从司马到司马:西晋的历程

作者：  孙立群

出版社：中华书局 2011年10月1日

简介：在我国历史上，有一个家族和他建立的政权对历史和社会产生过重要影响，这就是司马氏及其建立的晋王朝。司马氏先后建立了西晋和东晋两个政权。人们对司马氏家族的一些代表人物都很熟悉。如司马懿、司马师、司马昭、司马炎、司马睿等。 　　 西晋建立于265年，280年灭东吴，统一中国，结束了自东汉以来百余年的分裂局面。但十年之后（291年），爆发“八王之乱”，接着永嘉之乱、五胡内迁，流民起义，全国陷入大混乱。316年，西晋灭亡。西晋共五十一年，是一个短命的王朝。西晋灭亡后，司马睿在建康（今南京）建立了东晋政权，东晋从317年到420年，共一百零三年。 　　 看晋代历史，从司马懿发动政变控制曹魏大权，到司马炎代魏建晋，再到司马睿建立偏安的东晋，真是从司马到司马！这个家族的兴与衰，充满了激烈的政治斗争，深刻地反映了社会变迁，这一时期有许多人物和故事为人们津津乐道，也有不少问题值得我们深思。

汉赵国史

作者：  周伟洲著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：十六国时期，虽然仅是我国几千年历史长河中的一小段，但却有其丰富的内容和鲜明的时代特点。过去的封建史家囿于民族偏见，受传统的封建正统史学观点的束缚，视十六国为僭伪，贬之过甚，特别是对少数民族所建的政权，更是如此。所以，几千年来，除了当时有为十六国修史者外，至今还很少有十六国国别史的专书。近几年来，国内学术界开始重视十六国国别史的研究，但苦于史籍之散佚，资料之缺乏，收效不大。路总是人走出来的。为了研讨中国历史的发展规律，特别是历史上民族关系的特点，以为今天的借鉴，繁荣祖国的文化事业，作者不揣冒昧，鼓足勇气，写下了这本《汉赵国史》。 汉赵国，是我国历史上第一个由内迁少数民族匈奴在内地建立的政权，也是十六国较早建立的政权之一。它的存在虽然只有短短的二十六年，但在中国历史上仍然留下了一定的影响。 过去的封建史家往往把建立汉赵政权的内迁匈奴，作为引起中国历史上十六国分裂混战局面的罪魁祸首。这是有失公允的。中国北方十六国分裂割据的形成，乃是东汉以来国内自给自足封建经济及世家大族的发展，王权的衰落等引起的必然结果，不是内迁的少数民族所能左右得了的。相反，汉赵政权的建立者能够顺应历史潮流，利用各族人民反抗西晋的斗争，一举推翻了腐朽的西晋王朝，建立了新的政权。这个政权无论在政治、经济和文化等方面承袭了汉魏以来汉族政权的传统，又兼其旧俗，在某些方面还有所发展、创造，对以后的封建王朝有一定的影响。此外，在当时中原地区经济遭到严重破坏的情况下，汉赵统治者还采取了一些有利于生产恢复和发展的措施，修建城镇，人口激增，使其京都平阳、长安地区的经济有所恢复和发展。 从汉赵兴衰的历史中，还可以看到匈奴统治者的暴虐和滥用民力，及其国内阶级矛盾和民族矛盾错综复杂的情况，看到它是怎样迅速走向衰弱，最终为后赵所灭亡的。 本书根据现存史籍和文物考古资料，首先论述了东汉末年以来内迁匈奴的活动及其社会地位的变化，然后叙述了汉赵国兴衰的历史，最后对其政治制度、社会形态作了大胆探讨。书名之所以定为《汉赵国史》，是因前赵史官和苞撰有名为《汉赵记》的史书而来。 总之，十六国国别史的研究和撰写，才刚刚开始，抛砖引玉，如此而已。

Great Mysteries of China History

作者：  李冶威主编

出版社：中国文史出版社:光明日报出版社,2004

简介：有个叫姆毒的人，生殖器非常大，吕不韦故将他收为门客。当时，有许多身怀绝技的人在一起表演，施展才艺。吕不韦让姆吏用生殖器挑起一根桐木杠，两边还各挂了一只桐木轮，向前行走。好多人围观。吕不韦意让赵太后知道这人，以此来诱惑她。太后听了，果然要见姆毒。吕不韦又派人告发姆毒淫乱，逮捕入狱。一般淫乱的人都会处以宫刑，吕不韦告诉赵姬，可以假装将他阉割后带进宫中，做宫中的宦官。 　　此外，蒙古大汗还有一种最有力的武器，就是计划周详、时时刻刻对敌人施行心理战术。如果大汗想攻取的城市不愿意投降，那么，他们最终一定逃不掉屠城的下场。当时最大而兴盛的撒马尔罕和内沙布尔两无一幸免。这个消息传开后，别城市就不敢抵抗。但是有的即使投降也不一定能避过厄运。基辅城中的俄罗斯王公投降前虽得到宽大保证，但最后还是给扔在饮酒祝捷的桌下活活压死。阿富汗西北边境赫拉特城的居民听到赦免消息后走出城外，却被全部杀死，整座城也被夷为平地。 　　第一种说法是“仓颉造字说”。 　　东汉的许慎在《说文解字》中说黄帝的史官仓颉创造了“书契”。“书契”是指刻写在陶坯或甲骨上的文字。原始文字的起源和发展的几个阶段是“八卦”、“结绳”、“书契”。因此，在汉字起源的诸多说法中，以“仓颉造字说”的影响比较大。《荀子》、《吕氏春秋》和《韩非子》等古文献，也都肯定了“仓颉造字说”。 　　“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，曹操是毛泽东笔下的风流人物。看一下曹操的一生，不管他自己怎么说，他是由不自觉到自觉地在——条通向帝王的道路上一步步前进着。如果说建安元年(公元196年)前曹操在这方面的努力还只是一种不动声色的铺垫，那么从建安元年起，他就开始在这方面迈出了坚实有力的步伐。建安元年八月，曹操亲至洛阳朝见汉献帝。随即挟持汉献帝迁都许昌。将献帝变成了自己手中的一个傀儡和一张王牌，取得了“挟天子以令诸侯”的优势。献帝任命曹操为大将军，封武平侯，后来因为袁绍不满，曹操才将大将军的职位让给袁绍，自己改任司空，兼车骑将军，并从此开始主持朝政。 　　随着实力的增强，曹操对于朝政的控制也越来越严密，献帝的傀儡化程度也就越来越深了。 　　建安二十二年(公元217年)四月，献帝诏令曹操设置只有天子才可使用的旌旗，外出时像皇帝那样，左右严密警戒，不让行人通行。五月，曹操修建了诸侯有权享受的学宫沣宫。六月，曹操任命军师华歆为御史大夫。十月，献帝诏令曹操像天子那

口号中国

作者：  纪陶然著

出版社：经济日报出版社,2009

简介：　　做关于中国口号的文章，源于很多人对口号的误读。 　　一提到口号，人们一般认为那只是带有纲领性和鼓动性的简短句子，是中国近代历史的产物。其实，口号的内涵并非如此狭隘。口号是它所属于的那个时代、那个领域的大势所趋、发展所向。口号并不一定只存在于口头．也并不一定由民众众口齐声呼喊。口号也可以存在于一位具有远见卓识的政治家呈给皇帝的奏折当中；口号也可以存在于一位富于开拓创新的文学家所撰写的诗序当中…… 　　正因如此，口号或许妇孺皆知，如“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，在当时，这句口号可以召集百万之众，使东汉王朝瞬时陷于崩溃。口号亦可以只流行于一个小团体之中，如“点铁成金”，它只为江西诗派的诗人们所熟识，奉为圭臬。口号也许在当时还是国家的高度机密，如“高筑墙、广积粮、缓称王”，只回响在两位政治家的帷幄之中、口齿之间，是夺取天下的法宝，秘不示人。 　　一条从历史的嘈杂声音中穿透而出并为我们现代人所侧目的口号，它所共有的特点应该是集中浓缩地表现一种观点、一种思想。而这种观点和思想正好反映了那个时代、那个领域所亟待解决的问题，并且提出了问题的解决方案。这种方案在今天看来或许很高明，或许有缺陷，但不管如何它都代表了那个时代本民族最优秀人才的最高智慧，代表了他们为解决历史发展遇到的问题所进行的艰苦努力；这种解决方案在当时也许成功了，也许失败了，但是都对当时的历史发展起到了重大的作用，并对后世历史的走向产生着深远弥长的影响，甚至直到今天。 　　我想，这是一句经典口号所应当具有的意义。 　　去年夏天寓居北师大的时候，我将上述想法与好友李奉明进行了沟通，没想到一拍即合。我们又与奉明的好友谢天武交换了意见。随后，天武为这本书的出版多方奔走，付出很多艰辛。 　　在得知我要做中国口号的文章之后，远在杭州的好友家乐四弟马上寄来一本中华书局版的《古谣集》供我参考。家乐于浙江大学治西洋文学，尤以爱尔兰文学功力精湛。说来惭愧，我身处的环境是一片学术沙漠，为免于太过异类，平日隐介藏形，不闻钟吕金玉。家乐的书到时，我正忙于俗务，心浮气躁，收到来自杭州的邮件颇感意外。翻看那密匝的竖版繁文，我顿感心脾沁清，洗去多日案牍俗务的渍垢。家乐信中更以“史乃兄事”作勉，令我颓驼的精神一振。民谣不同于口号，虽此书在《口号中国》的写作中并未用于实际参考，然斯人斯书予我的友情、善良、尊重、执著、严谨、开拓之精神眷顾却始终伴随着我的写作。 　　此后我经历了一段漫长的写作生活，每日流连于古人的唇齿之间，聆听那跨越千年的铿锵之声，艰辛而愉快。2008年夏天，奥运圣火刚刚熄灭的时候，喜讯传来，承蒙经济日报出版社错爱，同意将此书付梓。 　　在我的总体构思和大纲框架下，唐宋时代的一部分口号由北京师范大学的张越做了资料整理和初稿写作工作。我虽无逢人说项之癖，亦知不可掩人之功。没有这么多朋友的帮助，《口号中国》恐怕还不能这么快与读者见面。 　　最后，还是要对《口号中国》作简单的介绍。本书截取自夏代以来各重要时期的经典口号百余个，兼顾政治、经济、文化等各个方面。从当时流行口号的角度切入，力求以人文的笔触见证历史，以历史的底蕴支撑人文。如果能够通过对一个个口号的解读，给读者展现当时整个历史时期社会状况、文化态势，使读者在浩瀚的历史长河中体味激情、洞察时事、思索未来，那将是作者梦寐以求的。

秦汉魏晋南北朝史学史稿

作者：  李小树主编

出版社：中国人民大学出版社,2007

简介：第一章 秦汉史学的发展历程 第一节 秦王朝统治下的史学 一、统一前的秦国史学 二、秦王朝的文化专制和史学的衰落 第二节 西汉时期的史学 一、西汉时期史学的复兴 二、西汉的史官 第三节 东汉时期的史学 一、东汉史学的发展 二、郡国人物传的撰修和地理风俗类史著的增多 三、东汉政府对史学控制的加强 第二章 秦汉时期史学的传播 第一节 秦汉以前史学的传播 一、口头讲史与文字记史 二、不同类型的讲史活动 第二节 秦汉时期史学的传播 一、史书的抄写、传阅与流通 二、讲史活动的发展与变化 第三章 两汉史学的嬗变 第一节 一书独秀与百史争妍——史著状况的嬗变 一、数量悬殊的两汉史著 二、两汉史著数量差异原因探析 第二节 全局视野与地区关注——记述内容的嬗变 一、全局视野下的西汉史学 二、东汉史著的地区关注 第三节 学术传承与政治借鉴——目标追求的嬗变 一、西汉史学的学术追求 二、以政治借鉴为己任的东汉史学 第四节 会通意识与断代撰史——史学意识的嬗变 一、会通意识指导下的西汉史学 二、以断代撰述为特征的东汉史学 第四章 三国与西晋时期的史学 第一节 三国鼎立时期的史学 一、东汉末年军阀混战对史学的影响 二、鼎立局面的形成与史学的逐步恢复 三、世族人物传的撰修和历史观的变化 第二节 统一局面下的西晋史学 一、西晋时期史学的发展 二、西晋史学发展的历史条件 三、西晋史学中的历史观和史学思想 第五章 东晋十六国南北朝史学 第一节 东晋十六国南北朝时期史学的繁荣 一、走向繁荣的东晋十六国南北朝史学 二、东晋十六国南北朝史学繁荣的时代背景 三、东晋十六国南北朝史学中的历史观 第二节 东晋十六国南北朝史学的时代特征 一、门阀制度的影响和佛、道二教的渗透 二、起居注的普遍撰修与实录的出现 三、少数民族史学的发展与民族正统观的浓厚 第六章 十六国北朝的史学与民族文化的融合 第一节 十六国北朝时期史著的撰修与流传 …… 第七章 士族的衰变与南朝史学的内容取向 第八章 佛、道二教的影响与魏晋南北朝史学 第九章 魏晋南北朝的民间史学活动 第十章 秦汉魏晋南北朝的史家与史著 第十一章 关于班固“受金”写史和陈寿“谤议”诸葛亮问题 参考文献

中国历史秘闻轶事

作者：  李伟主编

出版社：当代世界出版社,2006

简介：杂技的渊源 杂技是一门无语言的技巧性艺术，它是人的力量、智慧相结合的艺术体 现，是一种包括各种体能和技巧的表演艺术。我国从古代开始就是杂技大国 ，因此，杂技在我国有悠久的历史。 公元前770年至前221年是中国的春秋战国时代，列国兼并激烈，群雄角 逐，竞相养士，这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为 特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的能人异士和大力士。这些就为 杂技艺术的形成奠定了基础。 经过魏晋南北朝160多年的大动荡和民族文化的大融汇。至公元589年隋 代统一中国，杂技艺术日臻成熟，至唐代已成为宫廷和民间共盛的艺术。 北宋的首都汴梁(今河南开封市)、南宋的首都临安(今浙江杭州市)有了 各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。杂技、舞蹈、武艺、说唱各 种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成 起了促进作用。而元代在元杂剧中因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺 ，并在元代鼎盛成熟起来，研究者认为，“杂技”由此而得名。 明清两代杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。清代杂技艺人进 一步沦落江湖。但戏曲却勃兴起来，形成以武戏为主而招徕的繁荣景象。清 代杂技艺人生活凄苦，在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技 ”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”的系 列幻术，都达到了极高水平。 另据考证，汉代流行的百戏，指流行于两汉的各类竞技、杂耍、幻术以 及乐舞、俳优戏和动物戏等。当时，并没有“汉代百戏”的叫法，而是多半 沿袭秦朝的称法，叫作“角抵”，如“角抵戏”、“角抵奇戏”、“角抵诸 戏”、“角抵百戏”等。“汉代百戏”是东汉以后对上述不同艺术表演形式 的统称。由于百戏实际上是以杂技为主导的多种民间技艺的综合串演，所以 后人也习惯把百戏看成是今天杂技的前身。秦王朝大规模地将民间技艺集中 于京城，并作为宫廷娱乐的一部分，极大地刺激了各种技艺的相互交流和水 准的提高。而百戏真正的兴盛，则是出现于西汉汉武帝时期。汉武帝还专门 设立了统管宫廷宴飨时演出的倡优伎乐的机构——乐府。《史记·秦始皇本 纪》记载，“秦每破诸侯，放其宫室，作之咸阳北阪上……所得诸侯美人钟 鼓。以充入之。”以至咸阳“妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷。 ” 丝绸之路的开通，促进了中西文化的交流。西域各国使节纷至沓来，也 带来了西域的幻术与方物，大大丰富了 ……