大佛顶首楞严经

序一　001

序二　006

序三　009

自序　013

开悟《楞严》　022

大佛顶首楞严经　0281　卷一　028佛说本经因缘　028征心辨妄　032论见显真　0432　卷二　053论见显真　053万象皆由真心影现　081

3　卷三　085万象皆由真心影现　085揭示真心的实相　104

4　卷四　120剖析世界成因与人生真谛　120舍妄趣真的先决条件　141

5　卷五　160解脱的程序　160二十五位圣者的证道报告　169

6　卷六　186二十五位圣者的证道报告　186摄心修定的清净明诲　205

7　卷七　215摄心修定的清净明诲　215修证圣位的次第　236

8　卷八　245修证圣位的次第　245众生升沉轮替的因缘　258

9　卷九　283众生升沉轮替的因缘　283邪与正的辨识　292

10　卷十　322邪与正的辨识　322消除五阴妄想法要　344

阿难一向多闻，对佛陀的教言，往往是一知半解，甚至是断章取义。今见一说被破，又引用另外的教言，附会己意，试探地说：“世尊！我从前见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗等四大弟子共转法轮的时候，常说这灵觉能知的分别心，既不在身内，也不在身外，更不在中间，没有任何处所，不执着于一切事相就名之为心。我现在也无所着，能名之为心吗？”

佛告阿难：“你说灵觉能知的分别心，一无所着，名之为心。须知所谓不执着于一切，就是指世间虚空以及水陆飞行等一切物象而言。你所说的不着，是你的心本来就有处所而不执着其他一切，还是本来就无处所而不着一切呢？若本来没有处所而自然不着，这心就如同龟毛兔角，原就是虚无，怎么又再说不着？若你心本有处所，而不再去执着其他一切，那么你说的无着，早已先有着了，又怎能说是无着？因为着由相起，要完全没有心相的概念，才是真正的无心，无心就自然无着。既有心相的概念，就一定有所在，既有所在，就一定有所着，怎能说不着一切，名之为心？由是当知，认不着一切名之为心，仍然一无是处。”

论见显真

阿难连续七次陈述，佛慈悲地七番开导，仍未能使他息妄归真，领悟妙旨。他也不敢再逞知解，妄自揣测，只好在大众中，从座位站起，偏袒着右肩，以右膝跪地，合掌恭敬地哀求佛陀说：“世尊！我是如来*宠爱的小弟，蒙佛摄受，虽然出家，依然仰恃娇怜，不肯精进修行，专务多闻，以知解为真实的见地，故不能亲证无漏圣果，以致没有能力折服娑毗罗咒术，终被魔力迷惑，陷溺于淫女的私室，这当然是我不知真心实际之过。惟愿世尊，大慈哀悯，明白指出心的所在，开示我等奢摩他大定之路，使我等有所遵循，俾能精勤修习，不再迷惘，并令一切未起信的众生，都能生起敬重的信心，舍弃邪知邪见。”

阿难说完了这段忏悔而哀恳的话，又再次五体投地地礼拜，在会大众也都以肃然诚敬的心情，渴待佛陀的教诲。

当时，世尊从面门上放出各种光辉，就如百千个太阳的光芒同时照临一般。普佛世界皆发生六种震动，十方如微尘数的国土同时显现。佛以他的威神力，令一切国土，合成一世界。在这一世界中，所有的大菩萨，各在他们本居的国土上，合掌恭听佛陀说法。

佛陀教诲阿难说：“一切众生，自无始以来，迷失了真实的本心，而产生种种颠倒妄见，以致起惑造业，终招苦果。惑、业、苦三者，循环不息，如恶叉果。一些修行的人，所以不能成就菩提道果，而别成声闻、缘觉，以及成为外道、诸天魔王及魔眷属，皆是由于不知二种根本，盲修瞎练的缘故。如人煮沙欲使成饭一样，纵然煮到微尘数劫，终不可得。是哪二种根本呢？

“*，就像你现在一样，一切众生，都认定这攀缘心，是自己的真实本性，而不知这正是众生的生死根本。