中国古代碑帖经典彩色放大本 峄山碑

李斯与《峄山碑》于有东李斯（？—前208），楚国上蔡人。年轻时曾为郡小吏（或称“乡小史”），从荀卿那里学成帝王之术后，认为楚王不足以成事，选择入秦。曾任秦国长史、客卿、廷尉、丞相等，是秦始皇兼并六国、统一天下的重要谋臣。始皇三十七年（前210）崩于沙丘后，李斯与赵高合谋矫诏，废太子扶苏，立少子胡亥为二世皇帝。此后虽竭尽曲承，而终被赵高所诬，腰斩于咸阳市。历来论及秦代书法，必称李斯工于篆书，并将因秦始皇出巡而诞生的秦刻石篆书归于李斯名下。秦刻石篆书是否出于李斯之手已无从考证，权且因循旧说，李斯擅长篆书却是事实。汉字发展史上，秦始皇二十六年（前221）罢六国“不与秦文合者”之文字，实行“书同文”政策，这是一项重要的文字政策，直接影响了后世汉字形态的发展和演变，李斯在其中扮演了重要的角色。据《汉书?艺文志》及《说文解字叙》等载，秦始皇实行“书同文”政策当年，李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，均采用新改定的小篆，以此颁行天下。《峄山碑》又名《峄山刻石》，秦始皇二十八年（前219）嬴政东巡峄山，丞相李斯等颂赞秦国功德而立，此为始皇刻石之始（此后相继有《泰山刻石》、《琅邪刻石》、《之罘刻石》等）。此碑原本立于山东邹县峄山，北魏太武帝拓跋焘率军南侵，登临峄山将此碑推倒，后被野火所焚，传世无原石拓本。大诗人杜甫在《李潮八分小篆歌》中有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”等诗句，因此可知，此碑在唐代即有传刻，可惜现在不见传本。目前所见传本，是宋人郑文宝于淳化四年（993）据徐铉摹本重刻于长安者，世称“长安本”或“陕本”，碑石现藏于西安碑林。《峄山碑》产生于秦代官方，所用字体是当时通行的小篆。其实任何一时代的文字书写，大体都有官方与民间的区别。作为官方的文字书写，尤其是出现于殿堂、庙宇的碑刻文字，一般都用当时通行的官方正体，如秦代石刻用标准的小篆，东汉石刻用隶书，北魏碑刻用楷书；民间的文字书写相对随意，尤其是日常的记录、抄写，一般都因追求方便、快捷而有潦草化倾向。《峄山碑》作为秦代官方的产物，文辞方面以歌功颂德为主调，文字书写方面则高度体现了小篆的森严“法度”。赵宧光在《寒山帚谈》中就说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟，聿遒聿转，冠冕浑成。”又说：“乍密乍疏，或隐或显，负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。”可见此作有法而又不为法度所束缚，作者能穷尽变化而不逾小篆规矩。具体到笔墨线条，此碑书法用笔方圆兼施，笔笔中锋；线质珠圆玉润，线条浑然如“玉箸”，因此而有“玉箸篆”之誉；结构严密，布白匀称；通篇整齐有序，字形规整，较易辨认。唐人张怀瓘《书断》所言李斯小篆“画如铁石，字若飞动”在这里有了充分的体现。清代杨守敬赞此碑“笔画圆劲，古意毕臻”，绝非虚言。启功先生提倡在学习经典碑刻书法时，应当“透过刀锋看笔锋”。我们在临习《峄山碑》时就应遵循这一原则，力争用笔墨来还原李斯小篆的精神面貌，用笔圆转流畅、粗细均匀的同时，凝聚敦实的力量，做到流畅而不浮滑，华润而不软沓。于有东：书法博士，江西师范大学美术学院教师。