简介
《中国非物质文化的非常态研究》主要内容：自“非物质文化遗产”一词问世，我国主流学界多回避“非物质文化”的有无。近年引起海内外学界关注的 “草根学人” 许响洪先生，以其多年积累、广泛涉猎、独立思考和不拘一格的研究方式，首次公开提出了“非物质文化”的存在及其承认这种存在的意义问题。视角触及传统戏剧、书画以及民间艺术（舞蹈、剪纸、根雕）和民俗（元宵灯会）等诸多方面，内容丰富，论述精到。诸如，以传统的“五行”学说，来解析中国古代戏曲研究的三大难题；以程朱礼学兴盛，来探究与汉族舞蹈式微的关系……索隐发微，多有创见。对于中华传统文化的传承与保护，颇具借鉴价值和社会意义。
目录
序一
序二
序三
破帚上的风景（代自序）
【卷首语】所谓“非物质文化”与“非常态”
【问艺篇】表演·造型·民俗
中国戏曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”说与戏曲兼及东西方古代艺术哲学背景比较
从《月荫轩谱》看中国民问音乐“流变”与“同宗”——浙江慈溪观海卫民国手抄工尺谱曲目流布浅考
程朱理学兴盛与汉族舞蹈之式微
《风临大地》：现代中国城市雕塑设计的又一个范示——黄震于山东潍坊城市雕塑设计中的非物质文化遗产资源发现与妙用
现代水墨七问——关于木鬼《纠缠》与《听蛙》
鲁峰画·苦瓜话——“破格”的国画小品《春风润雨》
书法“阴阳”廿四说——以颜真卿《刘太冲帖》（节选）为参照
水尽天不尽，人在天尽头——库淑兰与她的两幅剪纸代表作
《剪花娘子》和《空空树》
根雕“模糊”说
抚根录——象山竹根雕美学研究论纲
学术目光下的“金银彩绣”
【循理篇】学理·事理·地理
传统民问艺术的几个基本特征——借库淑兰剪纸所探讨的
. 比喻——中国古代事理的表述方式及其他
帝王的期待——三任淮南王谋反与六安之“安”别考
【格物篇】传承·保护·整合
民间自觉与学术支持——非物质文化遗产保护中的公共学术服务体系建立问题
城市元宵灯会恢复及其主客体问题把握
“活态保护”与宁波元宵民俗文化资源整合——关于打造“中国（宁波）元宵灯会”文化产业基地与品牌的设想
【致知篇】名戏·名角·名句
古戏文中的传统文化事象考察——以《汉宫秋》、《窦娥冤》、《长生殿》名句为例
作者／作品简介
后记
序二
序三
破帚上的风景（代自序）
【卷首语】所谓“非物质文化”与“非常态”
【问艺篇】表演·造型·民俗
中国戏曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”说与戏曲兼及东西方古代艺术哲学背景比较
从《月荫轩谱》看中国民问音乐“流变”与“同宗”——浙江慈溪观海卫民国手抄工尺谱曲目流布浅考
程朱理学兴盛与汉族舞蹈之式微
《风临大地》：现代中国城市雕塑设计的又一个范示——黄震于山东潍坊城市雕塑设计中的非物质文化遗产资源发现与妙用
现代水墨七问——关于木鬼《纠缠》与《听蛙》
鲁峰画·苦瓜话——“破格”的国画小品《春风润雨》
书法“阴阳”廿四说——以颜真卿《刘太冲帖》（节选）为参照
水尽天不尽，人在天尽头——库淑兰与她的两幅剪纸代表作
《剪花娘子》和《空空树》
根雕“模糊”说
抚根录——象山竹根雕美学研究论纲
学术目光下的“金银彩绣”
【循理篇】学理·事理·地理
传统民问艺术的几个基本特征——借库淑兰剪纸所探讨的
. 比喻——中国古代事理的表述方式及其他
帝王的期待——三任淮南王谋反与六安之“安”别考
【格物篇】传承·保护·整合
民间自觉与学术支持——非物质文化遗产保护中的公共学术服务体系建立问题
城市元宵灯会恢复及其主客体问题把握
“活态保护”与宁波元宵民俗文化资源整合——关于打造“中国（宁波）元宵灯会”文化产业基地与品牌的设想
【致知篇】名戏·名角·名句
古戏文中的传统文化事象考察——以《汉宫秋》、《窦娥冤》、《长生殿》名句为例
作者／作品简介
后记
中国非物质文化的非常态研究
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