐渐普世化为一般士人的一种个人德性,由特殊的政治智慧变成了具有更加普世性的人生智慧。因此,由政治哲学向伦理学的转化是《老子》文本意义位移的一种进路。” 检寻吴氏立论的根据,约有以下六项,今逐一考校如次。 《老子》成书的过程,是一个争论旷日持久,迄今仍无结论的悬案。关於这一悬案,历来较有影响的说法有: 一、一人所著 此说又可依各家所说作者之不同,分为老子手著说和他人所著说。 老子手著说首见於《史记》卷六十三《老子韩非列传》: 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之 衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。” 於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千言而去。莫知其所终。 此说自宋以来迭遭攻讦,但近年来重获尊信。 此外,还有一些学者认为《老子》系他人所著,托名老子。至於究为何人所著,则众说纷纭,笔者限於见闻,只知有杨朱、太史儋、詹何诸说。 但即便是在以《老子》为老子手著的学者中,也基本认为《老子》书中有後人附益的成分。 汉魏时期以《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本为代表的定型期。 杨树达先生曾“考得传记明载习老子或称好其术者凡得五十许人”,另《汉书》卷三十《艺文志》著录《老子邻氏经传》四篇、《老子傅氏经说》三十七篇、《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》,《隋书》卷三十四《经籍志》三《子部·道家》河上公注《老子道德经》二卷下注云:“梁有漠长陵三老毋丘望之注《老子》二卷,虞翻注《老子》二卷,亡。”又王弼注《老子道德经》二卷下注云:“梁有《老子道德经》二卷,张嗣注;《老子道德经》二卷,蜀才注。亡。”又《老子道德经》二卷下注云:“锺会注。梁有《老子道德经》二卷,晋太傅羊祜解释。”此外,马融、宋衷、刘陶、董遇、张揖、荀融、范望、郭璞等均曾注《老子》,凡此皆已亡佚。今存汉魏旧注仅《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本 数家而已。 西汉严遵《老子指归》本,其书已残,今存者约当王弼本的第38-81章。岩氏《汉书》有传,附於卷七十二《王贡两龚鲍传》。但传中未明言其著《指归》,《汉书》卷三十《艺文志》也未著录,致使後人疑其为伪,但旧志是否著绿并不足以定一书之真伪,从用语、引用等方面来,当非伪书。检陆游《渭南文集》卷二十六《跋老子道德古文》曰: 右漠严君平《道德经指归》古文,此经自唐开元以来,犹传明皇帝所解,故诸家尽废。今世惟此本及贞观中太史令傅奕所校者尚传,而学者亦罕见也。予求之瑜二十年,乃尽得之。衢本宋晁公武《郡斋读书志》卷十一亦曰: 其章句颇与诸本不同,如以《曲则全》章末十七字为後章首之类。 可见自古皆以《指归》有《老子》经文,且为《老子》古本之一。不过,今存怡兰堂本第十三卷,金春峰先生疑为伪作咀,可备一说。今本以《道藏》本、《怡兰堂丛书》本为佳。 旧题漠河上公《老子章句》本,今存。但此书的真伪也颇有争议。近来学界基本认同此书为西汉人所作,托名河上公。另有个别学者认为当成书於魏晋以後、东汉时期,不足据。今本以敦煌唐写本为佳,但均系残本,全本则为《四部丛刊》初编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋建安虞氏刊本。 张道陵《老子想尔注》本,此书久佚,赖敦煌莫高窟出土残卷得见,此卷现藏英国伦敦大英博物馆东方图书部,编号S.6825。 写卷时代为六朝,照片及释文见饶宗颐先生《老子想尔注校证》。 三国魏王弼《老子道德经注》本。这已成为後世的《老子》标准版本。较好的本子有浙江书局刻明华亭张之象本、黎昌庶辑《集唐字老子道德经注》,另《道藏》所收《道德真经集注》亦於王弼注全录。 综观上述四本,已奠定後世《老子》流传的基本格局:河上公《注》广泛流传於民间,《想尔注》本即後世道教五千言无虚词本之祖,王弼《注》本则是历来文士案头所必备。因此,可以说《老子》各本至此已定型。 然而无论如何校改,结果终不能出上述诸本的框架——即使是今天的我们。因此,为了避免那种无差异性的混沌局面再次出现,在对任何一个时期、系统的本子进行校勘时,我们都不 应当随意根据其它时期、系统的本子改动文字,要使每个本子都能说:我是我所是山。这一点,清儒早巳言及。段玉裁《经韵楼集》卷十二《与诸同志论校书之难》曰: ……故校经之法,必以贾还贾,以孔还孔,以陆还陆,以杜还杜,以郑还郑,各得其底本,而後判其义理之是非,而後经之底本可定,而後经之义理可以徐定。不先正《注》、《疏》、《释文》之底本,则多诬古人;不断其立说之是非,则多误今人。 尤其当面对尚未定型的郭店简本时,我们更应审慎。我们不能赞同那种动辄以“众本如此”、“今本更优”为由改动郭店简本的做法,特别是在其文字可通的情况下。在校勘中,对其他3个时期本子的参考,应仅限於以下4种情况: 简序混乱,可以参照他本编次。 筒文残缺,可以参照他本补齐。 文字不识,可以参照他本释读。 书寫显误,可以参照他本改正。 以上4点,实即承认了他本对理解郭店简本的规定性——因为它们之闲的血肉相连,乃是不争的事实。正是基於此,我们也绝不赞同那种挖空心思标新立异的做法。我们必须以“由字以通其词,由词以通其道”为原则,因为我们所诠释的,是一部哲学名著。 问题在於,如何具体操作。 ……

目录

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内容摘要
序一&李学勤
序二&董洪利
引言
上篇 新校勘论
第一章 郭店《老子》研究述略
第一节 简章组合
第二节 文字释读
第三节 书写刊误
第四节 词义考释
第五节 异文对校
第六节 思想研究
第二章 “二重证据法”之反思
第一节 “二重证据法”之提出
第二节 “二重证据法”之逻辑分析
第三节 “二重证据法”之局限
第三章 郭店《老子》之校勘(上):取消原本
第一节 底本理论
第二节 《老子》成书
第四章 郭店《老子》之校勘(下):分期别系
第一节 形成期
第二节 成型期
第三节 定型期
第四节 流传期
第五章 小结:存异校勘学
下篇 异文分析
第六章 异文界说
第一节 异文界说
第二节 异文类别
第七章 形异字同异文
第一节 古字改为今字
第二节 以通用字替换异体字
第八章 字异义同异文
第一节 音近替换
第二节 义近替换
第九章 义异思同异文
第十章 句异异文
第一节 同意句句式异文
第二节 同意句语词异文
第三节 字句有无异文
第十一章 思异异文
第十二章 小结:异文模型
结语 为何校勘
附篇 论文三篇
评高华平先生论《老子》三本之性质
郭店楚简“?”字略考
由上海博物馆藏楚简重论“?”字
附录
一 老子异文对照表
二 参考文献
后记

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