简介
片断:
开导贪财好色的国君
齐国境内泰山脚下有一座古代殿堂,叫做“明堂”,原来是周天子巡狩时接见诸侯的地方。到了战国中期,周室衰微,周天子早已不巡狩了,这座“明堂”也就成了古迹,应当算做齐国的一处重点文物保护单位。可是有人向齐王建议:横竖周天子也不会再出来巡狩了,留着这破烂“明堂”作啥?不如拆了改建一所豪华大宾馆,或者重新装修一下开个夜总会,一定可以赚大钱。齐宣王听了这个建议十分欢喜,正中下怀。心想盖宾馆建夜总会,既可以赚钱又可以吃喝玩乐,何乐而不为?可是他又不想担当破坏文物古迹的罪名,加上著名儒学大师孟子当时就在齐国,他要是反对这件事,一定会不留情面,公开批评,那样的话影响就不好了。不如先去探探孟子的口气。
于是齐宣王就去问孟子:“别人个个都劝我把那‘明堂’毁了,我一直犹豫不决。您说这‘明堂’究竟是拆了好,还是不拆好?”
孟子说:“这‘明堂’,乃是王者之堂。大王如果还想实行三者之政,就最好不要拆毁‘明堂’。”
齐宣王听了很不高兴:果然这老家伙不同意,又是什么三者之政,烦死了!于是很不耐烦地问:“你那什么三者之政,到底是咋回事?说来听听吧。”
孟子说:“从前周文王治理歧周,对种田的人只收九分之一的税;在官府做事的人退休时,其后代可以接班顶替;在关口和市场上只检查有没有违禁物品,但却从来不收税;河里湖里也不禁止人们去捕鱼捉蟹;犯了罪的人也不牵连他们的妻子儿女。失去了妻子的老头儿叫做‘鳏’,失去了丈夫的老太大叫做‘寡’,失去了子女的老人叫做‘独’,失去了父母的小孩叫做‘孤’。鳏、寡、孤、独这四种人,是最可怜最穷困的,孤苦零了无依无靠,所以特别需要照顾。周文王实行仁政,就先从这四类人做起。《诗经》上也说:‘富人贵人奔小康,鳏寡孤独泪汪汪。’要实行王者之政,就不能只顾少数人致富享乐,还要不断建立和完善社会保障系统,照顾那些处于社会底层的无依无靠的人们。”
齐宣王应付道:“善哉,善哉!先生说得真不错。”
孟子说:“既然大王认为我说得不错,为什么不实行呢?”
齐宣王心想:真不知趣!夸他两句就当真了,还真以为我会实行他那一套?于是故意说;“不行啊,我这个人有毛病啊,我天生贪财,没办法。”
“贪财没有关系啊”,孟子回答说:“从前后稷的曾孙、周代的创业者公刘,就是个很贪财的人。《诗经·大雅》中的《公刘》篇,就是写公刘的。诗中说:‘粮食堆满仓,身上带干粮,腰包鼓囊囊,脸上放红光。手上弓箭扬,长矛光又亮。队伍浩荡荡,出师向前方。’正因为公刘平时贪财,所以物资积累丰富,到了需要用的时候,留守的人有足够的粮食,外出的人囊中充实,这样才可以出去办大事。大王有贪财的毛病,如果能像公刘那样,把积聚起来的财货与民众共享,对大王实行王者之政,又有什么影响呢?”
齐宣王打了个哈欠又说:“不行,不行,我还有个毛病,我好色,喜欢女人。”
“好色也没有关系啊”,孟子回答说:“从前周文王的祖父古公亶父就很好色,对他的妃子喜欢得要命。《诗经·大雅·绵》中说:‘古公亶父真潇洒,带着美人骑骏马。清晨沿着水边跑,一直来到歧山下。找个地方盖新居,陪伴美人安下家。’那时在古公亶父的领导下,姑娘们都能找到如意郎君,小伙子们没有一个会打光棍。大王好色,只要能像古公亶父那样,将心比心,让天下的男男女女都称心如意,那又有什么不好?对于实行王者之政又有什么不利呢?”(2.5)
目录
目录
孟子生平事迹
第一章 人性本善,人同此心
一 人心、人性与天命
二 良心与善性的四颗种子
三 人同此心,心通此理
四 人性与狗性、牛性究竟有没有区别?
五 仁和义都是内在于人性之中的
六 人人都可以成为尧舜
七 顺乎人性自然,扩充本心本性
八 找回迷失的心
九 “天爵”与“人爵”
第二章 居仁由义,明辨义利
一 “仁”是人的命根子
二 仁是安身的处所,义是人生的正路
三 安身立命的根基
四 超越生的欲望、死的恐惧
五 上上下下只知道争利,很危险!
六 君子不可以被人拿钱收买
七 见“利”应思“义”
八 在外做乞丐,回家充大腕
第三章 孝悌忠信,礼仪文明
一 仁爱当以“孝”为先
二 不孝的种种表现
三 孟子安葬老母
四 滕国的丧事应该怎么办?
五 守孝时间的短长
六 非礼勿动
七 礼到心不到
八 礼的原则性与灵活性
九 嫂子落水要不要拉一把?
十 周朝怎样设岗定编?
第四章 以民为本,与民同乐
一 失民心者失天下
二 民意就是“天意”
三 民为贵,君为轻
四 广泛听取国人的意见
五 水深火热中的老百姓掌握着天命
六 平时不管民众死活的结果
七 与民同乐
八 人民公园与私家园林
九 百姓被上面来的检查团吃怕了
十 开导贪财好色的国君
第五章 以德治国,施行仁政
一 “王道”与“霸道”
二 仁心与仁政
三 以德服人,得道多助
四 当今天下人君都有杀人癖
五 仁者无敌于天下
六 仁政的具体措施
七 孟子指导滕文公治理滕国
八 孟子引导齐宣王施行仁政
第六章 仕途进退,君臣关系
一 穷则独善其身,达则兼善天下
二 什么情况下可以做官?什么情况下可以辞职?
三 不做召之即来的奴才
四 不做翻墙头、钻狗洞的事
五 职责与进退
六 失职君主当撤,独夫民贼该杀
七 平等相待,才是朋友
八 君把臣当草,臣视君为仇
九 孟子辞职,离开齐国
第七章 道德完善,修身养气
一 小心护养善的萌芽
二 修身是根本
三 内在道德充实才是美
四 反求诸己,贵在自得
五 怎样才能修炼出“浩然之气”?
六 环境改变人的气质
七 “大人”和“君子”的气象
八 有过则改,才是君子
九 最可恶的是“乡愿”
十 将有大出息的人先要吃苦头
第八章 立身处世,人格尊严
一 做人不能不知羞耻
二 君子要与人为善
三 至诚动人
四 不拍权贵的马屁
五 孔子不走后门
六 宁可委屈自己,不可坏了规矩
七 让别人说去,走自己的路
八 立身有本,处世有道
九 自己作孽,死路一条
第九章 重视教育,尊崇学问
一 有德有才的人有责任做老师
二 五种教育方式
三 有其师必有其徒
四 学问之道
五 谈谈怎样读书
六 读书人不是白吃饭
七 学道不只是为了混饭吃
八 怎样才是尊重人才?
九 百世之师
十 文化传统的延续
第十章 评论人物,学术争鸣
一 大孝子舜的故事
二 大孝子曾参的故事
三 管仲的功业不值一提
四 子产其实不懂政治
五 伊尹的本事并不在烹调
六 百里奚是不是把自己给卖了?
七 公孙衍、张仪是“大丈夫”,还是“小媳妇”?
八 要学陈仲子,只好做蚯蚓
九 批判农家的绝对平均主义
十 与墨家信徒辩论丧葬之礼
十一 批判杨朱、墨翟
附录 原版《孟子》各章节在本书位置索引
孟子生平事迹
第一章 人性本善,人同此心
一 人心、人性与天命
二 良心与善性的四颗种子
三 人同此心,心通此理
四 人性与狗性、牛性究竟有没有区别?
五 仁和义都是内在于人性之中的
六 人人都可以成为尧舜
七 顺乎人性自然,扩充本心本性
八 找回迷失的心
九 “天爵”与“人爵”
第二章 居仁由义,明辨义利
一 “仁”是人的命根子
二 仁是安身的处所,义是人生的正路
三 安身立命的根基
四 超越生的欲望、死的恐惧
五 上上下下只知道争利,很危险!
六 君子不可以被人拿钱收买
七 见“利”应思“义”
八 在外做乞丐,回家充大腕
第三章 孝悌忠信,礼仪文明
一 仁爱当以“孝”为先
二 不孝的种种表现
三 孟子安葬老母
四 滕国的丧事应该怎么办?
五 守孝时间的短长
六 非礼勿动
七 礼到心不到
八 礼的原则性与灵活性
九 嫂子落水要不要拉一把?
十 周朝怎样设岗定编?
第四章 以民为本,与民同乐
一 失民心者失天下
二 民意就是“天意”
三 民为贵,君为轻
四 广泛听取国人的意见
五 水深火热中的老百姓掌握着天命
六 平时不管民众死活的结果
七 与民同乐
八 人民公园与私家园林
九 百姓被上面来的检查团吃怕了
十 开导贪财好色的国君
第五章 以德治国,施行仁政
一 “王道”与“霸道”
二 仁心与仁政
三 以德服人,得道多助
四 当今天下人君都有杀人癖
五 仁者无敌于天下
六 仁政的具体措施
七 孟子指导滕文公治理滕国
八 孟子引导齐宣王施行仁政
第六章 仕途进退,君臣关系
一 穷则独善其身,达则兼善天下
二 什么情况下可以做官?什么情况下可以辞职?
三 不做召之即来的奴才
四 不做翻墙头、钻狗洞的事
五 职责与进退
六 失职君主当撤,独夫民贼该杀
七 平等相待,才是朋友
八 君把臣当草,臣视君为仇
九 孟子辞职,离开齐国
第七章 道德完善,修身养气
一 小心护养善的萌芽
二 修身是根本
三 内在道德充实才是美
四 反求诸己,贵在自得
五 怎样才能修炼出“浩然之气”?
六 环境改变人的气质
七 “大人”和“君子”的气象
八 有过则改,才是君子
九 最可恶的是“乡愿”
十 将有大出息的人先要吃苦头
第八章 立身处世,人格尊严
一 做人不能不知羞耻
二 君子要与人为善
三 至诚动人
四 不拍权贵的马屁
五 孔子不走后门
六 宁可委屈自己,不可坏了规矩
七 让别人说去,走自己的路
八 立身有本,处世有道
九 自己作孽,死路一条
第九章 重视教育,尊崇学问
一 有德有才的人有责任做老师
二 五种教育方式
三 有其师必有其徒
四 学问之道
五 谈谈怎样读书
六 读书人不是白吃饭
七 学道不只是为了混饭吃
八 怎样才是尊重人才?
九 百世之师
十 文化传统的延续
第十章 评论人物,学术争鸣
一 大孝子舜的故事
二 大孝子曾参的故事
三 管仲的功业不值一提
四 子产其实不懂政治
五 伊尹的本事并不在烹调
六 百里奚是不是把自己给卖了?
七 公孙衍、张仪是“大丈夫”,还是“小媳妇”?
八 要学陈仲子,只好做蚯蚓
九 批判农家的绝对平均主义
十 与墨家信徒辩论丧葬之礼
十一 批判杨朱、墨翟
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