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简介
中国其实就是一个世界，中国不仅是一个王国。由“在世界里的中国”角度，思索中国文哲未来的方向，必要“立足本土”，方能“放眼天下”。十六世纪末，利玛窦与其他耶稣会士来华，让中国人首度听闻西哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托玛斯的人名与思想，并将《四书》与孔子、《易经》与康熙引介西欧，促成欧洲初期启蒙运动。本书讲论自利玛窦到海德格尔的中西哲学互动演变，并在现代性与后现代脉络中给予公正评价。
目录
第一讲 引言一 从比较哲学转向跨文化哲学二 “中”与“西”三 “西”概念的历史形成与前现代的中、西互动四 西方近代性的兴起及其定性五 利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清六 从文化殖民到平等交流第二讲 中西互译运动的开端：亚里士多德著作的译介与改写一 亚里士多德：首位系统引进中国的西方大哲二 耶稣会士选择亚里士多德的原因三 明末中译的亚里士多德作品四 近代中国哲学史不容忽视的大事五 利玛窦等人引进西学的贡献与检讨第三讲 西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里士多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》一 艾儒略的《性学觕述》二 毕方济的《灵言蠡勺》三中国士人夏大常的《性说》第四讲 中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴一 初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧二 西方近代哲学对中国讯息的响应三 理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人四 马勒布朗雪：孔子也在神内看见五 基督徒哲学家和中国哲学家的对话六 对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨七 关于《和中国哲学家的对话》的小结八 德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往九 吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴第五讲 清初中国士人的响应与初融中西的尝试一 清代汉、满皆有融接中西的学者二 形而上学的视野三 人性论四 实践论五 夏大常的中国宗教诠释六 灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正第六讲 批判中国哲学：黑格尔与马克思一 从赞颂到批判二 近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学三 马克思：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国四 结语第七讲 欲近还远：马丁? 布柏与马丁?海德格尔一 马丁? 布伯：庄子故事与道之教二 海德格与老子三 浊与清四 光与暗五 本真与他异（外地风光）六 有与无七 科技与艺术的斗争八 道与路第八讲 结语
从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动
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