潜夫论
作者： (汉) 王符撰
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简介：人君之称，莫大于明；人臣之誉，莫美于忠。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵，忠不万一者，非必愚暗不逮而恶名扬也，所以求之非其道尔。夫明据下起，忠依上成。“二人同心，则利断金”，能如此者，两誉俱具。要在于明操法术，自握权秉而已矣。所谓术者，使下不得欺也；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内，不得不求效；权诚用，则远近亲疏、贵贱贤愚，无不归心矣。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不尽力；君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下，故遂衰微侵夺而不振也。夫帝王者，其利重矣，其威大矣，。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸。乃张重利以诱民，操大威以驱之，则举世之人可令冒白刃而不恨，赴汤火而不难，岂云但率之以共治而不宜哉?若鹰，野鸟也，然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠。岂有人臣而不可使尽力者乎。《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”
或问曰：“有养性乎?”曰：“养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神之谓啬。否则不宣，过则不澹。故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也；寒暄虚盈消息必得其中，所以养体也。善治气者，由禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾，皆非养性之圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之。必有失和者矣，夫善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关。关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四体也。故气长者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息而气舒，其神稍专；至于以关息，而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，阴气消杀。和喜之徒，其气阳也。故养性者，崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴极则凝。
治平在庶功兴，庶功兴在事役均，事役均在民数周。民数周，为国之本也。故先王周知其万民众寡之数，乃分九职焉。九职既分，则劬劳者可见，怠惰者可闻也。然而事役不均者，未之有也。事役既均，故民尽其力，而人竭其力。然而庶功不兴者，未之有也。庶功既兴，故国家殷富，大小不匮，百姓休和，下无怨疚焉。然而治不平者，未之有也。故曰：“水有源，治有本。”道者审乎本而已矣。
文中子曰：“命之立也，其称人事乎?故君子畏之。无远近高深而不应也，无洪纤曲直而不当也，故归之于天。《易》曰：‘乾道变化，各正性命。’”
魏征曰：“《书》云：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’《诗》云：‘不戢不难，受福不那。”彼交匪傲，万福来求。’其是之谓乎?”子曰：“征其能自取矣!”董常曰：“自取者其称人耶?”子曰：“诚哉!惟人所召。”
或问关朗，子曰：“魏之贤人也。孝文没而宣武立，穆公死，关朗退，魏之不振有由哉!”
子曰：“中国失道，四夷知之。”魏征曰：“请闻其说。”子曰：“《小雅》尽废，四夷交侵，斯中国失道也。非其说乎?”征退，谓薛收曰：“时可知矣。”
薛收问曰：“今之民胡无诗?”子曰：“诗者民之情性也，情性能亡乎?非民无诗，职诗者之罪也。”
姚义困于窭，房玄龄曰：“伤哉窭也，盍请乎?”姚义曰：“古之人为人请，犹以为舍让也，况为己乎?吾不愿。”子闻之曰：“确哉义也，实行古之道矣。有以发我也，难进易退。”
子曰：“虽迩言必有可察，求本则远。”
王硅从子求《续经》，子曰：“叔父，通何德以之哉?”硅曰：“勿辞也，当仁不让于师，况无师乎?吾闻关朗之筮矣，积乱之后，当生大贤，世习礼乐，莫若吾族，天未亡道，振斯文者，非子谁欤?”
魏征问议事以制何如，子曰：“苟正其本，刑将措焉。如失其道，议之何益?故至治之代，法悬而不犯，其次犯而不繁，故议事以制。噫!中代之道也。如有用我，必也无讼乎！”
文中子曰：“平陈之后，龙德亢矣，而卒不悔，悲夫！”
子曰：“吾于《续书》、《元经》也，其知天命而著乎!伤礼乐则述章志，正历数则断南北。感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。”
文中子曰：“动失之繁，静失之寡。”
子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”
子曰：“天子之子，合冠而议封，知治而受职，古之道也。”
薛收问政于仲长子光，子光曰：“举一纲，众目张；弛一机，万事隳。不知其政也。”收告文中子，子曰：“子光得之矣。”
文中子曰：“不知道，无以为人臣，况君乎!”
子曰：“人不里居，地不井受，终苟道也，虽舜、禹不能理矣。”
子曰：“政猛宁若恩，法速宁若缓，狱繁宁若简，臣主之际其猜也宁信。执其中者惟圣人乎!”
子曰：“委任不一，乱之媒也；监察不止，奸之府也。”裴晞闻之曰：“左右相疑非乱乎?上下相伺非奸乎?古谓之蛇豕之政，噫!亡秦之罪也。”
杜淹问隐，子曰：“非伏其身而不见也。时命大谬则隐其德矣，惟有道者能之，故谓之退藏于密。”杜淹曰：“《易》之兴也，天下其可疑乎?故圣人得以隐。”子曰：“显仁藏用，中古之事也。”淹曰：“敢问藏之之说。”子曰：“泯其迹，閟其心，可以神会，难以事求，斯其说也。”又问道之旨，子曰：“非礼勿动，非札勿视，非礼勿听。”淹曰：“此仁者之目也。”子曰：“道在其中矣。”淹退，谓如晦曰：“瞻之在前，忽然在后，信颜氏知之矣。”
文中子曰：“四民不分，五等不建，六官不职，九服不序，皇坟、帝典不得而识矣。不以三代之法统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎?不以两汉之制辅天下者，诚乱也已。”
文中子曰：“仲尼之述，广大悉备，历千载而不用，悲夫！”仇璋进曰：“然夫子今何勤勤于述也?”子曰：“先师之职也，不敢废，焉知后之不能用也?‘是蔗是蓑，则有丰年。’”
子谓薛收曰：“元魏已降，天下无主矣，开皇九载人始一。先人有言曰：‘敬其事者大其始，慎其位者正其名。’此吾所以建议于仁寿也。陛下真帝也，无踵伪乱，必绍周、汉。以土袭火，色尚黄。数用五，除四代之法，以乘天命，千载一时不可失也。高祖伟之而不能用。所以然者，吾庶几乎周公之事矣。故十二策何先?必先正始者也。”
魏永为龙门令，下车而广公舍。子闻之曰：“非所先也，劳人逸已，胡宁是营?”永遽止以谢子，子曰：“不勤不俭，无以为人上山。” 。
门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴唏、王硅受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义。
凝常闻不专《经》者，不敢以受也。《经》别有说，故著之。
太原府君曰：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可使之中之后不达于兹也。”召三子而教之略例焉。
太原府君曰：“凝当居傈如也。子弟非公服不见，闺门之内若朝廷焉。”昔文中子曰：“贤者凝也，权则未而可与立矣。”府君再拜曰：“谨受教，非礼不动，终身焉。”贞观中起家监察御史，劾奏侯君集有无君之心。及退，则乡党以穆。御家以四教，勤、俭、恭、恕；正家以四礼，冠、婚、丧、祭。三年之畜备，则散之亲族。圣人之书及公服礼器不假。垣屋什物必坚朴，曰：“无苟费也。”门巷果木必方列，曰：“无苟乱也。”事寡嫂以恭顺著。与人不款
曲，不受遗。非其力，非其禄，未尝衣食。飨食之礼无加物焉，曰：“及礼可矣。”居家不肉食，曰：“无求饱。”一布被二十年不易，曰：“无为费天下也。”乡人有诬其税者，一岁再输。临官计日受俸。年逾七十，手不辍经。亲朋有非义者必正之，曰：“面誉背毁，吾不忍也。”群居纵言，未尝及人之短。常有不可犯之色，故小人远焉。杜淹曰：“《续经》其行乎?”太原府君曰：“王公大人最急也。先王之道布在此矣。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升则云，施则雨，潜则润。何往不利也。”太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明。对问之作，四生之力也。董、仇早殁而程、薛继殂，文中子教其未作矣。呜呼！以俟来哲。”
文中子王氏讳通，字仲淹，其先汉征君霸，洁身不仕。十八代祖殷，云中太守，家于祁，以《春秋》、《周易》训乡里，为子孙资。十四代祖述，克播前列，著《春秋义统》，公府辟不就。九代祖宇，遭愍、怀之难，遂东迁焉。宇生罕，罕生秀，皆以文学显。秀生二子，长曰玄谟，次日玄则，玄谟以将略升；玄则以儒术进。玄则字彦法，即文中子六代祖也，仕宋，历太仆国子博士，常叹曰：“先君所贵者礼乐，不学者军旅，兄何为哉?”遂究道德，考经籍，谓功业不可以小成也，故卒为洪儒，卿相不可以苟处也，故终为博士，曰：“先师之职也，不可坠。”故江左号王先生，受其道曰王先生业。于是大称儒门，世济厥美。先生生江州府君焕，焕生虬。虬始北事魏，太和中为并州刺史，家河、汾，曰晋阳穆公。穆公生同州刺史彦，曰同州府君。彦生济州刺史，一曰安康献公。安康献公生铜川府君，讳隆，字伯高，文中子之父也，传先生之业，教授门人千余，隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。时国家新有揖让之事，方以恭俭定天下。帝从容谓府君曰：“朕何如主也?”府君曰：“陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古。虽负尧、舜之姿，终以不学为累。”帝默然曰：“先生，朕之陆贾也，
何以教朕?”府君承诏著《兴衰要论》七篇。每奏，帝称善，然未甚达也。府君出为昌乐令，迁猗氏、铜川，所治著称，秩满退归，遂不仕。
