悲剧与礼法：索福克勒斯、柏拉图与莎士比亚

弁言 / 1

引论 / 1

一、政治神学抑或存在的发现/ 1

二、礼法的思想史问题：神义论与人义论的辩难/ 5

索福克勒斯悲剧 / 17

一、立法者的知识与德性—古希腊戏剧与民主政制/ 17

二、礼法的灵魂学问题—《埃阿斯》场景和开场/ 24

三、礼法的政治神学问题—重释《俄狄浦斯在科罗诺斯》/ 33

柏拉图《米诺斯》 / 57

一、引题 / 57

二、礼法即政治神学（313a1—314c3）/ 60

三、礼法即存在的发现（314c4—318a7）/ 73

四、立法者的悲剧形象及其重塑（318b1—321d10）/ 111

莎士比亚悲剧 / 177

一、礼法的政治与人性问题—《雅典人泰门》文本形式解析/ 177

二、礼法的政治与德性问题—《麦克白》结构与情节初步分析/ 183

附录 / 195

一、民主新礼法的女人教育—欧洲古典文学教学散议之一/ 195

二、古典礼法中的女人形象—欧洲古典文学教学散议之二/ 199

三、古典学教育中的柏拉图问题/ 203

爱欲与德性——欧洲古典文学修习琐记（代后记） / 209

补记 / 223

弁言

标题中“礼法”对应于希腊文. ν.μο.。柏拉图《米诺斯》中. ν.μο.则采用通行译法译为“法” “法律”，其变体如τ. ν.μιμα则译为“法则” “法令”。不过，请有心的读者留心《米诺斯》中苏格拉底与其同伴共同探究的实则是礼、礼法、礼乐甚至礼义。可参考《礼记》中因孔子而联结在一起的三篇对话：《哀公问》《仲尼燕居》和《孔子闲居》，分别是鲁哀公问礼于孔子，孔子与弟子子张、子贡和言游三人言礼，弟子子夏问诗于孔子。

多年来笔者课堂上讲读索福克勒斯悲剧、莎士比亚悲剧均以柏拉图作为参照，讲解柏拉图对话亦始终与悲剧做比较，因此，整体思路一以贯之。

据柏拉图晚年伟大作品《礼法》中的说法，悲剧诗人是苏格拉底式立法者的最大对手，即意指悲剧诗人也是立法者。因为悲剧最能取悦邦民且最能迷住城邦民的灵魂，依此影响、塑造邦民的性情、德性并改变其生活方式及伦理秩序；进而，诗人以政治意见构筑城邦的政治制度。此即礼法的原义：生活方式、伦理秩序及政治制度，在某种意义上三者同一。柏拉图对此的理解与索福克勒斯基本一致。如此，人世至少有哲人式立法者与诗人式立法者。然则，柏拉图笔下的苏格拉底不断检审索福克勒斯等悲剧诗人甚至荷马的意图。从而，哲人与诗人对礼法的基础有不同的看法—诸神或自然，即政治神学抑或存在的发现（亦即人的灵魂的自然学）。

因而，拙著尝试初步了解欧洲古典文学、古典思想中的一个重大问题：礼法是什么，礼法如何使得人成其为人、城邦成其为城邦；与此紧密关联的是立法者的品性与德性问题。可参考《左传》昭公二年春，“晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》象与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也”。