论审美文化

需要指出的是，大众趣味的通俗化也会带来许多新的矛盾和问题。从文化生产方面来看，由于迎合大众趣味，平庸化的东西会被奉为新潮，而深刻、崇高的东西反倒显得落伍，这就是米兰·昆德拉（M．Kundera）所指出的“媚俗”倾向。从文化消费角度来看，过分追寻趣味的通俗，也可能滋生和复制出人的浅俗的娱乐需要，甚至产生出某种畸形的欣赏趣味和心理，由此构成大众审美中的新焦点——雅与俗的冲突。应该说，俗文化的出现有其历史的必然性和现实的合理性，它在促进艺术民主化和满足人的丰富欲求，促进人的审美解放方面有着积极的作用。但是，当俗文化成为完全的商品和纯粹的消费对象，甚至走向低俗时，它也会导致大众审美趣味的普遍降低。只有合理地克服雅与俗各自的片面发展，合理调节生产与消费之间的关系，才能真正满足当今社会中人性变革与发展的多种需求。 此外，当代审美文化的消费性还表现出对快乐的崇尚。它催生了当代人“参与”的欲望、“游戏”的欲望和“休闲”的渴求、“体验”的渴求，以及“娱乐”和“享受”的要求，而其人性的向心力则不仅仅倾向和专注于审美与艺术，人的消费包括最平凡的生活状态，也因崇尚快乐而诗意化、浪漫化了。“潇洒”不再是人性的放纵，“消费”也不再是人性的奢侈，“享受”更不熊简单地视为人性的沉沦。事实上，把物质的、功利的生存现实转化为一种游戏的、审美的人生态度，这大约就是当代人崇尚快乐的深层奥妙。 与此相关的是，崇尚快乐也驱使当代人极端重视生存过程中的群体文化氛围和审美仪式效果，并把它看作是产生快乐体验的重要外部机制和文化动力。人们一改过去那种离群索居、自我封闭的状态，开始渴望相互沟通与认同，渴望感受群体的凝聚力与文化向心力所产生的生存氛围和共鸣效应：参与文化热线、亲临露天舞会、欢度节日庆典、观摩体育比赛……个体性的、随机式的、娱乐型的各种集会、消闲方式与日俱增。凡是以快乐为主导内容并带有仪式倾向或游戏色彩的公众活动，都普遍为当代人所喜爱和崇尚。这些现代公众活动尽管或多或少地带有商业倾向，然而它所包含的特殊的文化向心力和文化同化力，不只是提供了一种调剂精神和解除疲劳的手段，也不只是让人感受现代神话仪式复活的魅力。对于自由的个体来说，其真实的文化效应就是给人性以真实而自由的发展过程，以消解那种厌烦的感觉和无边的困惑。而从审美角度来看，快乐与游戏也许正是一种诗意而和谐的人生状态。 从哲学层面分析，可以发现，审美快乐的涵义在于真正地为个体松绑，把人从沉重的精神压抑和现实负担中解脱出来，给个人以无限的生存时空。因而，快乐孕育着自由的人性。“审美快乐”一词的原初意义和功能，其实也证明了它在人的游戏与人的感性的恢复、生命的冲动和自由之间有一种内在的联系。而审美活动中的快乐之所以是一种自由的活动，之所以孕育着人性的解放和自由，关键就在于它能有效地克服主客体的对立以及人性结构中感性与理性、本能与精神、欲望与信仰之间的冲突和对峙。如果说，物质活动中的不自由表现为主体与客体的对峙、冲突，那么，审美活动中的快乐则在精神上解决了这种对立，使主体与客体处于统一、和谐的状态，使主体达到一种解放；如果说，物质活动中的不自由是由于主体和客体之间存在一种“对物的直接的、片面的享受”关系，表现为缺乏人的感觉的丰富性，那么，审美的快乐由于不是单纯的物质享受，而是“对象化了的人和属人的创造物的感性的占有”，所以是最自由的活动。由此可见。审美消费中的快乐有着极为重要的心理效应和价值。 小结 审美文化代表着人类文明和文化的高级形态。随着人类生存及其行为对审美和精神自由需要的不断增长，以及人类审美意识向生活的各个层面日趋扩大和延伸，建立一种以人的精神体验和审美的形式观照为主导的社会感性文化形态，就成为审美发展的历史性必然。而审美文化正产生和成熟于这种历史的变革过程。审美文化有别于传统审美与艺术活动，表现出感性化、形式化和消费性的特征，其边缘化和审美意识的泛化色彩非常突出。审美文化的生产和消费也改变了传统审美和艺术活动的属性，表现新的现象和特质。就生产来讲，技术性的因素日渐突出和提升，大众传播手段被审美文化生产所依赖和利用；就消费来看，文化的共享性、追求趣味和崇尚快乐，都是审美文化消费中引入注目的问题。正因此，在今天，审美文化研究有着很强的现实意义。 当代审美文化的基本矛盾 姚文放 当代审美文化是在现代商品社会应运而生的、以大众传播媒介为载体的、以现代都市大众为主要对象的文化形态，它与以往的文化形态有着重大的区别。总的说来，当代审美文化不同于以往其他文化形态的有两点，一是经济动机上升为文化行为的主导动机．二是现代科技改变了文化的内在构成和运作方式。这两点决定了当代审美文化的两大基本矛盾：经济冲动与文化冲动的对立，科技含量与人文含量的抗衡。当代审美文化的所有秘密大致可以从这两大基本矛盾而得到揭示。 一商品经济与现代科技的夹击 当代审美文化是一种经济型的文化，牵动它有效运作的是市场、买卖、消费等经济体制，决定它盛衰兴替的是收益、利润、销售额等经济指标，从而在这里直接的或间接的盈利目的被推上首要地位，一条再简单不过的道理就是，一旦盈利的目的不能有效地达到，那么它的运作过程就势必减缓、停滞甚至中止，它的经营行业就势必面临亏损、停业和破产。因此当代审美文化的供、求、产、销每一个环节的活动都必须依照盈利的目的来组织，都必须遵从经营规则、把握市场动态、顺应消费趋势，以求获取最大的收益，并将可能遭到的损害降低到最小限度。 在现代商品社会中当代审美文化这一运作机制的形成有其必然性，但这样一来恰恰造成了一个误区，即文化的商品化或商业化倾向。当代审美文化毕竟是一种文化，它毕竟不同于一般的经济活动和物质生活，文化的特质在这里仍然是应当得到保证和尊重的。文化对于经济活动、物质生活之类直接现实具有异在性、超越性和批判性，马尔库塞曾提出“高级文化”的概念。以示文化与经济活动、物质生活之类直接现实的区别，他指出。“高级文化”正是以对于道德、美学和精神价值的追求而建构起不同于直接现实的另一维度，表现出与直接现实对立的、异在的、超越的特点。o对于直接现实的对立性、异在性和超越性乃是文化的灵魂所在。丹尼尔·贝尔也认为，经济和文化各有各的核心原则，二者是相互对立的，经济所依据的是“效益原则”。 ……