当代新儒学引论

目录




总论篇




导 言 儒学在当代中国之断与续




——时代的挑战与儒学的回应




一 变革中的失落与解构




. ——新儒学之萌蘖




二 死亡中的转世与重生




——儒家生命精神与形上智慧的复活




三 困境中的整合与重铸




——当代新儒学完成儒学之自我转型




（一）对新文化运动的反省




（二）中国文化之反省




（三）儒家思想体系的重建




四 结语：儒学的当代命运




第一章 当代新儒家之定性与定位




——当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义




一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和




学术动向的一种标识




二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生




命格调与文化取向




三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”




的意义




四 几人堪称当代新儒家




五 马一浮：当代儒家的典型




六 冯友兰：主观上的新儒家




第二章 当代新儒学的基本特征及生命路向




一 儒家主位主义的特征




二 道德中心主义的特征




三 内在生命主义的特征




四 即理性而超理性的特征




第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑




——评《为中国文化敬告世界人士宣言》




一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表




二 “同情”和“敬意”的学术态度




三 中国文化的估价与展望




四 对西方文化的估价与人类前途之展望




分论篇（上）




第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生




一 时代召唤新学说




二 因时转换：康有为重塑孔子形象




三 创造性论释：康有为对仁学思想的发挥




四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭




五 梁启超发科学与玄学论战之先声




第二章 走孔家的路




——梁漱溟对孔子精神的再发现与儒学复兴




的预言




一 为实践而思考的儒者




（一）早期思想的一转再转




（二）为实践而思考




（三）晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马




列主义不承认我




二 儒家生命哲学的高扬




（一）尽宇宙是一生活




（二）生活就是没尽的意欲




（三）“现在的我”对“前此的我”的超越




（四）生命与心同义




三 崇尚直觉的三量说




四 儒学复兴的预言




（一）意义方位的重校与文化根本精神的发现




（二）走孔家的路 过孔家的生活




第三章 倡言新宋学




——张君劢的新宋学与德法合一论




一 由梁启超的学生到唐、牟、徐的同道




——张君劢生平大略




二 由新理智达于新道德




（一）倡言新宋学




（二）死后复活：由新理智以达于新道德




三 德法合一：民主社会主义之向往




（一）民主社会主义源于儒家说




（二）个人自由：民主社会主义的基本要求




（三）社会公道：国家社会主义下的计划经济




（四）德法合一：理想的社会状态




第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建




——熊十力的人格风范与学术贡献




一 举头天外望 无我这般人




——熊十力的人生道路与人格风范




（一）困厄的少年岁月




（二）走出黄冈经营天下




（三）改弦易辙矢志学术




（四）放弃佛学归儒学




（五）《新唯识论》的风波




（六）流寓四川讲学巴蜀




（七）凄风苦雨二十年




二 设立生命大本 重建儒家哲学




（一）反求实证 良知呈现




（二）即用显体 举体成用




（三）本体流行 翕辟成变




（四）量智有能亦有限




三 出入百家 归易阐易




（一）出入百家 以易为归




（二）力排百世横议 独标孔子著《周易》




（三）乾坤并建 极天地之意蕴




（四）以易为本 阐发内圣外王之道




四 熊十力之所以为熊十力




（一）抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔




（二）傲然独立 砥柱中流




（三）克己自省 反求诸己




第五章 生生哲学论衡




——方东美对生命本体的高扬与文化哲学




的探索




一 诗哲方东美




二 生生哲学的建构




（一）含情而得生 契理乃得存




（二）生生不已 和谐中道




（三）生生之理




三 文化哲学的探索




（一）以价值为中心的文化观




（二）理想文化蓝图




（三）会参中西 再建中国文化




四 方东美生生哲学之评价




分论篇（下）




第一章 学术与政治之间的巨笔




——徐复观的学术方法与政治理想




一 由政坛向学坛的转向




二 学术态度比学术方法更重要




（一）自己的头脑好比是一把刀 西方哲人




著作好比是一块砥石




（二）学术方法是出自治学历程中所蓄积的经




验的反省方法的效果与治学的功力成




正比




（三）治学的态度比治学的方法更重要




（四）实事求是 多多反省




三 由民本跳向民主




——中国政治出路之理论探讨




（一）政治理想与政治现实的冲突：二重权原




（二）由民本跳出一步转向民主：德治主义与




民主政治的融合




（三）徐、牟政治设计之异同




四 徐复观在当代新儒学发展中的地位




第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显




——唐君毅思想述要




一 中心观念的确立：道德自我的肯定




（一）心路历程




（二）宇宙悲凉 人生虚幻




（三）虚幻宇宙的否定 道德自我呈现




（四）人之全部活动都是精神活动




（五）人生之旅与重返人间




二 依本成末 人文世界之开显




（一）道德为本 文化为末




（二）本强末弱 中国文化人文世界开显之




不足




（三）依本成末 全面开显中国文化的人文




世界




三 转识成德 由渐入显




——评唐君毅的九境哲学




（一）我感故我在——九境哲学的前提




（二）客观三境：个体 类 功能




（三）主观三境：感觉 观照 实践




（四）超主客三境：耶 佛 儒




（五）九境之转易开合




第三章 本内圣之学以解决新外王




——牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之




发扬




一 下学上达智穷见德




——牟宗三的生活道路与学思历程




（一）生活的道路




（二）学思的转进




二 消融康德哲学系统 重建中国哲学




（一）道德的形上学与道德底形上学




（二）道德的形上学的理论前提




（三）无执的存有论




（四）知体明觉之自我坎陷——开出执的存




有论




（五）圆教成而圆善明




（六）真善美之圆成




?三 本内圣之学以解决新外王




（一）中国文化本质特征之探讨




（二）中国文化缺乏民主与科学之故




（三）中国文化如何走向现代化




——良知自我坎陷说之评价




四 儒家式人文主义之建构




——儒学第三期之发展如何可能




（一）儒学三期发展说




（二）第三期儒学之理论纲维




（三）三统说之论衡




五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定




校后记