Ideals, beliefs, attitudes, and the law:priveate law perspectives on a public law problem

中文版序
前  言
谢  词
导  论
第一章  恶神的礼物
    此类信念和态度本身必须被视为恶神的礼物。它
们在我们的社会是有价之物，此价值或者源自它们自
身，或者因为社会重视保护人们秉持此类信念，免受旁
人不受之压力的权利。但此类信念的一个结果是，有人
伤亡，有人受苦。因此，我们不得不就理想、信念和态度
作出决断：我们希望在多大程度上鼓励它们；又在多大
程度上视其为“不合理的”选择，对恶神礼物不可取的
接受，进而压抑它们？
第二章  合理的谨慎与弱者
    我们社会的传统向来是熔炉传统。这是个优良的
    传统，因为它许诺（即使有时不兑现）平等。但即使是
    平等的许诺，其价亦高。“熔炉”一词的弦外之音是，寻
    求平等的群体唯在熔入炉中之后方可获得平等。因此，
    平等的基础是新来群体模仿主流群体为人处世的能力。
    如此寥寥数语即反映其深刻的问题，因为平等遂变成消
    灭多元文化属性之后的赏赐。在一个希望多元化的社
    会，这种观念将祸患无穷。
第三章  合理人的信念
    它突出了熔炉丑陋的一面，以现实得露骨的语
    言——经济与军事负担——宣布：新来者、新信众、新宗
    教的确能在这片土地上拥有平等，但前提是放弃其信念
    中与熔炉格格不入的训示，即出于某种原因不属于“宴
    会”类型的训示。即使新来者的诸多文化特性难逃熔
    炉之灾，他们的宗教信仰是否亦然也未可知。《宪法》
    的“不立国教”条款如有意义，不是保护移民群体的宗
    教信仰免受歧视、压迫，又是什么？它至少能保护此类
    信仰不被熔化、消解在美国因循守旧的大熔炉中。
第四章  道德感与情感应否予以考虑？
    我们可能基于短期或长期的原因，保护宗教信仰以
    及由劣势或年龄派生的态度。例如，我们可能认定：某
    一信仰的奉行者即使必须负担损失也矢志不渝，因而得
    出：令其负担损失不具有成本避免潜力。或者更重要
    的，我们可能觉得，尽管他们会放弃自己的信仰（因此
    在短期意义上降低成本），然而这种降低会损害我们
    《宪法》规定的长远追求。我们可能不愿成为压迫非权
    威信仰的社会。我们可能坚信，社会的熔炉不应将五彩    
    缤纷的信念熔化或同化为一组四平八稳、不教不俗的权
    威观念。
第五章  当理想碰撞时
    当最高法院宣布信仰的真理性无关要旨，即在生命
    的肇端问题上，反堕胎信仰无论是否真理，都并非我们
    《宪法》，我们法制的一部分，那一刻，最高法院就使《宪
    法》不为反堕胎者所容。它向戒备性很高的新兴移民
    群体宣布，后者的最高信仰和哲学观不是我们法律的一
    部分，不是我们的根本大法——《宪法》的一部分。它
    实质上告诉此类群体，无论是非对错，他们的信仰都不
    获认可，不能跻身我们的权威信仰之列。它用法律判决
    最激烈的言辞告诉他们，即使现在，即使已对其他所有
    的同化遭遇逆来顺受，只要还固守自己的信仰，就做不
    了堂堂正正的美国人。这是一场灾难，因为它导致反堕
    胎的信徒更加怀疑自己不为美国社会完全接受。更有
    甚者，它提醒他们，社会的熔炉已要求他们放弃多少自
    己的价值观，自己的文化传统以换取认同。
结  论
注  释
索  引
译后记
书摘插图