100 topics for spoken English

作者：  (英)Mark Griffiths，(美)Carol Rueckert编著

出版社：高等教育出版社,2010

简介：　　《新航道·英语情景口语100主题(新版)》在内容设置、谋篇布局、版面设计等都受到了广大读者的好评。三年来销量一直很好。《新航道·(新版)英语情景口语100主题》得以被读者熟知，有赖于读者对编者的信任、对知识的孜孜追求，更重要的是它能切实提高读者的英语口语水平，是一本经得起时间考验、经得起读者咀嚼的好书。编者为自己的劳动成果得到如此的肯定感到欣慰，更要对《新航道·(新版)英语情景口语100主题》的所有支持者致以诚挚的谢意。《新航道·(新版)英语情景口语100主题》在各大读书网站上日渐走俏的同时，很多热心的读者给我们提出了真诚、宝贵的意见和建议。为了使《英语情景口语100 主题》能够帮助更多的读者，正值《新航道·(新版)英语情景口语100主题》面世三年之际，本着一切服务于读者的宗旨。我们决定将它修订再版，以期使之臻于完美。 　　 　　本书共分为十三个单元： 　　第一单元介绍了人的年龄、性格、相貌、身体部位以及身体部位的运动。 　　第二单元介绍了关于家庭与朋友的相关常识。 　　第三单元介绍了关于家居的基本知识。 　　第四单元介绍了有关日常生活的内容，诸如：购物、服饰、时尚等。 　　第五单元介绍了有关餐饮方面的内容。 　　第六单元介绍了关于休闲和运动的相关知识。 　　第七单元介绍了关于学习方面的内容。 　　第八单元介绍了关于工作方面的内容。 　　第九单元介绍了有关文化方面的相关知识。 　　第十单元介绍了关于大众传媒的相应知识。 　　第十一单元介绍了关于社会的基本常识。 　　第十二单元介绍了关于自然方面的基本常识。 　　第十三单元介绍了关于概念表达方面的基本常识。 　　最后在附录中，还附有英美语音的差异以及综合练习部分等，帮助大家巩固所学。　　

凤歇瑶台

作者：  之臻

出版社：百花文艺出版社 2016年5月

简介： 南北朝联姻前际，北朝公主阳琮女扮男装到南朝，结果参加科举误打误撞中了探花……本该春风得意马蹄急，奈何——殿试上竟发现皇帝是日前在酒肆调戏的“美人”？为求保身，阳琮只得夹着尾巴当“佞臣”，辛苦瞒住女儿身，然而——前有长公主“青睐有加”，后有当朝皇帝猫捉老鼠，步步紧逼，希望她以色侍君，“佞臣”的生活，该如何继续？ 北朝兵临城下，大军压境。误会来临，她的朝堂生涯又遭危机？！百官弹劾她叛国通敌，还说行军布阵图为她所盗，赠了恶人？这锅她不背！

冷艳文士川端康成传

作者：  叶渭渠著

出版社：中国社会科学出版社,1996

简介：　　川端康成在理论探索的基础上，充分发挥了作家的主动精神和创造力量，培育了东西方文化融合的气质，使之臻于日本化。在这方面，川端的成功主要表现在以下三个方面：一是传统文化精神与现代意识的融合，表现了人文理想主义精神、现代人的理智和感觉，同时异入深层心理的分析，融汇贯通日本式的写实主义和东方的精神主义。二是传统的自然描写与现代的心理刻画的融合，运用弗洛伊德的精神分析法和乔伊斯的意识流，深入挖掘人物的内心世界，又把自身与自然合一，把自然契入人物的意识流中，起到了“融合物我”的作用。 　　

千机皇后

作者：  之臻

出版社：百花洲文艺出版社 2016年7月

简介：为报母仇，虞聆音易容入宫，只为颠覆大诺朝政局，却失陷在皇帝萧洛隽的倾情之爱中。他以江山为诺，邀她共享山河，她却留下一卷罪己书，抛夫弃子，人去楼空。重返宫闱，她被迫为婢，尊严尽丧，却仍以温情为刃，将他刺得遍体鳞伤。帝后间的厮杀波及整个大诺，他说：“严惩乱党，于乱市中斩首示众，你可会怪朕？”她说：“哪怕我成了孤魂野鬼，也不愿意入你的梦中。”江山锦绣，皇图霸业，虞聆音与萧洛隽是互相猜忌，机关算尽，还是真情互许，帝后共行？

English Culture

作者：  王逢鑫编著

出版社：北京大学出版社,2004

简介：　　《21世纪大学英语专业教材：英语文化》是笔者二十余年讲授英语文化知识课程心得、体会和经验的总结；也是笔者二十余年从事英国研究、美国研究和加拿大研究的成果体现。这门“英语文化”课的教学对象既包括英语专业学生，也包括大学英语通过六级考试的学生。笔者在长期教学过程中，为适应形势发燕尾服和满足学生需求，为促进学科建设和学科发展，不断丰富、充实、高速和更新教学内容和方法，对教材反复实践反复修改，使之臻于完善。

美人为将1 之臻*原著 渣渣*编绘

作者：  之臻

出版社：浙江人民美术出版社 2017年09月

简介：
姜九思，一个英勇彪悍的女将军，由于突遭变故，一觉醒来变成了手无缚鸡之力的弱女子。皇帝元溯一直钟情于姜九思，想要将她留在后宫好好呵护，然而姜九思却心系百姓安危，一心只想重回沙场、保家卫国。但是，失去了力量与武艺的她，想要重新让众将士信服实属不易！在谢忱的帮助下，姜九思逐渐找到了扭转局面的方法……

古典素描技法

作者：  (美)罗伯特·巴雷特(Robert, Barret)著;梁卿译

出版社：上海人民美术出版社,2010

简介：　　我早在前几年就打算写这本书。当时是应一部分学生的执意要求，在杨伯翰大学美术馆举办了人体素描展。接着我又在“斯普林维尔艺术博物馆”和“圣乔治艺术博物馆”举办了画展。几家全国发行的杂志报道了我的作品，作品很受欢迎。我因此认定，当前人们对传统素描兴趣浓厚。这种对人体素描、对由浅入深地学习素描技法的兴趣，近几年又呈上扬势头。一半可能是市场需求使然，、过去20多年来娱乐业大量吸纳写实主义绘画作品，另外还有别的因素，也许跟后现代社会美学潮流的演变、艺术发展周而复始的规律、复苏逝去的美好事物的思潮等有关。 　　 20世纪以来，轻视素描在艺术和设计学校越来越普遍。60年代，人们修订了艺术学校的教学大纲，允许学生广泛自学。手眼协调技能被情感的探讨取代，深受达达派影响的老师要么干脆取消素描课，要么把它改得面目全非。我的经验是，“素描”这门课虽然没从课程表上取消，但它的内容却延伸到了包括社会意识、政治学、种族和环境问题的大讨论。 　　 美术教学中，素描技法的学习不再被视为学生从事绘画的必由之路，也不再被看作与培养学生用画家的眼光观察和思考息息相关。另一方面，插图课却没有中断常规技法的传授，坚持传统素描的原则，对维持这门写实主义传统艺术的活力功不可没。 　　 我的结论是，学习人体素描可以是目的，也可以是实现其他目的的手段。不过，它首先也是画家功力的衡量标准。人体是造物的奇迹，它体现了形体、结构、比例、对比、动作和情感的综合。配以衣物和装扮，它还能叙事。几百年来，绘画大师不懈努力，想用各种工具和技法把人体画得真实可信。 　　 古希腊人也许最早确立人体比例的标准，依据近乎理想的身体发育确立了美的标杆。他们认识到，人体永远体现理想的设计和完美的结构。他们还认识到，灵、肉和神三者密不可分。学习大师杰作，就是要明白，高超的艺术造诣是高度的视觉敏感与炉火纯青的绘画技法的结合。事实上，人类的努力大多脱不开用严格的训练来磨砺天赋，使之臻于完美。要想画好人体，就要专心一意，融会贯通地运用几条原则。 　　 画家詹姆斯·麦克尼尔·惠斯勒(James McNeil WhsfIer)用钢琴打比方，说琴键就像视觉艺术家的“音符”。他说，有的画家满足于坐在钢琴前，煞有介事地准备“奏乐”；有的满足于会弹几个音符；还有的不肯满足，总想学着多弹几个音符。虽然好的素描未必是要素复杂的，不过，掌握了工具和技法，画家的选择机会就多些，或简化，或澄清，或加强，以增强作品的说服力。学会正确的技法并做到贯通、举一反三，也许还必须首先去除错误的方法和认识。 　　 在技法正确的前提下，素描能让画家用视觉手段真实可信地表达思想，同时培养对绘画、对视觉的自信。我认为，这种能力可以加深概念，刺激想象，应该活到老、学到老。 　　 实际上，技法学习不是束缚，而是解放。掌握了传统素描的技法，不仅能让画家更加敏锐地观察外部世界，把它打上自己的烙印反映出来，还能刺激想象，进入创作领域。系统知识与感性并非相互排斥。学好素描必须下功夫，将来却可以受益无穷，况且素描学习既有趣又好玩。希望书中所讲的技法能为你的绘画助一臂之力。

新时期中国少数民族文学作品选集,回族卷

作者：  中国作家协会编

出版社：作家出版社,2013

简介：《新时期中国少数民族文学作品选》是一个时期成果的展示，又是走向新征程的起点。对于这套丛书，我们坚持科学性、时代性和权威性的标准，怀着使之臻为典藏读本的愿望，进行了认真的组织、策划、编辑和出版。广大少数民族作家不辜负党和国家的厚望与重托，牢记使命和宗旨，以自己的勤奋与才华创作出更多无愧于时代与人民的优秀作品。

轻松练习30分：八年级英语上册

作者：  周仲钺

出版社：龙门书局 2004年06月

简介：
《轻松练习30分》丛书是一套体现新课改精神，与时俱进并创有特色的精品测试卷。丛书系江苏省教学一线一批资深的特高级骨干教师以及教研员精心编写，其大部分作者都主编或参编了几十本优质教学辅导用书，具有丰富的教学经验和编写经验。本着对社会的高度责任感，根据*的课改动态，本丛书全方位、多角度、全面地解读新课标理念，在如何切实提高学生的成绩和能力上狠下功夫。因此，它更贴近教师的教学实际，更贴近学生的学习实际，使教与学、学与考更好的结合，使学生在轻松中练习，在乐趣中提高，在希望中成长。它可用于学生课前预习、课内练习、课后复习同步自测以及假期的复习巩固，也可当作老师教学和家长辅导子女的参考资料。
本丛书具备以下四大特点：
·同步配套 根据教学实际需求，每册试卷包括课课（节节）练习卷、单元训练卷、期中检测卷、期末检测卷以及试题解析与参考答案，与教材内容紧密同步。九年级第二学期用书还附有总复习及毕业升学模拟试卷。
·科学高效 每份试卷选题精要、典型，难度梯度科学合理，内容深入浅出、趣味灵动，以最短的时间达到夯实基础、提高兴趣、启发思维、培养能力的目的。
·时效性强 部分选题紧密结合当前现实生活和社会科技等热点问题，材料新颖，内容生动，以使学生及时掌握*信息，把握*中考动态。
·新颖实用 充分吸收国内外*教改思路和成果的精华，博采众长，独树一帜。试卷中特别设置了典型题（标注符号为▲）、新颖题（★）、易错题（◆）和选做题（＊），部分试卷后还增加了探究题（**）和“新颖题赏析”，以使学生适应新课改背景下对探究创新题型的要求。 在“参考答案”中对典型题、易错题给出了详尽解析，每单元答案前还辟有知识要点、重点和难点提示，便于学生掌握。
本丛书自出版以来，以其针对性强、含金量高和高效性而深受读者的欢迎。希望广大读者随时向我们提出改进意见，我们将本着精益求精的态度一如既往地认真修订，使之臻于完善。

青夙诀

作者：  之臻

出版社：上海社会科学院出版社 2018年03月

简介：

千年之前，司劫之神九夙，附身于小仙之上，与神帝有过缱绻情事，尝遍了人间百味，她本玉石所化，无心无情，而今明白情为何物，却落了个惨淡结局，魂飞魄散而亡。
千年之后，她重返神身，用魂血育下一双儿女，隐居仙府，神帝却再三来访。故人犹如心头梗，她想斩断前尘，势不两立，然而却事与愿违……

前方有神气

作者：  之臻

出版社：河南人民出版社 2016年10月

简介：言情小天后之臻首部古风仙侠文，好评爆款 全新番外独家收录。各路萌物甜翻一众铁粉：毛笔爱上话痨，九鼎心仪神匠，神鸟重明几世历劫追寻风流帝君……万物有灵且美，她们上穷碧落下黄泉，只为找寻独属自己的那一份爱情。资深画师郭小天手绘神气封面。随书附赠定制古风海报一张。当当晒单有礼，前20名抽送2017年中国风台历/明信片一套。

晚清幕府： 变动社会中的非正式制度

作者：  李志茗

出版社：上海社会科学院出版社 2018年07月

简介：

任何一种制度的出现并非刻意为之，也非一蹴而就，而是积之以渐，逐步形成完善的。晚清幕府制度就是如此。它是在近代中国面临千古未有变局之际，从地方大员幕府中应运而生的一种制度创新。先是陶澍创立晚清幕府这种形式，经左宗棠再建构和诠释幕僚这个古已有之的角色，为之注入新的内容，再由曾国藩集大成予以呈现确立，而后李鸿章、张之洞、袁世凯等不断发扬光大，使之臻于完善。从制度沿革来说，晚清幕府上滥觞于明清幕府，下流播至民国幕府，在中国幕府制度的离异与回归过程中起着承上启下、继往开来的枢纽作用，是中国幕府制度发展史上的一个重要转捩点。就制度的运行而言，晚清幕府在危难逼来、清朝中央政府失能时显示出其灵活机动、富有弹性的一面，汇聚人才，“条综众务”，充当了应急机制，担负起本该由国家承担的社会管理、安全保障和对外交往职能。由此发端，事务越来越多，权限越来越大，俨然地方权力中枢，既插手军政事务，又总揽洋务新政，不仅使清代地方官僚政治的骨架随之发生变化，而且其所经办的于古无征事业也给当时的中国带来了新气象、新局面，对晚清的政治、经济、文化和社会各方面都产生了深远而广泛的影响。

藏传佛教神明大全

作者：  久美却吉多杰藏文原著

出版社：青海民族出版社,2004

简介：　　在神像仪态和法器等方面，画师们至今作为范本的有：《神像五百帧》、《神像三百帧》和《神像一百五十帧》。此外，依照一定成规如理描绘，而坛城主的眷众、褥座和火焰图等的布局概无绘就。其字数浩繁，加之咒文及仪轨必须具备，实出乎想象。一则面手很多，二则缺乏绘画原本，盖未敢现观描述；只绘制各自具有普遍意义的个别神，从字面上可明了神的形态。因版本不一等故，一尊神也现观迥异，其法器与身韵各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而写。 　　这些神像出自何续，有关梵文注疏究竟有多少，译师与班智达从何师听闻灌顶、秘诀等流而传承的经过，若将它们分出个子丑寅卯，恐纷繁杂冗。但这里就通常在藏区传承情况、主要代表作，以及重要经论数目等，从主次方面着手，开宗明义，分述各类，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《广闻书》、喜饶嘉措大师的《广闻书》、金刚执．久美旦切嘉措的《广闻书》，做到引经据典。 　　本书分开卷、正文、结尾三大段落。在开卷章节中，包括神的共同与不共同趣谈鲜闻、结合神的礼赞如何唪诵咒文。在正文中，包括三世神，特别是佛祖释迦牟尼变化的四续神、世间与出世间神、各个功业神等，皆分门别类地作了介绍。针对每尊神，开头放佛法众母及其现证偈颂，之后为咒语，最后以“愿以此善不久将来，本人速证本尊神群，六道众生一个不少，全部引向彼等净土”的祝词使其完善。在结尾中，以发愿回向等方式，聊作最后仪轨，使大家便于实践。这样，在念诵与唪咒时应具备哪些条件，按照所受灌顶、传承和秘诀的源流必须先行等时有述及，这还要从少量续部知识中求得答案。 　　为了具备信神习性者，特从正宗显密注疏中引用每尊神凸现现证的一首偈颂，对于普及性高且念者居多的部分，尽量从《甘珠尔》和《丹珠尔》中能够较多地引用原句。之所以重复一句赞词，是因为念其加持力强，毫无臆造之处。 　　一般而言，各神主仆眷众的咒文数目很多，但这里只述主要。对于部分具有广泛性的，也赋予根本咒和长咒等。以重复广泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因释词与读音等故，字体不一，字数不等，而各有千秋。对此，藏文不能统一。因经籍的誊写者和版本不一，情况迥异，故究竟哪个正确，实难推知，只根据如下原本而造。本书所载各神尊照与咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也应了知此等缘故。 　　一尊神有很多面手，另外有无明妃眷众、服饰和法器等，千差万别，故其功德不仅有共同与不共同之处，而且表示什么和如何表示等有总别之分。所以，针对各神，类推说明，应据此了解。 　　相应的人物传记或历史等，也应按照如下所列名目简略介绍，但有的字数浩繁，有的字数偏少，很不统一。鉴此，只是数笔代过，而非所见皆录。各派按照自己的宗旨所理解和评说的那样对待便可。 　　按照上面所编排的那样，在编写此书之初，就藏传佛教神明方面，任何宗派一视同仁，且共同认可的予以记述，尤其格鲁派所传承的大部分内容更予详记。除了从宁玛派、噶举派、觉囊派和萨迦派等独一无二的神明，以及从各自经藏耳传的神明传自格鲁派的部分外，其它均无涉及，还请见谅。动笔之时，特向大智夏日东仁波且作了请教。

中国烙画技法

作者：  艾秀琪著

出版社：天津人民美术出版社,2007

简介：　　 　　《中国烙画技法(修订再版)》从初版到再版中间间隔的十多年里，中国烫画发生了很大变化。人们发明了一种专门用于烫画的机器，原理是把用特殊原料制作的颜料绘成图案，再通过机器加热后转印到布料、衣物或其它饰品上。这种工艺手段先进，色彩艳丽，能够批量生产，所以盛行全国，并且申请了专利，被命名为“烫画”。因此，传统的民间手工艺烫画受到了冲击。两者基本原理无有质的区别，但形式和内容却存在很大不同。 　　《中国烙画技法(修订再版)》注意广泛吸收目前烙画技术研究的新成果，从而增强了参考价值和实用性，力求充实、全面，使之臻于完美。《中国烙画技法(修订再版)》还特别添加了部分很有成效的烙画艺术家的作品，以便了解目前烙画艺术的发展情况。 　　

五年级数学上配人教版：轻松练习15分名师精编达标作业

作者：  

出版社：

简介：

　　本丛书具备以下四大特点：
　　同步配套　根据教学实际需求，每册内容包括课时作业、单元测试卷、专题测试卷、期中、期末测试卷以及参考答案，与相配套的教材内容紧密同步。
　　轻松练习　根据一线的实际教学进度划分课时，科学合理，既便于教师合理安排教学进度，又便于学生和家长随时自测学习效果，同时严格控制题量，从而真正达到减轻负担、提高兴趣的目的。
　　循序渐进　在选题上不仅做到了精要、典型、实用，更注重内容的层次性，做到由易到难、逐步提升，注重和生活接轨，让学生在潜移默化中学会关注社会，促进学生心理的健康成长，培养学生良好的意志品质。
　　新颖实用　充分吸收了国内*教改思路和成果的精华，每份作业和试卷选题时能够做到图文并茂，充满趣味性，既注重学生基础能力的培养，又能激发学生的创新意识，博采众长，独树一帜。
　　本丛书自出版以来，以其实用性、趣味性和高效性而深受读者的欢迎。希望广大读者随时向我们提出改进意见，我们将本着精益求精的态度一如既往地认真修订，使之臻于完善。

轻松练习15分：二年级语文上册

作者：  周仲铖

出版社：龙门书局 2005年05月

简介：
《轻松练习测试卷》丛书是一套体现新课改精神，与时俱进并创有特色的精品测试卷。丛书系江苏省教学一线一批资深的特高级骨干教师以及教研员精心编写，其大部分作者都主编或参编了几十本优质教学辅导用书，具有丰富的教学经验和编写经验。本着对社会的高度责任感，根据*的课改动态，本丛书全方位、多角度、全面地解读新课标理念，在如何切实提高学生的成绩和能力上狠下功夫。因此，它更贴近教师的教学实际，更贴近学生的学习实际，使教与学、学与考更好的结合，使学生在轻松中练习，在乐趣中提高，在希望中成长。它可用于学生课前预习、课内练习、课后复习同步自测以及假期的复习巩固，也可当作老师教学和家长辅导子女的参考资料。
本丛书具备以下四大特点：
·同步配套 根据教学实际需求，每册试卷包括课课（节节）练习卷、单元训练卷、期中检测卷、期末检测卷以及试题解析与参考答案，与教材内容紧密同步。九年级第二学期用书还附有总复习及毕业升学模拟试卷。
·科学高效 每份试卷选题精要、典型，难度梯度科学合理，内容深入浅出、趣味灵动，以最短的时间达到夯实基础、提高兴趣、启发思维、培养能力的目的。
·时效性强 部分选题紧密结合当前现实生活和社会科技等热点问题，材料新颖，内容生动，以使学生及时掌握*信息，把握*中考动态。
·新颖实用 充分吸收国内外*教改思路和成果的精华，博采众长，独树一帜。试卷中特别设置了典型题（标注符号为▲）、新颖题（★）、易错题（◆）和选做题（＊），部分试卷后还增加了探究题（★★）和“新颖题赏析”，以使学生适应新课改背景下对探究创新题型的要求。 在“参考答案”中对典型题、易错题给出了详尽解析，每单元答案前还辟有知识要点、重点和难点提示，便于学生掌握。
本丛书自出版以来，以其针对性强、含金量高和高效性而深受读者的欢迎。希望广大读者随时向我们提出改进意见，我们将本着精益求精的态度一如既往地认真修订，使之臻于完善。

意林：轻文库绘梦古风系列--散财皇妃

作者：  之臻

出版社：北方妇女儿童出版社 2017年08月

简介：
少女戚悦抱着“不纯”的目的——当皇商进宫选秀。本着“舍不得孩子套不住狼”的真理，她一路散了无数的钱财来“收买”身边的秀女和宫女，顺利地挤进了“财”貌并集的富贵上层圈子，开着当铺，数着日进斗金的银子悠闲度日??可是，为什么有人来当铺强当宫廷禁物？要是不收，就没收她的财产充公？你以为你是谁啊？什么，你是皇上？皇上？皇??上？皇上还需要靠典当宫廷禁物来度日？一代帝王为何这般穷困？还需惦记小小秀女的钱财？这么穷的皇上，她不想当皇妃是正确的。而且，皇宫内院毫无安全可言，她的金银珠宝都被贼偷光了！周围对她笑脸送迎的姐妹，都在背后算计着她。皇上身边没有一个能人将士，完全是个光杆帝王。跟着这样的皇帝，自己的前途都堪忧啊！戚悦本着威武不屈的态度反抗到底，不让皇帝从她手里抠出一个铜板。结果——丞相养着私兵要她的钱，成王还绑架了她爹爹??真当她是软柿子，想捏就捏啊？大不了她把财产都充公给皇上，看谁还敢再来惹她？只是，皇上这么穷，这么弱，这么势单力薄，他能成功吗？

神仙信仰在道教与民间的互动

作者：  李小光著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：《庄子》于此以玄珠喻指道，知则象征人的理智，离朱喻指人的感觉，诟象征人的辩才亦属于一种理性能力，而象罔则喻指人的体道境界。象罔最终找回戽珠表明求道、证道之事业与人的感觉、理智行为无关，乃是关乎人之现实存在本身，拥有生存论的至上意义。人只有关闭通向日常自下而上的通道，才能呈现作为本真状态而存在的道。对此。{淮南子》认为，对于道我们只有依藉本真的生存才能与之遭遇。其云： 魄问于魂日：“道何以为体?”曰：“以无”有为体。”魄曰：“无有有形乎?”魂曰：“无有。”“何得而闻也”?魂曰：“吾直有所遇之耳!视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥 者，所以喻道，而非遭也。”魄曰：“吾闯得之矣!乃内视而自反也。”魂曰：“凡得遭者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道这所能乎!”魄曰：“言者"，独何为者?”“吾将反吾宗矣”!魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。 《淮南子》此处认为道以无有为体，人们既无法看到它，也无法听到它，它的存在超越于人的感性范围之外。值得注意的是《淮南子》认为老子、庄子用以指称道体的名词如幽冥(其实还有恍惚、道、无名……)仅仅是一种比喻，而非道之本身。对于道，人们只有通过效仿其存在特性亦即消解人的现实生命存在，使精神达到同样空灵湛然、不杂一物的主体境界，才能与道直接遭遇。然而这种得道、体道绝对不是一种我们通常习见的认识行为，而是一种牛存体验，人只有进入深层的、本真的存在状态，才能与道照圃。 一种成熟的心性理论理所当然应包括本体与功夫两种层面。原始道家思想家对于修心体道之功夫亦有涉及。其中最为典型的修炼工夫乃是庄子提到的“心斋”、“坐忘”。关于心斋的意指，《庄子·人间世》借孔子与颜回的对话作了论述。其云： 回曰：“敢问心斋?”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之采始得使，实自回也；得使之也，来始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若，若通往游其樊而无感其名?入则鸣舍，而况人乎!是万物之化也，舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行衅，而况做焉者乎！ 又《庄子·大宗师》亦借孔子、颜回之口论“坐忘”云： 颜回日：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“卤忘礼乐矣!”……仲尼蹴然曰：“何谓坐志?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎!丘也请从而后也。” 由此可见，所谓心斋、坐忘就是通过控御思虑之心的运作，子使之臻至虚静的状态。在虚静中，修炼者无人无我，消除物我、人我等种种二元对待，从而契人无形无象的作为实体存在的道。从中国古代超越论的发展来看，心斋、坐忘乃是一种具有浓厚道家特色的治心功夫，与佛教禅宗及宋明理学的所谓心功相等炼均有所不同。如果我们以现代语言采诠释，那么所谓心斋、坐忘就是要彻底消解遮蔽道体光明的自我意识，从而使自我成为无遮无障的道之光明的显现舞台；通过这一方式，人之精神自然地摆脱了各种束缚自身的对待。正因为心斋、坐忘的目标是要忘我、忘物，因此，《庄子·知北游》有时又以“形若槁骸”、“心若死灰”等语词来描绘主体通过心斋达至的空灵境界。而《在宥》篇则以堕形体、黜聪明，进入幸溟之域来论述修心工夫，其云： 鸿蒙曰：“噫!心养。汝徒处无为，而物白化。堕尔形体，黜尔聪明，伦与物忘，大同乎幸溟。解心释神，墓然无魂，万物云云，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。” 总之，庄子所谓的坐忘、心斋之修心功夫，乃是通过恪守精神的忘字一诀，以忘人忘我、忘物忘象、关闭精神的感觉及理性认识通道，使心灵遁人一种浑沌无知、淳朴洁静的存在状态。庄子认为人只有进入这一状态，才能与终极的道体照面，进而证道、体道。值得注意的是，庄子的坐忘、心斋精神修炼实际上蕴含着对道之生成运动的逆向返复，即通过忘人忘我，忘外物，忘内境等渐次的精神之忘来捕捉道体，返归道之原初状态。这与佛教禅宗静态的心性功夫显然不同。庄子的心性修炼工夫对后世道教产生了重大影响，唐代高道司马承祯接着庄子的思路撰写了一部《坐忘论》来发挥其坐忘思想，从而将道家、道教的功夫论推进到一个新的层次。 总体来看，道家所提出的修道理论与其对社会、对人生的看法是一致的。即人本身含有道性，只是由于人类后天的发展——即经过所谓文明的浸淫而逐渐尚失了“道”，故而社会走向了争战，人类也失去了与自然同生共长的能力。为了能够使社会重新变得更加和谐，使人类重新能够与天地和光同尘，那么，人类应努力通过种种手段修炼自己的心性，而道家所提出的种种修炼手段，则为后世道教所继承并不断发扬改进，终而至于成为道教神仙信仰一以贯之的理论方向。 第三章道教神仙信仰的超越性特征 第一节生死问题的提出 魏晋时，道教由民间向上流社会转化，其信仰核心也随之一变。长生成仙随之成为道教的信仰核心。神仙信仰一直是早期道家思想的重要内容之一(详见本书第一章)，对神仙特征的描 述，在道家那里便屡屡可见。 《庄子·逍遥游》说：“列子御风而行，泠然善也；旬有五日而后返”。又说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。使物不疵疠而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”《庄子，齐物论》：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉污而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日门而游乎四海之外，死生无变于己。”《庄子·人宗帅》：“(占之真人)登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道也若此，”《庄子·大宗师》：“衡韦氏得之(道)，以挈天地。伏戏氏得之，以袭气母，维斗得之，终古不忒。日月得之，终古不息。堪坏得之，以袭昆仑。凭夷得之，以游大川。黄帝得之，以登云天。颛顼得之，以处玄宫。禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯。传说得之，以要武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。” 《列子·黄帝》：“列贴射山在海河洲中，山上有神人马，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣。”《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里，有大过于壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八绂九野之水，天汉之流莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉，一日岱兴，二曰员峤，三日方壶，四曰瀛洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠秆之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人，皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”庄、列书中对神人的描述，有所谓的不食五谷，乘云气、御飞龙、入水不濡、人火不热，《楚辞·远游》山有“餐六气”、“饮沆瀣”、“驾八龙”、建云旗等叙述；山此行米，可见战国之世，神仙说已普遍流行于当时之社会。 4．“道”本体论 司马承祯以为，“道”是一种有性格但又没有形象的神秘之物，人要长生久视，就必须“得道”。在《坐忘论》中，他说： 夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无蒉谓之道。 “道”从何而来?他解释说：“至圣得之于古，妙法传之于今。”这种神秘的“道”不是一般人所能感觉到的，而是超越于感性的。“至道超于色味，真性隔于可欲”。人要长生久视，就必须“得道”。“夫人之所以贵者生；生之所贵者道。从之有道，若鱼之有水”。鱼不能离开水，正像“生”不能离“道”一样，二者必须“相守”、“相保”，人才能长久。因此： 做养生者，慎勿失道；学道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。官长久者，得质也。 山有玉，草木因之不凋；人怀道，形骸以之永固。 他认为，一个人的寿命长短，不在“天”，不在别“人”，而是在于自己是否及早精通“归道之要”，并勤而行之。那末，什么叫“得道”呢?他说：“神与道合，谓之得道”。 司马承祯还认为，要得道就必须修道；修道的关键在于“无为去钾”。据《唐书·司马承祯本传》记载：唐睿宗问司马承祯以阴阳术数之事。承祯说：“道经之旨，为道日损，损之又损，以至于无为。且心目中所知见者，每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增其智虑哉?”可见，司马承祯把这种摒除见闻知识的“无为去智”方法作为“修道”的主要方法。为了能使人作到“无为去智”，他把“修道”和“修身”联系起来。“无为去智”表现在“修身”上就是他所谓的“收心”和“坐忘”。司马承祯认为：“心为道之器宇，虚静至极则道居。”故“修道”首先必须“收心”。如何“收心”呢?司马承祯认为：“心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则成昏。”这就是说“静”才能“收心”：才能产生到达“道”的“智慧”，反之，“动”则只能使人昏乱。 因此，司马承祯特别重视从断境与离念两方面来修炼心性，他认为，个体的心之所以不能有极大的自由，关键在于它始终处于与境的对待之中。其境分为内境与外境两种。内外二境就如同两道牢固的枷锁，将此灵妙之心束缚于心物之二元对待之中。因此要将心体独超出来，先须离境。其外境即外物，外物为境之明显者。心摆脱外境，即能打破有无之对待： 学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚境，心乃合道。 此心犹来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动；久久调熟，自得安闲。 ……

藏传佛教神明大全.下部

作者：  久美却吉多杰藏文原著

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简介：　　在神像仪态和法器等方面，画师们至今作为范本的有：《神像五百帧》、《神像三百帧》和《神像一百五十帧》。此外，依照一定成规如理描绘，而坛城主的眷众、褥座和火焰图等的布局概无绘就。其字数浩繁，加之咒文及仪轨必须具备，实出乎想象。一则面手很多，二则缺乏绘画原本，盖未敢现观描述；只绘制各自具有普遍意义的个别神，从字面上可明了神的形态。因版本不一等故，一尊神也现观迥异，其法器与身韵各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而写。 　　这些神像出自何续，有关梵文注疏究竟有多少，译师与班智达从何师听闻灌顶、秘诀等流而传承的经过，若将它们分出个子丑寅卯，恐纷繁杂冗。但这里就通常在藏区传承情况、主要代表作，以及重要经论数目等，从主次方面着手，开宗明义，分述各类，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《广闻书》、喜饶嘉措大师的《广闻书》、金刚执．久美旦切嘉措的《广闻书》，做到引经据典。 　　本书分开卷、正文、结尾三大段落。在开卷章节中，包括神的共同与不共同趣谈鲜闻、结合神的礼赞如何唪诵咒文。在正文中，包括三世神，特别是佛祖释迦牟尼变化的四续神、世间与出世间神、各个功业神等，皆分门别类地作了介绍。针对每尊神，开头放佛法众母及其现证偈颂，之后为咒语，最后以“愿以此善不久将来，本人速证本尊神群，六道众生一个不少，全部引向彼等净土”的祝词使其完善。在结尾中，以发愿回向等方式，聊作最后仪轨，使大家便于实践。这样，在念诵与唪咒时应具备哪些条件，按照所受灌顶、传承和秘诀的源流必须先行等时有述及，这还要从少量续部知识中求得答案。 　　为了具备信神习性者，特从正宗显密注疏中引用每尊神凸现现证的一首偈颂，对于普及性高且念者居多的部分，尽量从《甘珠尔》和《丹珠尔》中能够较多地引用原句。之所以重复一句赞词，是因为念其加持力强，毫无臆造之处。 　　一般而言，各神主仆眷众的咒文数目很多，但这里只述主要。对于部分具有广泛性的，也赋予根本咒和长咒等。以重复广泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因释词与读音等故，字体不一，字数不等，而各有千秋。对此，藏文不能统一。因经籍的誊写者和版本不一，情况迥异，故究竟哪个正确，实难推知，只根据如下原本而造。本书所载各神尊照与咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也应了知此等缘故。 　　一尊神有很多面手，另外有无明妃眷众、服饰和法器等，千差万别，故其功德不仅有共同与不共同之处，而且表示什么和如何表示等有总别之分。所以，针对各神，类推说明，应据此了解。 　　相应的人物传记或历史等，也应按照如下所列名目简略介绍，但有的字数浩繁，有的字数偏少，很不统一。鉴此，只是数笔代过，而非所见皆录。各派按照自己的宗旨所理解和评说的那样对待便可。 　　按照上面所编排的那样，在编写此书之初，就藏传佛教神明方面，任何宗派一视同仁，且共同认可的予以记述，尤其格鲁派所传承的大部分内容更予详记。除了从宁玛派、噶举派、觉囊派和萨迦派等独一无二的神明，以及从各自经藏耳传的神明传自格鲁派的部分外，其它均无涉及，还请见谅。动笔之时，特向大智夏日东仁波且作了请教。

听说陛下嫌我丑

作者：  之臻

出版社：黑龙江美术出版社 2018年09月

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