渊研楼屈学存稿

屈学答问
一 楚文化的“内向”特征与中原一致
二 楚文化以中原文化为主流并吸取了南方土著文化
三 楚文化由北南下的历史事实与理论根据
四 屈赋以伍子胥自喻的历史背景
五 屈原思想融会各家而非杂家
六 儒道二家皆言“无为而治”而实质不同
七 屈子宇宙观的唯物倾向
八 申、商异派的社会根源
九 屈原“忠君”的历史进步意义
一0 《九歌》决非汉代作品
一一 郭沫若释《山鬼》的“於山”为“巫山”，断章取义不足信
一二 闻一多校《怀沙》的“本迪”与“卞迪”，主观臆断不足取
一三 《史记》所载先秦人物，与屈原一样多未见于今天的先秦典籍，但决不等于先秦本无其人
一四 重排《天问》的章节次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五 汉初楚辞之学崛起于江淮之间的历史原因
一六 《远游》决非抄袭《大人赋》或《大人赋》的初稿
一七 《九歌·国殇》乃楚俗国家行傩之歌，其余篇章与傩无关
一八 “以屈证屈”，本义自见
一九 研究屈赋要善于提出问题，又要善于解决问题
二0 不能迷信《楚辞》古本，要能独立思考
二一 屈原曾到汉北的一些旁证
二二 南北朝时期为屈学之低潮
二三 应当正确对待《楚辞》中的汉人作品
二四 屈赋虽多偶句，也具有错落美的特征
二五 读史能通国俗，才知《哀郢》首段实指顷襄元年秦攻丹淅的国内形势
二六 清儒训骚，往往因吹求过甚，反失本义
二七 屈原并非“巫官”，屈赋并非“巫辞”
二八 治屈赋各有所难，亦当各有所重
二九 同一神话之分化，往往由神话本身两种不同特征而引起
三0 《天问》问句的修辞，变化多端，无板滞感
三一 《七谏》不见于《东方朔传》的原因
三二 《天问》、《招魂》中的神话原型不容忽视
三三 屈赋词序例置现象多见于中原，并非楚语所独有
三四 依古籍校改《楚辞》文字，当持审慎态度
三五 “山无草木日岵”，疑于义者当求之于声
三六 屈赋联绵词与迭音词交互作用以求错落之例繁多
三七 诗骚异体的原因，乃由口头歌唱与书面记录之不同所造成
三八 楚国之外，徐宋鲁诸国亦有“令尹”之称
三九 屈原北走汩罗的目的，为救国，非为自沉
四0 诗骚中比兴说的特例
四一 班固曾撰有《离骚赞》一书，今已佚亡
四二 出土楚简以“二”为重文符号之例类繁多，“些”类重文，乃其通例
四三 屈原初放东居陵阳，其地乃楚国东境的文化中心与交通要道
四四 以韵律为根据，可校正屈赋之许多误文
四五 屈原二十几岁即任“左徒”，不合于《曲礼》而合于当时的历史事实
四六 王逸注屈赋之失误，多属学识问题，并非全是时代局限
四七 汉代以比兴释屈赋之风已盛，而王逸过于穿凿，反失本义
四八 刘安被诛后，最早得见《离骚传》者，刘向最有条件
四九 《天问》“顾菟”之得其正解，乃几代学人不断探索之结果
五0 屈原所草“宪令”对当时贵族有极大的制约作用，故夺稿，遭谗，被放，乃历史必然
五一 在楚国广阔领域中，与中原语言之间，亦当有音系之异，不特音值有别
五二 对屈学遗产要善于继承，不能抱虚无主义态度
五三 不能以“三五”之言，否定《抽思》为屈作
五四 刘向纂定《楚辞》之后的后人增补，亦犹刘向纂定《列女传》而后人又增补以东汉妇女传记
五五 鄂君启节之“郧”，当在汉北，即今湖北郧县、郧西之地，决非汉水下游潜江流域之郧
五六 《涉江》之“南夷”，乃指当时溆浦一带的巴、濮诸族而言，非指楚人
五七 “克”字从“古”得声，故“克”得与《尔雅》“辜月”之辜相通
五八 “克”从“古”声，故与“辜”“婷”皆有肩任负荷之义
五九 武王以辜(克)月伐纣之事，证以长沙楚帛书十一月“利侵伐”之言益信
六0 丹淅即楚初封之丹阳，“三户”即在其地
六一 《屈赋修辞举隅》之目的，是解决校勘、训诂难于解决的问题
六二 汉唐摹屈赋者，多失屈赋修辞之妙谛
六三 中原文化与楚文化的主流相同，故以中原典籍释屈赋，极少扦格
六四 利用出土文物释屈赋，必以典籍知识为前提
六五 读书必明体例，《说苑·谈丛》足证《渔父》“新沐”二句为古谚，下文非古谚
六六 读书宜识字，“鹃”与“睢”、“泪”与“汩”，不能混为一谈
六七 出土汉简帛对训释《楚辞》异文，有重要参考价值
六八 《东方朔传》朔作品“八言七言”，乃指当时七字句或八字句的诗歌
六九 《哀郢》的“陵阳”、《招魂》的“庐江”，地望相连，于古有证
七0 训释《天问》必须宏观与微观紧密结合
七一 春秋时代“谐音双关语”早已流行，故二湘修辞采用之
七二 追本溯源，《楚辞》之“辞”的本义为争论是非之言
七三 《屈赋新探》虽早脱销，尚无重版之期
七四 姜亮夫氏对“屈原否定论”的论点与态度
七五 批评“屈原否定论”，并不是学术史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
序跋荟存
……