共找到 53 项 “严修” 相关结果
- 全部分类
- 全部
- 文学
- 历史
- 哲学/宗教
- 法律
- 政治/社会
- 医学
- 教育/心理学
- 艺术/传媒
- 研究生考试
- 资格认证考试
- 公开课
- 语言
- 经济金融
- 管理学
- IT/计算机
- 自然科学
- 工学/工程
- 体育
- 行业资料
- 音乐
- 汽车机械制造
- 文档模板
- 创业
- 农学
- 生活
- 数据库教程
- 民族
作者: 李叔同著;杨佩昌整理
出版社:中国画报出版社,2010
简介:本书收录了弘一法师说佛的文章、讲演29篇,分为讲佛经、讲佛理两部分。弘一法师的佛学思想体系,是以华严为镜,四分律为行,导归净土为果的。他研究的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是净土法门。弘一法师研经精深,却能把佛经、佛理深入浅出地娓娓道来,使读者如聆教诲,相信开卷者一定获益良多。即使自己不是佛教徒,但读此书能学到有关佛教基本知识,澄清对佛教的许多模糊认识,让你更相信,读大师的著作感觉就是不一样。 本书还收录了李叔同《关于写字的方法》、《书法的流派及其简史》、《国画历史与绘画技巧》、《明清两代的篆刻》等四篇文章。
作者: 徐忱 著
出版社:中国文史出版社 2014-8-1
简介: 袁世凯在朝鲜的死对头是谁?甲午战争时他在干 什么?他处理教案为何会赢得西方人赞许?苏杭甬路 一案他为何主张向英国借款?洹上养疴时为何与段祺 瑞越走越近?为何与严修感情深厚?如何将毕桂芳从 一个小领事提拔为黑龙江督军兼省长?辛亥之际为何 与汪精卫交往?为何与唐绍仪分道扬镳?民国二年正 式就任大总统的仪式是怎样的?民国四年“二十一条 ”谈判时为何敢向日本提出索赔的要求?“二十一条 ”签字前,他作了怎样的演讲?洪宪称帝时他如何一 意孤行? 徐忱编著的《袁世凯画传》中部分珍贵照片来自 美英等国大学图书馆、英文原版史料或书籍,有的图 片来自《东方杂志》等百年前的刊物,如袁世凯与其 弟袁世辅垂钓图等,均属难得一见。图文并茂,还原 历史,袁氏当国,国运几何?
作者: 穆子月,许毕基编著
出版社:济南出版社,2010
简介: 本书记录的人物有:严复、蔡元培、蒋梦麟、傅斯年、罗家伦、梅贻琦 、唐文治、竺可桢、茅以升、吴有训、郭秉文、王世杰、赵太侔、王永江、 刘文典、熊庆来、马君武、任鸿隽、胡先骕、林伯襄、杨荫榆、严修、张伯 苓、马相伯、陶行知、司徒雷登、卜舫济、陈裕光、吴贻芳、钟荣光、杨永 清、林济青等。
作者: 唐浩明
简介:
杨度(1875—1932),湖南省湘潭县姜畲石塘村人。原名承瓒,字皙子;后改名度,别号虎公、虎禅,又号虎禅师、虎头陀、释虎。
杨度是中国近代历史上一个极富争议性的人物。他才华卓绝,抱负不凡,年轻时参与公车上书,接受康有为、梁启超等改良派的维新思想,反对帝国主义。后来又积极筹划袁世凯称帝。洪宪王朝崩溃后,转而帮助孙中山。五四运动以后,工农革命运动使他看见了中国的未来。他长期与李大钊等共产党人接触,世界观也有了根本的转变。1929年秋,在严重的白色恐怖中,他申请加入中国共产党,成为秘密党员,为党做了很多有益的工作。
在他身上几乎集中了中国近代历史上种种错综尖锐的矛盾。有救国之心而所托非人,空怀博学宏识而把握不到时代脉搏,醉心于帝王之学,企图救国扶民,却逆时代潮流而终归失败。杨度的悲剧,正是中国近代艰难崛起之路的一个缩影。
本书荣获第三届中国国家图书奖,很值得一读。
【目录】
**章?名师访徒
1.杨度推开《唐宋八大家文钞》,喟然叹息:世无英雄,使竖子成名
2.碧云寺的泥塑罗汉预卜落第举子的命运
3.青年王闿运的风流韵事
4.王闿运不合时宜的举动:拒绝见陆抚台,倒屣迎张铁匠
5.听说杨度非韩薄柳,王闿运欣喜地说:孺子可教也
6.大学者家嫁女与众不同
7.为得天下一英才而教之,王闿运亲赴石塘铺指点迷津
第二章?帝王之学
1.王闿运的三门功课:功名之学、诗文之学、帝王之学
2.胡三爹将保存二百年的家传《大周秘史》稿本送给王闿运
3.新政给古城长沙带来了生机
4.一方菊花砚,凝结了维新志士的友谊
5.谭嗣同举杯:我们对着苍天神明起誓
6.王闿运妙解《枫桥夜泊》
7.叔姬将初恋珍藏在心灵*深处
8.一阕《玉漏迟》,闺阁压倒须眉
第三章?浅涉政坛
1.谭嗣同千里迢迢为徐致靖送来紧急家书
2.自古以来在中国要办成大事,光凭嘴巴子没有刀把子是不行的
3.袁世凯牢记嗣父的教导:官场犹如戏场,**的本事在于装假的做工技巧
4.新建陆军统帅是当今官场上的凤毛麟角
5.江亭初题《百字令》:西山王气但黯然,极目斜阳衰草
6.潭柘寺定情
7.接到夏寿田送的宫花后,叔姬在病榻上整整躺了半个月
8.湘绮老人传授帝王之学的真谛
第四章?佛门俗客
1.怪木匠齐白石
2.老衲无聊题红叶
3.佛学原来竟是如此深奥而有趣
4.觉幻长老传衣钵
5.无意中遇到了哥老会头目
6.倭国古刀与松花念珠
第五章?八日榜眼
1.借讨好周妈的小手腕,消除了王闿运的恼怒
2.张之洞眼中的高才
3.癸卯科会试在冷冷清清中收了场
4.八大胡同寻静竹
5.亦竹告诉静竹:你就要做榜眼公夫人了
6.“梁头康足”毁了榜眼公的锦绣前程
第六章?亡命扶桑
1.五年前出逃的惊险情景,梁启超终生不会忘记
2.王照的一句话,道出了戊戌政变的真正原因
3.杨度为梁启超的书斋饮冰室题名
4.智凡带来了八指头陀的信:朵朵莲花托观音
5.若道中华国果亡,除是湖南人尽死
6.从看到千惠子的**眼起,杨度就喜欢上了这个美丽的日本女郎
7.樱花丛中,杨度与田中探讨中国的富强之路
8.遗失在中国的千年古刀又回到了滕原家族
9.滕原对今天的留日生讲述古代遣唐使的故事
第七章?借尸还魂
1.各路英豪聚会普迹市共图大业
2.杨度独自来到牛石岭祭奠谭嗣同
3.在圣公会牧师的帮助下,黄兴机智地逃出险境
4.王闿运为初出茅庐的弟子出谋划策
5.首战告捷,令张之洞刮目相看
6.博爱丸上,杨度静下心对回国三个月来的经历做了一番清理
7.千惠子向故园归来的英雄献上一束腊梅花
8.初次会晤,杨度就认定孙中山是个磊落大丈夫
9.杨度握着孙中山的手说:我事成,愿先生助我;先生事成,我将助先生
10.袁世凯为宪政出了一个极好的点子
11.熊希龄东渡日本找枪手
12.杨度道出借尸还魂的奥妙,终于说服了梁启超
第八章?丁未政潮
1.孙毓筠造反被捕,却意外地受到礼遇
2.千惠子的眼泪,滕原勾画的蓝图,准备回国的杨度的心迷乱了
3.梁夫人轻柔地对晳子说:兄弟,一腔热血不洒在自己的国土上,算什么中华好男儿
4.千惠子轻轻一曲《上邪》,直唱得杨度五脏六腑都翻腾起来
5.丁未年北京城,政界风潮迭起,动荡不安
6.张之洞与袁世凯商议奏调杨度进京
第三章?投身袁府
1.为接儿媳妇回家,老名士煞费心机
2.王闿运为进京做官的弟子准备了两份特殊礼品
3.儿子的情人转眼间做了老子的姨太太
4.袁世凯要杨度转告梁启超,他不是戊戌政变的告密者
5.杨度踏遍西山,下定决心要寻到静竹的墓穴
6.静竹做出异乎寻常的抉择
7.看到《大周秘史》的扉页题辞,袁世凯有意成全杨度
8.即使是秉承士为知己者死的古训,杨度也甘愿为袁世凯驱驰
第九章?山雨欲来
1.大喜之夜,杨度和亦竹双双来到静竹的房里
2.临终前夕,慈禧为中国选择了*后一位皇帝
3.徐世昌来到袁府,为把兄弟画策度难关
4.醇王府里,母子夫妻兄弟为争权夺利吵得不可开交
5.锡拉胡同与肃王府的密谋在同时进行
6.张之洞巧叙前朝旧事,救了袁世凯一命
7.冷冷清清的前门火车站,前来给袁世凯送行的只有严修和杨度
8.江亭再题《百字令》:昨宵一梦兼春远,梦里江山更好
9.悟宇长老指明朝廷亡在旦夕的三个征兆
第十章?洹上私谋
1.奉内阁总理之命,杨度连夜奔赴彰德府
2.野老胸中负兵甲,钓翁眼底小王侯
3.张謇私下对袁世凯许愿:倒掉皇族内阁后由你来做总理
4.杨度没有料到,袁世凯居然想当大总统
5.茶叶蛋里的四字情书:忍死须臾
6.袁世凯隆重宴请刚出牢门的汪精卫
7.杨度和汪精卫联合发起国事共济会
8.杨度对革命党人亮了底牌:袁世凯不是曾国藩
9.静竹的鼓励,自我的检讨,使杨度相信自己的转变没有错
10.南下就职前夜,北京城闹起了兵变
第十一章?一拍即合
1.八指头陀笑道:和尚如此厌倦红尘,何不出家
2.八指头陀向杨度讲授佛家哲理:人世好比一个圆圈
3.袁世凯巧妙地逼迫熊希龄在解散国民党的命令上副署
4.袁克定决心效法太原公子
5.今日的太原公子与未来的房玄龄一拍即合
6.夏寿田对亡妾的深情眷恋,使叔姬心里很不是味道
7.杨度和梁启超都把宝押在蔡锷身上
8.湘绮楼庭院,王氏祖孙三代赏月联诗
9.进京途中,王闿运为旧时名妓书写《洛神赋》
10.老于应对的袁世凯,面对周妈,不知如何称呼为好
第十二章?筹安会首
1.日本公使夜进居仁堂
2.从秦汉到前清,哪个办大事的人不想做宰相
3.发生在云吉班里的风流壮举
4.袁世凯题赠的金匾高高悬挂在杨度的厅堂上
5.孙毓筠为即将建立的机构取名筹安会
6.严复说华风之弊,八字尽之:始于作伪,终于无耻
7.梁启超公开宣布:复辟帝制一事,哪怕全国都赞成,我也断不能赞成
8.国史馆的饷银居然被周大拿去赌博
9.静竹为晳子亵渎了他们圣洁的爱情伤心
10.正阳门城楼上,郭垣对袁克定谈北京王气
11.八大胡同的妓女为中华帝国取了一个动听的年号:洪宪
12.袁克定破釜沉舟,要把帝制推行到底
13.晳子,早日奉母南归,我在湘绮楼为你补上老庄之学
第十三章?小红低唱
1.千年前的《推背图》上便已载明袁克定要做皇帝
2.看到蔡锷拍来的独立通电后,袁世凯大骂杨度是蒋干
3.究竟是人生不宜久处顺境呢,还是顺境原本就是诱人堕落的陷阱
4.落难的杨度依旧羡慕宋代宰相赠妾与人的雅事
第十四章?由庄入佛
1.杨度在迷惘困惑中为恩师撰写挽联
2.临终前,静竹劝杨度读读佛经
3.八指头陀的诗集将杨度引进佛学王国
4.一个万籁俱寂的庐山月夜,杨度终于领悟了佛门的**境趣
5.叔姬把五彩鸳鸯荷包送给了心中永远的情人
6.虎陀禅师为信徒们开传法会
第十五章?中山特使
1.禅意发挥到极致,原本与艺术的**境界相通
2.梅兰芳几句俗家之言,无意间触及到了佛门天机
3.尚拟一挥筹运笔,书生抱负本无垠
4.在陈炯明叛变的严重时刻,杨度践约帮了孙中山的忙
5.千惠子在寒山寺立下中日合璧诗碑
6.孙中山交给杨度两个使命
7.江亭三题《百字令》:卅年一梦,江山人物俱老
【免费在线读】
2.碧云寺的泥塑罗汉预卜落第举子的命运
“晳子,你来西山,为何不邀我们?”
杨度刚走下几十丈远,迎面碰上了两位老朋友。说话的这位走在前面,名叫夏寿田,字午贻,湖南桂阳人,父亲夏时官居江西巡抚。夏寿田比杨度大五岁,长得身材颀长,眉清目秀,穿得也阔绰,一看便知道是个聪明俊秀的贵家公子。他这次会试亦未第,先前也住长郡会馆,前向搬到一个做京官的远房亲戚家去了。
“晳子,你私自出城,是不是有个相好的在西山等你呀!”后面一位哈哈取笑道。
这一位可不是寻常人物,他乃赫赫有名的曾文正公的嫡长孙曾广钧,字重伯,今年虽只二十九岁,却已做了六年翰林。他七八岁时便被目为神童,现在已是京都士林中人人钦佩的学士诗人。曾家到广钧这一代,已是连续三代后继有人了,这是咸同年间的中兴名将中所仅见的,也为历代官场所少有。正是因为他的伯父、父亲和他本人的卓越表现,使得一部《曾文正公家书》更添魅力,成为曾国藩家教有方的得力证据。无论是面孔,还是身材,老辈人都说,曾广钧酷肖文正公。只是他的性格与乃祖大不相同。他穿着豪华,喜讲排场,极好玩乐,经常出现在八大胡同的花酒席上,至于京师文人雅士的集会中,如果缺少了曾重伯,似乎低了一个档次。他风流倜傥,文思敏捷,正是中国旧式才人的典型代表。
“原来是午贻兄和重伯兄,你们是怎么凑到一起来的?”在西山不期而遇这两位好友,杨度十分高兴。
“重伯兄一早来邀我,说户部卢老爷娶妾,在正阳楼请吃烤羊肉,要我们一起去凑个热闹。我就去会馆邀你。景大爷说你出城上西山了。我就劝重伯兄,不吃喜酒了,干脆我们也上西山,和晳子一起赏秋看红叶。”
“晳子,为了和你一起游西山,我们连正阳楼的烤羊肉都不吃了,够朋友吧!”曾广钧说着,已走到面前来了。和乃祖一个样,他也长着一双扫帚眉,但他的扫帚眉却没有祖父那种沉闷苦涩的气象,却带有点滑稽的味道。
“好,够朋友,够朋友!”杨度十分快活。
舍掉正阳楼烤羊肉不吃,专来西山寻他,的确是够朋友的举动。正阳楼的烤羊肉在京师饮食中名冠一时,一年四季食客不断。眼下正是秋高草深牛羊肥的时候,正阳楼的这道菜更是兴旺季节。食客一登楼,殷勤的店小二便端来一个炭盆,盆中是一堆烧得炽热的炭火,火上罩一个铁丝网。再捧出大碟鲜嫩的羊肉片,那肉片切得纸一样的薄,附带几个调好醯酱芥末的小碗,接着搬出一坛老酒来。*后,给每位食客送来一个矮脚小木几。小木几做什么用?原来,这正是正阳楼吃烤羊肉的与众不同处。食客并不坐在凳子上,而是站着,一足立地,一足踏在木几上,右手用筷子夹着蘸上佐料的羊肉片,左手端着酒杯,一片羊肉只要略微在铁丝网上放一放就可以吃。正阳楼的食客便都这样,脚踏木几,且炙且啖且饮,那模样很是豪放倜傥,极受年轻人的喜爱。
“好哇,正阳楼的烤羊肉,过几天由我来给二位补!”杨度*是一位好朋友的人,他很向往孔北海“座上客常满,樽中酒不空”的气派,只不过他现在还是一个靠伯父接济的穷书生,摆不起这种阔绰。他对二位好友说:“天已黄昏,我们不如先下山,找个店住一夜,明天再上山来游一天如何?”
“你这就外行了,投店还要下山吗?”曾广钧久住北京,西山来过许多趟,对这里很熟悉。“随我来,今晚就住碧云寺。”
杨度说:“碧云寺我中午去过。寺里今天做佛事,不接待俗客。”
曾广钧笑着说:“不要紧,只要我去,再忙的佛事,他们也要接待。”
“你和他们很熟?”杨度来了兴致。
“寺里的方丈演珠上人是我的诗友,不但接待,今晚还要他做东,请二位吃一顿顶好的斋宴。”
“我早就知道,跟重伯走有得吃。今天不来西山,就有喜酒吃,来西山就有斋酒吃。”夏寿田笑着对杨度说,“我们今夜饮他个通宵酒,让演珠心疼得咒骂重伯不是好东西。”
“演珠不是那类小气人。你们喝得越多,他越高兴,我带去的人越多,他也越高兴,他还会说我曾广钧是他的真心朋友。”曾广钧乐道,“不过有一点,若是文人去喝酒的话,临走时必须要赠他一首诗。否则,他真的要咒骂了。他不是心疼酒被喝了,而是心疼酒被灌进狗肚子里去了。”
“好,好。”杨度马上答应,“这个不难,我们每人送他一首。”
“晳子,你今天怎么一个人游起西山来了?”夏寿田知杨度不是那种内向孤独的人,对他今天的反常举止很不理解。
“我今天是憋着一肚子气来的。”
“什么气?”夏、曾一齐问。
杨度笑着说:“你们看气人不气人!韩愈、柳宗元那样的文章都可以流传千年,我和午贻却连进士都未考上,这世道还有什么公理呢?”
夏、曾听了这话,都摸不着头脑。杨度将今天早上所发的那通“世无英雄,使竖子成名”的感叹说了一遍。
夏寿田哈哈大笑:“你可真是天低吴楚,眼空无物啊!连韩柳之文都不屑一顾,也不怕别人说你狂妄。”
曾广钧说:“怪不得你中不了进士!我看你下科即使中了进士,也点不上翰林。”
“这是为何?”杨度问。
“因为翰苑门口有昌黎庙呀!凡初进翰林者,都要向老人家烧三炷高香,磕三个响头。”曾广钧说,“瞧你这个样子,是**不肯向韩文公低头的,他又何能准许你进去呢?”
杨度大笑了起来:“到那时,他不准我进去,我就邀几个人一起来拆了他的庙,让他老先生无家可归!”
三个年轻人一路上谈谈笑笑,断黑时分来到了碧云寺。碧云寺始建于元至正二十六年,原是个小小的佛寺。到了明正德年间,于经大加扩建。天启三年,魏忠贤又予以重修。这两个权阉都看中了此地风水好,想死后葬在这里,结果又都得不到善终,未能如愿,却给后世僧人们留下一座极好的诵经拜佛的场所。碧云寺是西山众多庵寺中*庞大的建筑群。它的殿堂依山而建,随山势而层层升高,直至山顶。每进院落各具特色,给人以层出不穷之感。金刚宝座塔精巧秀美,别具风格。天王殿宏伟壮观,罗汉堂内的五百罗汉,更是国内仅有的四处罗汉群雕之一。方丈演珠近五十岁,有诗僧之称。演珠敬慕曾广钧的诗才,更想攀附他的崇高门第,一向与他多有往来。今见曾广钧亲自陪同两位会试举子前来,喜得连声念阿弥陀佛,犹如迎接金身菩萨的降临。演珠一面吩咐安排上等斋席,一面叫小沙弥献上*好的香茶,又亲自动手整理房间,请客人坐下休息。当知道杨度、夏寿田都是**次来碧云寺时,演珠又殷勤地说:“等会儿吃完饭后,贫僧陪诸位施主到罗汉堂瞧瞧。”
杨度的母亲一向礼佛,家中供奉着一尊观音菩萨。每逢初一、十五则吃斋。每年二月十九、六月十九、九月十九三个观音节,都要带着杨度兄妹去附近的法华庵烧香磕头,故而杨度从小对庵寺菩萨便有好感。他生来性子急,忙说:“吃饭还要过一下子,法师先领我们去看看吧!”
“也好!先把灯点着,一会儿就去。”演珠忙命几个小沙弥去罗汉堂点灯。
大家随便喝了两口茶后,便随演珠来到罗汉堂。这是一个很大的四方形殿堂,中间隔出四个小天井采光,整个殿堂的结构像个田字形。紧靠四面墙壁边,罗列着整整五百个罗汉,各人都有自己的名字。每两个罗汉共一盏油灯,二百五十盏油灯一齐点着了,恰如满天繁星降落,甚是璀璨。星光闪烁中,他们或站或坐,或蹲或卧,或清秀慈祥,或狰狞可怖,或瘦如干柴,或胖如水缸;头上戴的,手中拿的,腰中缠的,脚下踩的,都是些奇奇怪怪的东西:有树枝,有袋囊,有蛇虫,有魑魅。真个是五百罗汉,不仅面目各异,形态不同,就连浑身上下的装束都无一相似之处,且个个塑造得形神逼真,栩栩如生。
小小的油灯在夜风吹拂下,跳跃不停,空阔的罗汉堂半明半暗,时显时隐。若是毫无准备骤然间来到这里,胆大的仿佛觉得到了西方极乐世界,胆小的则如同跌入了阎罗王殿。碧云寺的罗汉堂,真是一个充满着幻怪、极富刺激的所在。
见他们看得入迷了,演珠说:“碧云寺的罗汉可预卜人的一生,极灵验的,你们试一试吧!”
夏寿田很有兴趣,问:“如何试法?”
演珠说:“随便走到哪位罗汉的面前,心里想好一个数字,或是自己的岁数,或是父母兄弟的岁数,或是别的什么数字都行,想定后再不能改,依着这个数字数下去,碰着哪个罗汉,那个罗汉就是你一生的命运。”
“我先来试。”夏寿田兴致浓烈地走到一个罗汉面前,说,“我今年二十六岁,就用二十六这个数字吧!”
曾广钧说:“我们一起替你数。”
于是大家都在油灯前面移动着,手指点着罗汉,口里不停地数着:“一,二,三……”
数到二十六,都停了下来,对面的罗汉名叫广福尊者,灯火照耀着这个罗汉怪模怪样的造型:双眼如铜铃,口张大得可以放得进一只拳头,脸又长又窄,上下都尖尖的,极像小河小港中的鱼划子,两肩又格外的宽,一边肩上跳跃着一只白额猛虎,另一边肩上盘旋着一条青龙。
众人都不知这位广福尊者表示着一种什么样的命运,正要问时,只见演珠笑容可掬地对夏寿田说:“夏施主,你是大大的好命,龙虎相聚,好比龙虎榜高悬,下科会试,夏施主一定高中头名状元。”
大家都向夏寿田贺喜。夏寿田快活地说:“真的中了头名状元,我捐一千两银子给碧云寺。”
演珠忙合十,连声说:“多谢,多谢!”
杨度说:“我也来试试!”
他也走到一个罗汉面前,说:“母亲今年四十整寿,就以四十为数吧!”
“好一份孝心!”演珠称赞,“杨施主,贫僧替你来数。”
演珠一二三四地数着,大家的脚步也跟着移动,数到甘耳尊者面前,正好是四十,都停下来。只见这位尊者又与刚才的那位大不相同:头大如笆斗,眼陷如古井,鼻高如山丘,耳长如瀑布,青灰灰的面皮,白森森的獠牙,望之甚是可怕。甘耳尊者左手托起一棵桃树,右手掌中有一只鼓起的圆眼睛,正斜倚在一朵白云边。
“杨施主,你的命上上的好!”演珠不待问便大声地说。
“何以见得?”杨度把甘耳尊者细细地端详了一番,却不明白好在何处。
“施主你看。”演珠指着怪罗汉,“甘耳尊者左手中的桃树,是一个‘木’字,右手掌上的眼睛,是一个‘目’字,‘木’、‘目’合起来是一个‘相’字。杨施主,你日后要当宰相的。贫僧预贺你了!”
“真的吗?”杨度非常兴奋。
“这是决不会错的。”演珠极为认真地说,“看施主这种气宇,今后一定有宰相的福分。”
夏寿田说:“晳子,你若真的做了宰相,一定要重修碧云寺酬谢佛祖才是。”
“一定,一定!”杨度高兴地说。
曾广钧看着甘耳尊者身后有一片白云,心想:常言只说是靠山,再也没有靠云的。俗话说风吹云散,云若是散了,这尊者不就没有依靠了吗?心里这样想着,觉得有点不大吉利。
“重伯兄,你也来试一试吧!”夏寿田怂恿。
曾广钧说:“我早就数过了,数到头来,站在我面前的是一位妻妾成群的享福尊者!”
众人听了,都哈哈大笑起来。一个小沙弥进来,说斋饭已准备好了,演珠把大家请入饭堂。饭桌四周各点起一盏洋油灯,雪亮的灯光照出一桌丰盛的斋席来。这斋席也有鱼肉,也有鸡鸭,但都是用豆腐干、笋干做成,却又比真的大鱼大肉更清爽可口。也有酒,那是用西山泉水酿成的素酒,清清的,甜甜的,十分对文人的胃口。演珠频频递菜,殷勤相劝,三个年轻人不拘形式大饮大嚼,一顿斋酒席,吃得比城里八大居的荤菜有味多了。
饭后,演珠把他们送到客房,东拉西扯地闲聊了半个时辰,他明天还得早起,安排一个小和尚照料后,便告辞了。而此刻,这三个才子的谈兴才刚刚开始。
作者: 黄良喜,严修鸿,陈渊泉著
出版社:商务印书馆,2005
简介: 连读变调是汉语方言的一大特色,它给语言学理论提出了两个问题:(1)变调与原调之间的关系如何?(2)多字组合时的变调,是否能从二字组合的基本变调推导出来?如果能,哪个组合先发生变调?从以上两个方面看,天津方言都是非常值得深入研究的。简单说来,天津方言的连读变调取决于两种制约的互动,即不许同调形相邻、不许同调高相邻。本书以L代表低平调形的阴平、H代表高平调形的阳平、LH代表调形上扬的上声(或简称R)、HL代表调形下抑的去声(或简称F)。当两个阴平调LL相邻时,由于第一项制约(不许同形),前一个阴平要发生变化;同时,由于第二项制约(不许同高),所以天津方言选择在前个阴平后面插进一个H,从而使它变成LH,即上声。这样,我们便可以得到一个简单的规律:LL—LHL(即RL),这个规律反映了变调与本调的对应关系。当相邻的音节增加到两个以上时,如:LLL、RRR、RFL、LLLL、RFFFL等等,我们就会面临多字变调的问题。不难想象,变调情况会是何等复杂:因此,天津方言连读变调的研究引人人胜——它既牵涉到传统生成语言学(generative phonology)中规则排序的概念,又牵涉到近十年来流行的优选论(optimality theory)里互动的制约条件。此外,陈渊泉、严修鸿、黄良喜(2004)在处理客家方言的连读变调时,遇到了更为棘手的难题,有兴趣的读者可以参考。 为了保证语料属于一个完善、严密和一致的语言系统,避免混淆多个发音人音系可能造成的数据干扰,我们选择集中调查一个发音人。由于天津方言的变调完全按现代的四个声调发生,不受中古声调来源的影响,所以我们根据数理组合的原则收集语料,就不会产生遗漏问题。调查的范围从二字组合到五字组合,六字组合的变调也进行了初步的调查,发现与四、五字组合并无太大不同。我们对于语料的分析,变调的各种现象、现象背后的规律、原则与制约,都作了报告。尽管如此,我们相信本书距离天津方言连读变调的全面掌握还很远。为了方便有兴趣的专家读者深入研究,我们把语料系统地以调类和字数为序报告附录在后。调查表格亦可供华北官话区调查连读变调时参考。
作者: 严修,杨剑桥编
出版社:复旦大学出版社,2006
简介: 本书是普通高等教育“十一五”国家级规划教材《古代汉语教程》(第 三版)的配套用书。主要内容有“文选理解示例”(教师在实际教学中串讲课 文的实录)、“《古代汉语教程》练习参考答案”(对于教材所附练习的详细 解答)、“补充练习与参考答案”(含有多种类型的习题及其解答)、“模拟 试卷与参考答案”(复旦大学中文系“古代汉语”课程的试卷样本及其答案) 。全书内容设计科学合理,针对性强,可以作为高等院校“古代汉语”课程 以及古代汉语自学者的参考材料。
作者: 严修鸿
出版社:语文出版社 2014年12月
简介:
“中国方言民俗图典系列”是国家出版基金资助项目,也是“十二五”国家重点图书出版规划项目。此次出版的第一辑共十卷,涉及官话、晋语、吴语、徽语、客家、粤语、平话、闽语等八个方言区。各卷内容包罗房舍建筑、日常用具、服饰穿戴、饮食起居、农工百艺、婚育丧葬、岁时节令、游戏娱乐、宗教信仰等各个方面。
“中国方言民俗图典系列”融合现代方言与各地民俗文化,采用方言词语加注国际音标并配以图片的方法,反映和保存现代方言与其所承载的地方民风与民俗,是民俗文化与方言相结合、学术研究与普及相兼顾的精品力作。
作者: 严修
出版社:天津古籍出版社 2017年08月
简介:
作者: 李冬君著
出版社:南开大学出版社,2004
简介: 本书之宗旨,在确立严修新私学,故研究之范式,以个体为经,时代为纬,在新私学与中国近代政治文化的“会通”中,来展示严修的文化个体性。本书之史观,以严修新私学为主线,来贯通近代史,故近代史之开篇,非老生常谈之鸦片战争,而是传教士东来和西学东渐,其结束则是中国民族主义的复兴。本书不是年谱,但采取了编年体的撰述方式,以年为经,以事为纬,故称系年。月份与日期,则根据叙事的需要来安排,没有严格的顺序要求。本书注释,皆取书中注,於引用和叙述之旁,以小字注之。史料来源主要为《严修日记》、《信草》及其自订《年谱》,凡书中引用史料,未注明出处者,即为此述种种。因引用太多,若一一注明,则满篇皆是,故略之。 在中国,最有成就的中学应该是南开中学。据统计,近百年来,南开中学培养出了48位著名科学家,两位清华大学校长,3位正副总理(周恩来、温家宝、邹家华),9位全国人大常委会副委员长和全国政协副主席,成就和名气稍小一点的大学校长、科学家、文学艺术人才,多到难计其数。现在知道南开中学的人很多,但知道南开创办人严修严范孙先生的人很少,范孙先生的光辉人格和对中国现代教育的伟大贡献,了解的人就更少了。 本书最大的特点,在于作者没有就事论事地写范孙先生的办学过程,她笔墨的重点在勾勒现代中国政治文化的历史巨变,表达作者对整个现代历史的总体认识,而且时时有精彩议论和出人意表的睿智洞见(限于篇幅,恕不一一征引)。在这样一个大背景下,范孙先生兴学的深远意义,得以充分显现,一如本书副标题提示的,作者要揭示的是“严修新私学与近代中国政治文化”的关系。作者的基本看法是,中国教育从传统的官、私之学转向现代国立教育体制,在此一过程中,范孙先生开创的新私学传统,具有极其重大的意义。可惜这个尚未发育完足的优良传统,因为历史的剧烈变迁而被迫中绝。当代中国教育的痼疾,实与此一传统的被毁坏有极大关系。如今,私学的复兴苗头,也预示着中国教育有可能重新回归范孙先生开创的优秀传统。作者提出“新私学”这个概念,并在书中有深入的探讨。这个问题若能引起学界的关注和探讨,我相信对于“重写”现代中国教育史,对于当代中国民办教育的发展都大有裨益。 办学固然神圣,但绝不浪漫,更非仅凭美丽幻想所能成事。诚如本书作者反复申述的基本观点:办学乃是“思想者的产业”。有思想而不以产业对待学校,其学必不能办成,梁任公欲办东方文化研究院而未果,即是显例。办学既为产业,则以投资为先决条件。范孙先生办学经费之来源,除从自家产业中捐出部分外,主要经费得自富商和军阀捐赠,其次则有政府和外国资助。而范孙先生和伯苓校长之所以能“化”来四方之“缘”,则是由于他们的办学成绩、人格声望和勤勉恳切的劝募努力,方可使财神慷慨解囊。 今日中国,有产者渐多,私立学校亦有星火燎原之势。但“教育产业化”却正在被诠释成赚钱的大买卖,办学者自然就应该是“投资”高手。这是对教育的嘲讽和亵渎。教育产业化的真谛,是能够以私人办学的灵活、节俭、高效的运作机制,吸纳社会资源投向教育,并永续发展,而不是把学校办成印钞厂。因此,当代私学的发展,有待于涌现卢木斋、李秀山(此二人对南开的捐助最多)那样的有产者,涌现更多邵逸夫、田家炳,更有待于出现严修、张伯苓这样以办学育人为终生志业的教育家。捐助者固然可以为大学盖起成百上千的大楼,但只有大楼而没有教育家,那么这些大楼跟商场、旅店的作用就没什么差别。 本书以个体为经、时代为纬,在新私学与中国近代政治文学的“会通”中展示严修的文化个体性为宗旨,以严修新私学为主线,来贯通中国的近代史。 [
作者: 刘刚,李冬君著
出版社:浙江大学出版社,2011
简介: 本书共分13个部分(辑),包括:导论、近代史与近代性、白银流失的天下、走向世界的思想者、大用之人曾国藩、天国的堕落、汉人收复国权运动、国权与王权之争、立宪:皇帝的救赎、女子与小人的故事、立宪运动一分子、立宪:在党权与国权之间、文化个体性自觉,每辑之下按各自的侧重,细分篇目。 “独立之精神,自由之思想”是本书写作的内核。在论及“自由”这个人类永恒的话题时,作者举了孙猴子的例子:孙悟空,从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士,他在完成了西天取经后,仍会回到花果山那个自由的王国。花果山是孙猴子的必然归宿。中国近代史上那些杰出人物的代表,又何尝不是一只只“孙猴子”呢?他们的思想绝无干涸,他们的斗志何其坚强,为了理想中充满大爱的自由江山,他们走上了同一条遍布荆棘的路。 曾国藩在“刺马案”中小试牛刀,已使朝廷心惊胆战的他,却不愿把“圣人子弟兵”带入军队国家化,从而给中国近代史留下个莫大的遗憾。 李鸿章这位硬脖子的中堂,竟敢在老佛爷面前自称“康党”。他创立了北洋“军事—工业复合体”,却在皇榻之下被“去李鸿章化”。他拒做总统,只因是个保皇死党。 徐继畬,一个用古汉语说新世界的人。《瀛环志略》里,没有天朝架子,没有华夷对立,枯燥的世界地理在他笔下顿时生动鲜活起来。 胡雪岩是唯一具有商战意识的红顶商人,他以一己之力搏帝国主义,而置生死安危于度外。既知有君臣大义,又知朝廷外尚有国家利益,仅其一人而已。 “千古一帝”光绪,居然要在中世纪帝制的朽木上,开出近代宪政之花。他是家天下的逆子,却是中国人民的儿子;他是帝制的叛徒,却是祖国的忠仆。 严修以教育独立的新思维,创私立新式小学及女学,亦是近代学潮的“第一推动者”。所上《奏请设经济专科折》被梁启超称作戊戌维新“变化之原点”,废科举制之先声。 蔡锷,普天下的军阀没有一个像他那样,主张军队国家化;没有一个像那样,无比自豪地宣称“军人不党”。他率先喊出“国权至上”,他的南方军魂,为江山而立国体。 地位卑微,却人格高贵——这就是民国女子赛金花,这个小女子的柔弱之躯,可以抵挡住八国联军的野蛮,却抵挡不住天朝臣民的践踏。 …… 《通往立宪之路——告别晚清的近代史》带我们一步步重新发现近代史,重新学习近代史。它是一部英雄的赞歌,带着壮烈,带着激情。
作者: 严修著
出版社:中国国际广播出版社,2009
简介:简介 在精深博大的中华传统文化中,蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道,居安思危的忧患意识,富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概,民为邦本的政治哲学,正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观,等等,都是救治“现代病”的良药,开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。本书为国学大讲堂——《陆游诗词导读》分册。 国学不腐更不会朽,它是清新而流动的活水,亘古常青,生机盎然。有鉴于此,我社组织学术界的一流专家,编辑了这套《国学大讲堂》。 本书系涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面,分册导读,重点在“导”,力求用较短的篇幅,使广大读者对这些元典有较为全面的认识,既能发掘文化瑰宝,又可辨别、扫除障眼的糟粕。 本套丛书的作者,都是学有专长的权威长者,在国内外享有盛誉,相信通过他们通俗易懂、深入浅出的阐释,广大读者会有多方面的收获。
作者: 朱庆之编
出版社:商务印书馆,2005
简介: 在20世纪最后的几年里,学术界纷纷对各自领域近一百年的历程做出总结,并以专书的形式出版,这无疑是很有意义的。在汉语史研究方面,有关的著作至少有三部,它们是《中国语言学现状与展望》(许嘉璐,1996)、《二十世纪的中国语言学》(刘坚,1998)和《二十世纪的古汉语研究》(严修,2001)。但稍感遗憾的是,这些著作对以魏晋南北朝为中心的中古汉语的研究成果所给予的关注,与中古汉语在汉语发展史上的地位以及学术界在这一领域所取得的成绩,并不完全相称。 在上述背景之下,2000年10月的金秋时节,中古汉语研究领域的同行们在北京大学召开了首届中古汉语学术研讨会。会议的主要议题就是回顾总结已往,尤其是20世纪80年代以来的中古汉语研究成果,并为新世纪的学科发展提出展望。几乎所有在这一领域做出成绩的学者都参加了会议,群贤毕至,少长咸集,显示了中古汉语研究队伍的蓬勃生机。 正是在这个会议举行期间,商务印书馆汉语编辑室的张万起先生委托我继方一新和王云路教授选编的《中古汉语研究》(商务印书馆,2000)之后,编辑《中古汉语研究》第二集,并就收录范围等做了交待,即延续第一集的体例,以收录已往发表过的优秀论文为主,同时选录少量会议论文。现在献给大家的就是三年来工作的结果。 尽管学术界已经进行了大量的讨论,但中古汉语的分期还是一个在选编时不得不涉及的问题。简要而论,东汉作为汉语中古期的上限似乎没有太多的异议,但相比起来,下限就不同了,可谓聚讼纷纭:从严者到隋以前,从宽者到唐以后,一般读者可能会有点儿无所适从。 在理论上,分期应当主要依据语言的内部特征。但实际的情况可能并不是等到研究清楚了这些特征以后再分,而是先根据已有的知识分了再研究;然后再根据新的研究对已往的意见加以修改。经过无数次这样的往复循环,逐渐接近事实。中古汉语的分期也是如此。在现阶段,系统的中古汉语研究刚刚起步,分期的最大意义在于方便研究者进行更细致的工作。因此,学术界在分期方面出现分歧是正常的,没有可能,也没有必要取得完全一致的意见。在这一方面,近代汉语研究领域近些年的一些变化很值得注意。有些学者将近代汉语的上限由晚唐五代向前推至中唐甚至初唐,更有学者将研究的触角伸入魏晋。这不但没有影响中古和近代的相对独立,反而促进了研究的进一步深入。本论文集对于中古汉语的界限的把握即建立在这样的认识基础之上——我们注意到在语音、语法和词汇三个方面不能“一刀切”,同时也不要求作者的意见必须一致。 根据内容,这个论文集可以分为两大部分。一是正文,共收入文章19篇,包括:一、回顾总结,二、专题研究,三、学术评论。二是附录,收入中国内地和日本学者所编的中古汉语研究论著目录2篇。以下将正文部分的编辑旨趣略作介绍,以便阅读。 回顾总结。共收入5篇文章,都是作者撰写的专稿,初稿大都在首届中古汉语学术研讨会上做过交流,收入时作者进行了增补。虽然我们并不奢望这几篇文章能够对已往的研究成果做出全面完整的总结,但相信它们能够适当弥补前边提到的缺憾,让整个学术界看到我们的成绩。 专题研究。共收入12篇文章,分为语音、语法、词汇(语义)和语言接触四个专题。总的来说,这些文章大都具有微观和宏观相结合的特点,在描写的同时,还或多或少地有些抽象的说明或解释。这应当是今后中古汉语研究的努力方向。需要强调的是,语言接触是语言演变的重要原因,但在已往的汉语史研究中措意不够。设立这样一个专题的目的是希望引起学术界更多关注。另外需要说明的是,佛教文献语言的研究是近二十年中古汉语研究的一个热点,其成果理应有更多的反映,但我们已经在着手编辑《佛教汉语研究》的论文集,相信可以更加集中地展示这方面的成果,故将这里的篇幅更多地留给其他专题。 学术评论。收入2篇文章。学术的发展和进步离不开严肃的学术批评。但学术界对于什么是学术批评,似乎还存在着不同的意见。我们以为,真正的学术批评,应以促进学术的进步和发展为宗旨,是善意的、积极的。因此,学术批评应将鼓励科学创新,反对平庸作为核心,批评者不但要勇于“挑”出被批评者的缺点和错误,更要善于发现他们独到的优点和长处。有的时候,后者更难。然而,就已往的学术评论来看,反对那种以相互吹捧为目的的伪学术批评,仍是我们的当务之急。基于这样的认识,入选的两篇文章或可一读。 坦白地说,现在的内容与我最初的设想有一点距离。大约在十年前,美国学者罗杰瑞和柯蔚南教授发表了题为《汉语历史语言学研究的新方法》的文章,对高本汉以来的汉语历史语言学传统作了尖锐的批评,在海外学术界引起了热烈的讨论。不久,蒲立本教授以《 和 :汉语历史语言学的主要依据》的文章做出了认真的回应。方法论对于科学研究的意义和作用是不言而喻的。我原来计划将这两篇观点对立的文章放在一起,同时加上丁邦新教授的讨论文章构成一个专题,以期对汉语历史语言学的理论建设有所帮助。然而,这个专题最终因为篇幅的限制被取消了,让人感到无限的遗憾。 如果不是亲身经历,我真不知道选编一个论文集会比自己写一本书还要难上好几倍。这样的感觉并非来自必须花费大量的时间去仔细阅读那些心血之作,而是来自一种心理上的矛盾:明明知道有些更优秀的文章会由于自己的偏见而不能入选,却仍要为之。敬请读者原谅。 最后,感谢海内外同行的支持,感谢商务印书馆的信任,感谢责任编辑。祝愿中古汉语的研究更加繁荣。
作者: 黄贤强主编
出版社:广西师范大学出版社,2007
简介:《新加坡客家》分为四部分,共16篇章。第一部分有4篇属于概论性质的文章,黄贤强和高源合撰的文章回顾了新加坡客家研究的概况;《新加坡客家》第二部分的四篇文章,专题讨论客家人的经济生活和企业管理,甘永川以宏观的视角讨论客家人在新加坡的商业活动和经济实力;教育、文化、信仰与民生娱乐课题是《新加坡客家》第三部分的内容,李志贤等人以新加坡华文教育发展和演变的脉络为背景,论述两所百年前由客家会馆创办的学校的变迁;《新加坡客家》的第四部分主要讨论新加坡的客家方言、文学与人物,严修鸿以他过去长期在闽粤地区的调查和研究客家话的经验,驾轻就熟地来调查新加坡客家话的特点。
作者: 严修著
出版社:中国国际广播出版社,2011
简介: 陆游是伟大的爱国主义诗人,他的诗无体不备,无体不工;既有雄浑豪健、踔厉风发的一面,又有平中见奇、素雅清幽的一面,代表了南宋诗的最高水平。他的词也颇具艺术功力。本书精心择取陆诗词,其中汇聚了大量注者多年的研究成果,对深入了解陆游其人其作甚有帮助。
作者: 严修鸿
出版社:商务印书馆 2017年12月
简介:
“中国语言文化典藏” 项目旨在对全国各地的方言文化进行抢救性的调查和保存。本项目调查点以汉语方言为主,也包括少数民族语言。汉语点主要以方言分布情况为依据,同时兼顾地域因素。少数民族语言选择比较重要并有研究力量的点。现已开展调查的点有40个左右。调查方法采用文字和音标记录、录音、摄像、照相等多种手段。除了传统的记音方法以外,还采用先进的录音设备和录音软件,对所有调查条目的方言说法进行录音。采用高清摄像机,与录音同步进行摄像;此外,对部分方言文化现象本身(例如婚礼、丧礼、春节、元宵节、民歌、曲艺、戏剧等)进行摄像。采用高像素专业相机,对所有调查条目的实物或活动进行拍照。
本套丛书是“中国语言文化典藏”项目成果中的分地系列图册。图册以调查点为单位,以调查条目为纲,收录方言文化图片及其方言名称(汉字)、读音(音标)、解说,以图带文,一图一文,图文并茂。每册收图600幅左右。
Bulletin of Chinese linguistics.Volume 4.Number 1, 2010
作者: 余霭芹[等]主编;纪念李方桂先生中国语言学研究学会,香港科技大学中国语言学研究中心编
出版社:中华书局,2010
简介:《中国语言学集刊》(第四卷第一期)为“演化音法学”研究论文专辑,收录朱晓农、麦耘、寸熙、严修鸿、林文芳、伍巍、孙景涛、彭建国、呼和、刘泽民、周学文、焦磊等学者关于语音学理论、汉语方言与少数民族语言语音性质和音法演化等方面的论文十三篇。这些论文强调利用实验语音学的方法分析语音问题,注重从演化音法学的角度来探讨语言的演变,具有较高的学术参考价值。
作者: 幽壹
出版社:万卷出版公司 2013年08月
简介:
故乡沦陷,欲归无门,早已是诸多现代人共同的心病。
每个人,都有一个属于自己的“故乡”,它深藏在每个人的内心深处。地理上的故乡容易回去,而心理上的故乡,也就是那记忆中的童年故乡,却永远也回不去了。
《回不去的故乡》描写的是作者家乡(广东海陆丰地区)的风土人情、乡情民俗和历史掌故,书中所记述的物事与全国其他地方有共通之处,因为你、我、他,不管来自何方身在何处,都拥有一个共同的精神和文化故乡——中华传统文化。
作者通过一篇篇写满淡淡乡愁的文章,笔触细腻、感情真挚,或白描风物;或记叙细节,向读者描绘了一幅感人致深的粤东客家农村的民俗风情画;而一幅幅手绘插图,让人身临其境,仿佛回到了从前。
【媒体评论】
故乡,不仅是一个地理空间上的坐标,还是一个时光源流中的刻度;更多的时候,我们谈起故乡这个话题,它还代表着一种精神层面的向度。那个在“曾经”中存在过的域名,之所以被怀念,乃因它是已经消逝的某种文化或情感之废墟。“故乡”被狂飙突进的时代所拆迁,亦如民间道统之被摧毁,徒余茫茫荒原在笔下凭吊。幽壹兄这本书的价值,非仅一般意义上的忆旧文学。其中所怀念的种种日渐消亡的物事,正是社会学和文化史上的珍贵遗孑,具有化石般的沉重与光芒。
——野夫(著名作家著有《乡关何处》一书)
生活在别处,所以会漂泊;故乡在别处,所以有追寻。世界是平的,所以可到达;地球是圆的,所以能回归。悠悠写我心,幽幽寄我情,幽壹先生这本新著,书写的是故乡,描绘的是记忆,铭刻的是生活,可谓热情而不矫情,静心而不甘心。愿每一个漂泊者过上自己想要的生活,愿每一个异乡人找到自己停留的故乡。
——曹轲(南方网总编辑前《南方都市报》总编辑)
书中写了许多粤东客家风物,作者对部分客家词汇以及客家习俗,有较为深入的研究和分析,并提出了自己独到的见解。在书中,作者对于所写的物事,不夸张不煽情,如数家珍,娓娓道来,张驰有度,收放自如,表现出了较强的文字驾驭能力。
——严修鸿(著名客家语言学学者广东外语外贸大学教授)
幽壹兄弟,其实,你已经回到故乡了!你用心了!你用你的笔,蘸着浓浓的回忆,把那故乡描画得有声有色、有滋有味。而我,我的故乡在哪儿呢?他乡永远不是故乡,可故乡却陌生如他乡,我真的是回不去了!兄弟,我是不是应该哭一场呢?
——马志海 (南方电视台“马后炮”栏目主持人)
此书可以说写出了海陆丰文化的精髓。书中写到的许多东西,都是过去寻常见,现在却又早已远离人们视线的事物。作者通过组织文字,将各种看似不关联的知识揉合进去,从而把原本较为枯燥的民俗,写得通俗易懂。
——罗新焕(海陆丰民俗研究学者)
作者: 潘桂明,吴忠伟著
出版社:江苏古籍出版社,2001
简介:三、二十五方便 按《次第禅门》所说,“十乘观法”相当于止观实修的“内方便”,“二十五方便”则相当于“外方便”,也就是实修十乘观法前的准备阶段。 《法华经》之《方便品》曾说,过去、未来、现在诸佛都善“以无量无数方便,种种因缘譬喻言辞,为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故”。智颁发挥经中“方便”之说,为修习止观者广开方便法门,《法华文句》卷三上“释方便品”云:“方便权略,皆是弄引,为真实作门。真实得显,功由方便。能从显得名,故以门释方便。如开方便门,示真实相。”以方便为能通之门,引导众生通于真实;方便是权宜,显示实相是目的。《摩诃止观》卷四上也说:“方便名善巧。善巧修行,以微少善根,能令无量行成解发,人菩萨位。” 二十五方便又名“远方便”,十种境界则又名“近方便”。因为二十五方便的主要功能是“约事为观,调粗人细,检散令静”,为进而修习十乘观法和十种境界作准备。 所谓“二十五方便”,是以五科方便各分五类修行而成,它们是:具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。五科的相互关系具有递进意义,由具五缘起修而至行五法止。智颉认为,这二十五方便,乃是“初心行人”修止观之急要、登正道之阶梯、人泥洹之等级(见《修习止观坐禅法要》)。所谓“初心行人”,指“始学之流辈”,他们只能循序渐进修习止观。 具五缘是指:持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务,近善知识。这五缘是修持者受法的基础,其中持戒清净可生起禅定及灭苦智慧,它包含“不作诸恶”和“作已能悔”两方面的实际内容。不作诸恶,是指一般信众所受的三归、五戒,以及沙弥所受十戒,比丘或比丘尼所受的具足戒;作已能悔,是指虽毁损轻戒而能如法忏悔,或毁犯重戒也能礼拜忏悔者。 在“持戒清净”方便中,智颉重申了忏悔的重要性。认为通过忏悔,可以“令罪消灭,不障止观”。《修习止观坐禅法要》还专为犯戒忏悔者开列十法,以“助成其忏”。他甚至认为,忏悔是人禅的先决条件;一旦重罪消灭,诸禅三昧自然现前。 “衣食具足”方便,旨在保证修习止观的基本条件。《摩诃止观》(卷四上)指出,“形命及道,赖此衣食”,“裸馁不安,道法焉在”?智颉把衣、食等物质条件视为安心人道的基础,指出衣食与道法之间的联系,从而也就肯定了基本物质生活条件在佛法修习中的意义。但他同时又强调,实修者应以止观为目的,以道法为根本,故衣食等生活条件必须控制在最低限度之内(见《修习止观坐禅法要》)。 “闲居静处”方便,是指个体修习禅定的适当环境。智颉说,有三种处所可修禅定,它们是:深山绝人之处、头陀兰若之处、清净伽蓝之中。深山远谷,途路艰险,永绝人迹,无所恼乱,可恣意禅观,念念在道,毁誉不起,为修习禅定的最胜之处。头陀兰若之处,离开聚落,放牧声绝,无诸愦闹,为次胜之处。清净伽蓝之中,离世俗住处,独坐一室,闭门静坐,正谛思维,也不失为闲居静处,可修禅定。 “息诸缘务”方便,旨在割断禅定修习者与世俗生活、社会人事的联系。它包括四个方面:息治生缘务、息人间缘务、息工巧技术缘务、息学问缘务。治生缘务指有为事业,人间缘务指人事往来,工巧技术缘务指各类世间技能,学问缘务指读诵经论等。在智颉看来,修习止观者首先得修般若之智,而各种世智妨碍佛智的获得,各种缘务使学佛者无暇专心修习止观。 “近善知识”,旨在令修止观者亲近善知识,通过善知识的化导,及早获取觉悟。善知识可分三种:外护善知识、同行善知识、教授善知识。外护善知识,指那些“经营供养,善能将护行人,不相恼乱”者;同行善知识,指能“共修一道,互相劝发,不相扰乱”者;教授善知识,指“能说般若,示道非道”,“通塞妨障,皆能决了”(《摩诃止观》卷四下)者。 呵五欲是指:呵色欲、呵声欲、呵香欲、呵味欲、呵触欲。智颉认为,世间五欲常能诳惑一切凡夫,令生爱着,故凡坐禅修习止观者,必须予以呵责。呵欲,意为在深知五欲之害的基础上,不与亲近,而远离之。 五欲之首,当是色欲,其危害最大,它能“令人狂醉”,而“生死根本良由此也”。所谓色欲,指“男女形貌端严,修目长眉,朱唇素齿,及世间宝物,青黄赤白红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业”(《修习止观坐禅法要》)。因色欲之故,频婆娑罗国王身人敌国,在淫女阿梵波罗房中,优填王截五百仙人手足。 智颉指出,众生虽常为五欲所恼,但闪愚惑尤智,故犹求之不已,至死不舍。对于修禅者,五欲足“大贼”,必须远离,故立“呵五欲”方便。 弃五盖是指:弃贪欲盖、弃瞠恚盖、弃睡眠盖、弃掉悔盖、弃疑盖。“盖”的意思是盖覆,“盖覆缠绵,心神昏暗,定慧不发,故名为盖”(《摩诃止观》卷四下)。因五法能盖覆心性,不生善法,故名五盖。五盖与五欲有所区别:五欲系五根对五尘而发为五识,是对外部事物产生的执著,有具体的所缘对象;五盖则是五识转入意地,由意根而生起障碍,追缘过去,逆虑未来,属于思想活动、心理状态对禅定的遮蔽,故为“心内大障”。 “弃贪欲盖”,指舍弃对五欲的贪求之心。五欲的贪求,必覆盖善心,使人心外向奔驰追逐,纷乱不已。贪欲之人,既不能人禅,更无由觉悟。“弃瞠恚盖”,瞠恚意为仇恨、愤怒。瞠恚同样是佛教极力反对的,它是“失佛法之根本,堕恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏”(《修习止观坐禅法要》)。因三世九恼、怨对结恨,修禅决难成就。“弃睡眠盖”,睡眠盖指懒惰贪睡,使心神昏暗不明,未得者不得,已得者退失。如佛经所说,睡眠者“如同毒蛇同室居,亦如卧阵两刃间”。“弃掉悔盖”,掉指掉散无定,悔则懊恼不安。“弃疑盖”中的“疑”,非指见谛障理之疑,而指障碍禅定之疑,按智颉所说,这种疑分作疑自、疑师、疑法三类。“疑”与“信”相对,传统佛教重视“信”,视“疑”为佛法之大敌。智颉在具体修行方法领域,十分注意对传统的继承,由此也可以看出大概。 智颉对“弃五盖”也曾有一简要概括。他认为,若人贪欲盖重,可用不净观以弃除;若人瞠恚盖重,当念慈心以灭除恚火;若人睡眠盖重,当勤精进,策励身心;若人掉散,则以数息法对治;若人疑盖重,则应按佛经所说,敬信佛法(见《摩诃止观》卷四下)。 调五事是指:调食、调眠、调身、调息、调心。智颉认为,修习止观者应当通过调和五事,令宽急得所,使三昧易生、善根易发。 “调食”,指修心者应注意饮食之节量,以不饥不饱为度;“调眠”,主要指不贪睡,省减睡眠时间,使神气清和,心念明净,三昧现前。调身、调息、调心,指调和禅定时的姿势、呼吸以及心理状态,原则上三者相依,不能相离,故须合调。“调身”,主要指禅定的姿势,智颉概括其要点为“不宽不急”四字;“调息”指调和呼吸,它是调心的基础,并以“不涩不滑”为要;“调心”贯彻禅修的始终,是修习止观的主要法则,其诀要为“不沈不浮”四字。 智颇有关调身、调息、调心的论述,成为后世初习止观者的入门指导。其思想原理和具体方法,对印度传统禅法已有所变通,带有天台一家的特色。因为说理明白,步骤清晰,所以很受一般禅者的欢迎。 不久,在湛然的《法华玄义释签》等著作中,则已有“五时八教”之说。《法华玄义释签》卷一说:“种种道者,即两教因人,别教教道。五时八教,故云种种。” 其后又有高丽谛观著述《天台四教仪》,他在该书中将五时与五味一一相对,并认为“是为五时,亦名五味”;同时他又将五时与化仪四教配合,宣称智颐判教的核心就是“五时八教”,说:“天台智者大师,以五时八教,判释东流一代圣教,罄无不尽。”以此为契机,五时八教成为后世天台宗人判教的基本内容。 “五时八教”中的“五时”源于“五味”,属于对“五味”根机说的改造,强调从佛说的时间先后顺序上划分各类经典,以此判断经典的优劣高下。“八教”分为“化仪四教”和“化法四教”两部分。化仪四教是对“三种教相”的发展,即在原来“不定”教中分出秘密、不定两种,合顿、渐两教而为四教。化法四教即相当于原来“四教义”之藏、通、别、圆。后世学者又在上述这些新的说法的基础』二,对五时与化仪四教、化法四教之间的关系,作了许多烦琐复杂的解释。 但若将“五时八教”说视为智颉原本的判教思想,则显然是一种误会。 智颉的判教,着重指出作为“判教大纲”的“三种教相”:“一,根性融不融相;二,化导始终不始终相;三,师弟远近不远近相。”(《法华玄义》卷一上)这是他站在《法华经》立场上,为《法华经》与其他经典作出区别。他分别从根机、佛意、本迹三个角度,说明《法华经》的优势所在,其中“化导始终不始终”(佛意)是重要的一环,因为它反映了佛的真实教意,是佛的全部教法形式的概括。根据这一概括,提出了顿、渐、不定三种教相。 ;智颉的“不定教”是相对于顿教、渐教而言的,它的特点是“处处皆得见佛性”。其理论依据是佛的“一音说法”,其实践原理是五味根性。五味置毒,即众生不论根性如何,皆有实相之智,随时而发,随处成佛。因此,“不定”者,既非顿,又非渐;既是顿,又是渐;既在顿渐之外,又在顿渐之内。 智额虽曾将不定教划分为“显露不定”和“秘密不定”两种,但他从未将“秘密”专作一教判释。 至蒲益智旭之时,他对历代相承的天台‘‘五时八教”说公开提出异议,试图恢复智颉教相判释的本来面目。他的《教观纲宗》表达了以下几个主要观点。 首先是坚持教观统一的基本原则。书名本身就表明了这一观点。在他看来,五时八教之说偏于教门而忽视观门,背离了当年智颉的思想原则。《教观纲宗》开宗明义指出:“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔;有观无教则殆。” 其次是重视五味根机说。他认为,五时说列论佛陀说法时间先后,如十二年说三乘别教,八年说《方等》、三十年说空宗《般若》等,皆属讹传,“为害甚大”。因为佛陀一代“随宜闻者即说”,既不分前后,也不论时间,只因众生根机之别,而悟解有先后。“如来说法,神力自在,一音异解,岂容思议?又有根稍利者,不必具历五味。”故应以五味判释,反对五时之说。 第三是主张以三观配合三教,不立秘密教。认为,“秘密教,互不相知,故无可传。”与顿、渐、不定三教相应的观法也只是三观:“盖秘密教,既不可传,故不可约之立观。设欲立观,亦只是顿、渐、不定。”(《教观纲宗》,《大正藏》卷四六) 灌顶在天台判教方面,也曾有自己的独特贡献。他通过《大般涅盘经玄义》、《大般涅盘经疏》的著述,在智颉五时判教的基础上,将《法华经》、《涅盘经》进一步作出统一安排。 ……