附易经全译

作者：  刘大钧著

出版社：巴蜀书社,2004

简介： [书摘:]若进一步考察思孟学派所称誉的“中道”，可发现其具体体现在“诚”上。 郭老在《十批判书·儒家八派的批判》中指出：思孟学派“与仁义礼智为配是‘天道’，‘天道’是什么呢?就是‘诚’。‘诚者天之道也，思诚者人之道也，至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也’。其在《中庸》，则是说‘诚者天之道也，诚之者人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”’。并说“诚是中道”。 由此可见，思孟学派所推崇的“诚”不仅体现“天道”，在人道中又与“中道”联系在一起。 带着这样的认识，让我们再拿这个“诚”的标准与《文言》中的“诚”对照一下。《文言·乾》：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”又说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。” 因为《文言》释“诚”的这些话，旨在解释取象于天的《乾》卦，显然已将“诚”与天道联系在一起了，又讲到“德而正中”及“庸言之信，庸行之谨”，其与《中庸》之“庸德之行，庸言之谨”如出一人之手!自然也是以守“中道”来存其“诚”的，可见对“诚”的认识，《文言》与思孟学派亦是完全一致的。 此外，《中庸》曾提出“凡为天下国家的九经，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也”。读《易大传》，我们发现《中庸》的这些治国思想，在《象》《彖》中，几乎全部可以找到。还有，《中庸》时时表现遁世思想。“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”《文言·乾》亦说：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 《象·大过》：“君子以独立不惧，遁世无闷。” 因思孟之学乃渊源于曾子，自然，《中庸》作者也是很清高的：“在上位，不凌下，在下位，不援上，正己而不求于人。” 而《系辞》也说：“君子上交不谄，下交不渎。” 《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 《文言》则称：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。” 《中庸》说：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” 《系辞》：“曲成万物而不遗。”“其旨远，其辞文，其言曲而中。” 意味深长的是，《文言·乾》：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《系辞》：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”而《中庸》也称：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。” 《文言》《系辞》《中庸》都以“天”“地”“四时”“日”“月”依次对举，何其一致！重要的是，这里面是否透露出思孟学派“案往旧造说，谓之‘五行”’的内容呢? 因为郭老在《十批判书》中曾引《礼记·月令》：“天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。”认为《月令》是属于思孟学派的撰述(《儒家八派的批判》)，而这段文字亦是以“天”“地”“四时”及“月”以次对举的。不可忽视的是“播五行于四时”一句，既然《文言》《系辞》《中庸》都以与《月令》同样的次序提到了“四时”，是否这里面也含有“播五行于四时”的内容?只不过在当时这样的书俱在，并无说明的必要罢了。 总之，由以上所考看，《易大传》之《彖》《象》《文言》等为思孟学派所整理、润色，《系辞》中亦有思孟学的内容，当是比较清楚的事实。 《易纬·乾凿度》：“三画以下为地，四画以上为天。”“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。”这就是说，在六画之象中，其初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间，汉人认为有着一种呼应的关系。这种呼应关系被汉代易学家称之谓“应”。举《否》卦为例。在这一圭咻中，初六爻“应”九四爻，六二爻“应”九五爻，六三爻“应”上九爻。其他卦亦同此例。 现在，让我们看看汉人在《周易集解》中是如何运用卦体中这种“应”的关系来解《易》的。如《临》卦初九爻：“咸临，贞吉。”虞翻注谓：“得正应四，故贞吉也。”意思说，初九爻为阳爻，又在阳位，阳爻居阳位，故谓“得正”。在这一卦中，初九爻应六四爻，故谓“应四”。六四爻为阴爻，又居阴位，也“得正”，由初九爻与六四爻这样两个“得正”的卦爻互“应”，虞翻认为这就是此爻“贞吉”的原因。另如《大有》卦九二爻辞中“有攸往无咎”一句，虞翻注曰：“二失位，变得正应五，故‘有攸往无咎矣’。”意思是说，九二爻是阳爻，然而如前所述，在六画之象中，第二爻却是阴位。按照当时汉人的说法，阳爻在阴位是“失位”的，故说“二失位”。若此阳爻变而为阴爻，以阴爻居阴位是“得正”了，再与六五爻相“应”，就可以“有攸往无咎”了。所以说“变得正应五，故‘有攸往无咎’矣”。再如《睽》卦卦辞中有“小事吉”一语，《周易集解》引郑玄注曰：“二五相应，君阴臣阳。”意思是说，在这一卦体中，九二爻与六五爻有着相“应”的关系。六五爻为“君”(汉人以第五爻为天子，详见后)，然而却是阴爻，九二爻是阳爻，但却是臣爻，同时，又是阳爻居阴位，阴爻居阳位，互相“失位”，所以此卦只能“小事吉”了。 汉人就是这样运用“应”的关系，解释着《周易》的卦爻之辞。 所谓“据”，在一卦的卦体中，一般指阳爻立于阴爻之上，则此阳爻对于下面的阴爻称之谓“据”。 举《未济》卦为例。在这一卦体中，九二爻在初六爻之上，就是九二爻“据”初六爻，古人解《易》之书称谓“二据初”。以《蒙》卦为例，《周易集解》引虞翻注该卦九二爻曰： “应五据初。”意思是说，在这一卦体中，九二爻应六五爻，故曰“应五”。同时，九二爻为阳爻，初六爻为阴爻，九二阳爻既在初六阴爻之上，就是九二爻“据”初六爻了，故谓“据初”。再如《噬嗑》卦上九爻“何校灭耳，凶”，《周易集解》引荀爽注曰：“据五应三。”意思是说，在这一卦体中，上九爻为阳爻，六五爻是阴爻，上九爻在六五爻之上，故称“据五”，上九爻又与六三爻有着“应”的关系，故谓“应三”。 用“据”的关系分析一个卦体的卦象时，往往也有这种情况：在一个卦体中，若只有一个阳爻，其余都是阴爻，而此阳爻的位置在卦体中又比较偏上，则此阳爻对其余阴爻皆可以称“据”。如《豫》卦九四爻“由豫，大有得”一句，《周易集解》引虞翻注曰：“据有五阴，坤以众顺。”意思是说，在这一六画之象中，九四爻为阳爻，它一爻可以“据”其他五阴，《豫》卦内卦为坤，坤为众，故谓“据有五阴，坤以众顺”。 所谓“中”，又被汉以来的易学家们称为“居中”“得中”“处中”等，一般系指一卦卦体中的第二爻与第五爻(但也有例外)，因为第五爻为外卦之“中”，第二爻为内卦之“中”。以《需》卦为例，在这一卦体中，九二爻居内卦乾的正中，九五爻居外卦坎的正中，所以凡在第二爻与第五爻，古人注《易》时，皆谓之“得中”“处中”等。如《临》卦九二爻“咸临吉，无不利”，《周易集解》引虞翻注曰：“得中多誉。”意思是说，九二爻位置在内卦之“中”，故日“得中多誉”。再如注《观》卦九五爻“观我生君子无咎”，虞翻曰：“得道处中，故君子无咎矣!”意思是说，九五爻在君位，为得道之位，它又处外卦之“中”，故谓“得道处中”，虞翻认为这样便可以“无咎”了。 以上我们简略叙述了“六画之象”中的“承”“乘”“比”“应”“据”“中”。如果我们看汉唐以来各家《易》注，必然会遇到他们运用这些术语分析卦象，阐释经文。故应对这些术语有个粗浅的了解，以便于掌握自汉唐至明清传统研究《周易》的方法。 何谓“方位之象”?方位之象指八经卦所象征的八个方位。即：乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。 这“方位之象”在《说卦》中有论述：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……乾，西北之卦也……艮，东北之卦也。” 至宋，这“方位之象”又有“先天方位”与“后天方位”之分。《说卦》中论述的八卦方位被称作“后天方位”。按宋人的说法，这“先天方位”是：乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南。关于“先天方位”的来源，我们在后面将有论述，此处即不再重复了。 何谓“象形之象”?举《鼎》卦为例，《鼎》卦之所以称“鼎”，恐怕就是因为组成该卦的六个爻画俱有“鼎”的形象。我们看：初六爻像“鼎”之足，九二爻、九三爻及九四爻像“鼎”之腹，六五爻像“鼎”耳，上九爻像“鼎”之铉。 其他如《颐》卦，《噬嗑》卦及《节》卦之名，可能皆取“象形之象”。 所谓“爻位之象”，据《易纬·乾凿度》，在每卦的六个爻画中，古人以初爻为“元土”，以第二爻为“大夫”，第三爻为“公”，四爻为“诸侯”，五爻为“天子”，上爻为“宗庙”。在这六个爻位中，以第五爻最重要。郑玄、虞翻等注《易》，皆主此说。然而这套“爻位之象”，多用于占筮迷信，对训释《周易》经文，没有什么具体意义。 在《周易》的各种取象中，“互体之象”是古人解《易》经常运用的一种取象，特别在汉人解《易》著作中，占有比较重要的位置，因此，我们在这里要重点谈谈。 所谓“互体之象”，指在一卦的六个爻画中，除内卦与外卦这样两个经卦外，另有二爻、三爻与四爻这样三个爻画组成一个新的经卦，再由三爻、四爻与五爻又组成一个新的经卦。这种由内外两卦交互组成的新卦象，古人称之谓“互体”，又叫“互象”或“互体之象”。

易传全译

作者：  刘大钧，林忠军著

出版社：巴蜀书社,2006

简介：《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》——现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本——乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。

周易概论

作者：  刘大钧著

出版社：巴蜀书社,2010

简介：　　《周易概论》作为新中国成立后第一部正面肯定并简要介绍传统易学研究方法的著作，原为山东大学在全国最早开设的《周易》选修课而写，初稿完成于1982年，修改补充后正式定稿于1983年，由李苦禅大师题写书名、张岱年先生为之制序，经辛冠洁先生推荐子1986年5月在齐鲁书社初版发行，1988年元月再版。当年6月第三次印刷，印数为50500本。尔后在《光明日报》组织的全国优秀图书“金钥匙”奖评选活动中，本书获全国图书“金钥匙”奖，当时该书责任编辑白萍生先生与编辑室主任张继臻先生亲自将获奖证书送至鄙人家中，喜称“一部学术著作，能获读者一万七千票，以如此高票当选‘金钥匙’奖，实属罕见”，当时我亦深感荣幸。

作者：  

出版社：

简介：中国经济学社是近代中国经济学界精英人士集合各界上层分子组成的学术团体，其领袖人物马寅初、刘大钧等均系学界及经济界领袖人物，在近代中国经济学理论的建构及指导中国经济事业方面，发挥了重要的历史影响，流风余韵，至于今日。惜乎既有研究大多局限于个别当事人的研究，系统探讨经济学社如本文者．迄未获见。作者为重建中国经济学社历史，运用了包括原始档案在内的多方面的文献。堪称目前国内问题涉猎面最广；事实铺陈最详尽，歧义辨析最细致，在许多方面都具有原创性的论著。作者既受过较严格的历史学训练，也有较好的经济学理论的素养，两者结合。使论著超越了仅具历史学或经济学单一知识结构的学者的认知水平。 本书作者用力甚深，收集的资料极为详实，本书决非平庸之作。本书的出版不仅填补了中国经济思想史学科的一项空白，会得到中国经济思想史学者的肯定：而且因为本课题同当代经济学有着直接的联系，也将会得到研究当代经济学的学者的重视。本书系统介绍了中国经济学社从诞生至结束的全过程，涉及到许多历史人物，这对所有中国近代史爱好者都会具有参考价值。更多>>

周易概论

作者：  刘大钧著

出版社：巴蜀书社,2008

简介：本书系建国后首部正面肯定并系统介绍象数易学研究方法的经典著作。内容包括：《周易》泛说、关于《易》象、变占探讨等。 　　自1986年面世，《周易概论》20余年多次再版，成为学易，研易者不可或缺的经典读本。 　　　最新增补本《周易概论》再现新的研易亮点和学术制高点，本次再版对全书作了全面修订。 　　增补本新增八万余字，为当代易学大师刘大钧先生有关帛《易》及战国竹简《易》等考古易学研究的最瓶见解和成果。

书法讲读

作者：  黎孟德著

出版社：上海科学技术文献出版社,2011

简介：　　本书是一套通透而睿智、优美而易懂、切实而有利今用的国学读本，每一种皆为学术根底深厚并富有识见才情的学者原创，历时四年，五易其稿，形式新颖，内容丰富，针对性强，极便阅读和教学，是目前国学普及读本中不可多得的上乘佳作，在国学读本汗牛充栋、精芜并存的海洋中尤显独特与珍贵。 　　其中主要作者黎孟德教授，是国学大师屈守元先生高足、当代极富才艺的学者之一，其沉潜国学之深广，解说作品之精辟，诚为读者不可多得的良师；李尚信先生，师从当代巨儒刘大钧先生，是教育部重点研究基?山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授，对《周易》卦序的研究是“迄今为止”“最好的两个推导方法”之一；谢正强博士，大学阶段接受化学科学方法训练，后转入道家道教研究，践行道家修身养性之道，理法并重，推崇持之以恒、行之有效、养心养性的自在人生。

大易集说

作者：  刘大钧主编

出版社：巴蜀书社,2003

简介：对《易》学而言，其发展方向确实庞杂而多元，若欲借有限认知以探求无穷哲理，是犹如“以管窥矢”、“以蠡测海”。因此，笔者以一种具有特殊意涵的概括性表述，一种精神指引的积极象征——“全型发展”来论述本文，这与一般的“全面性”概念是不同的。 在我们生活周遭，除了感官经验所能掌握的“实质”(有形事物)外，更多的“象征”是来自心灵深处的投射。“实质”固为人类所取资与利用，其存在意义自不待言；而“象征”则具有普遍性与恒久性，其生命力往往较“实质，，更为旺盛，《周易》的两大符号系统——象数符号(卦爻)与语言符号(所系之辞)，即是具有普遍而恒久的“象征意涵”。至于文化传播，其所具有的功能和价值，吾人自不能予以否认，但是在天地之间，万事万物的各种奇幻变化，常是超越人类理性与知性所能掌握的范畴，也不是用文化传播的概念能加以解释的，这就是所谓的“共时性”现象。在《周易》中，“共时性”的心灵联系与“历时性”的因果观，是其哲学内涵的重要依据，也是构成《易经》横向与纵向系统的主要元素。 在整个太极演化生成系统中，普遍存在着一种联系与发展的互动关系，而形成这种互动关系的主要媒介就是“共同质性”，经由它的“穿针引线”，一种既能自我发展又能联系外界的有机体系便应运而生，而这个“有机体系”是可以用“平行中心”的概念来加以阐释的。除此之外，由于对“共同质性”的了解与运用，在《易》学发展上的两大流派——象数与义理，便可借此找到共同的根源，而得以消除过去彼此不能和谐共存的歧见；甚而可以透过它，而对“理”、“气”的统一概念作注脚。 在历史的演进过程中，存在着人类意识层面所无法掌握的变数，这种变数具有超越理性思考的特质，且往往是来自心灵深层的集体无意识活动，它能源源不绝地出现在我们的日常生活中，与我们共生共荣；且透过这种心灵的交会，吾人对宇宙万物存在的价值及其生命意义，当有另一种崭新的看法! 生命本是不断创造的过程，以《周易》为中心而发展出来的《易》学思想，其所以能够绵延数千年而不衰，除了本身具备完整的理论架构外，最主要原因在于它所拥有的创造性与开放性思想，以及从阴阳变化中所衍生的玄妙哲理；而从这些思想、哲理中，我们可以体会万事万物都有具不同形态的“生命质性”，并且在溯其源、察其旨的原则下，进一步达成对“生命质性”的联系，这也是《易》道“无所不包”的精神所在。《周易》并非预言性的书，它没有一般宗教普遍存在的“神谕”观，但是由于它能超越时间、空间的限制，以及打破世俗因果律的逻辑思考，因此可以促成人类心灵的省悟和道德观念上的转变；而其对生命的重视与热爱，即“生生”思想，也间接打破世俗所谓“人定胜天”的迷思，进而促使人类与天地万物和谐共处，达到天人合德的境界。 本文为笔者论《易》学发展的初步演讲，文中倘若有语谬疏漏之处，尚祈贤达不吝诲正！ (九)四元衍数之合 秦九韶、焦循主此说，以天一、地二、天三、地四互乘之数为衍数也。一元衍数是2×3×4为24，二元衍数是3×4×1为12，三元衍数是4×1×2为8，四元衍数是1×2×3为6；24加12加8加6，合计即为大衍之数五十。至于为何单取天一、地二、天三、地四?焦循以为四者恰像春夏秋冬、木火金水。 此说不合乎《周易》之旨，也无法在《周易》中找出支援的理由，所以只能视为附会之说。 (十)以“天地之数”释“大衍之数” 由“天地之数”释“大衍之数”的学者甚众，二词同样出自于《系辞传·上》： 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数，五十有五。 此所以成变化而行鬼神也。将1至10的十个数字中，区分成二组，奇数为天数，偶数为地数，天数、地数相加得数字五十五，即“天地之数”。后来战国时期阴阳五行说大倡其道，甚至影响易学的诠释，天数为阳，地数为阴，并产生了生数、成数的概念，将一至十之数，以一、二、三、四、五为生数，而生数分别加上数字五，即为成数，也就是说生数一的成数六，生数二的成数七，余此类推，则有六、七、八、九、十这五个成数，天地之数结合阴阳五行进而有五行生成说与九宫数的问世，赋予每个天数、地数各自的阴阳性和五行性，郑玄的说法最具代表性： 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦，阴无配，来得相成。地六咸水于北与天一并，天七成火于南与地二井，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。(《札记·月令疏》) 基于“一阴一阳之谓道”的理念，天数、地数是不能或缺，天一、地六在五行性中属水，方位在北；地二、天七属火居南，天三、地八属木居东，地四、天九属金位西，天五与地十属土性位中。五行生成图和九宫图衍变成今日流行的河图、洛书，自此，天地之数与河图、洛书互相诠释，如朱熹在与蔡元定合著之《易学启蒙》就曾提到：“天地之数。是“夫子所以发明河图之数也。” 京房通过八宫卦序建构了一幅阴阳二气相互对待的图景，而其建构此静态图景的目的是为了更好地反映生生不息的阴阳流行图景。《系辞上传》云：“一阴一阳之谓道”，“生生之谓 易”，“阴阳不测之谓神”。京氏将阴阳的对待关系分布于八宫卦之纳甲、飞伏、建候、积算诸说中，旨在彰显《易》之“一阴一阳”之道，将“一阴一阳”之《易》道逐步落实到具体之处，从而从具体处阐发《易》的阴阳流行关系，体现《易》之生生不息之精神，即如京氏所云：“乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡。二气阳人阴，阴人阳，二气交互不停，故曰生生之谓易，天地之内无不通也。” 京氏的八宫卦序从表面上来看，是一幅静态的阴阳对待图。在京氏看来，每一宫的本宫卦或八纯卦，决定着该宫诸卦的原本卦体的五行属性，然后再根据每一爻所纳地支的五行属性确定六亲关系。如乾宫本宫卦乾卦从初爻至上爻的纳支分别为子、寅、辰、午、申、戌，而乾宫属金，故初爻至上爻的六亲分别是子孙、妻财、父母、官鬼、兄弟、父母。这种阴阳相互对待的关系确定之后，每一本宫卦从初爻变起，实现爻的阴阳转变。如乾卦第一爻变则变成天风媚卦。因此一变，则本宫乾卦原来的阴阳对待、或暂时的平衡关系即被打破，其所纳的干支、建候、积算、气候分数、所纳星宿都要随之作相应的变化。如乾卦变成垢卦以后，变出的媚卦从初爻至上爻所纳的干支分别变为辛丑、辛亥、辛酉、壬午、壬申、壬戌，原来乾卦所纳的五星也由镇星变为大白，所纳星宿也由参宿变为并宿，建候则由从甲子至己巳变为从庚午至乙亥，积算也相应地由己巳至戊辰变为从乙亥至甲戌，六亲从初爻至上爻也相应地变为父母、子孙、兄弟、官鬼、兄弟、父母等等。此可以说是因一变而引起万变。京氏认为这种变化是“阴荡阳”或“阳荡阴”的结果，或者是阴阳积气变化的结果。如京氏于《娠》卦云：“巽积阴人阳”，即指明此一系列之变化是由乾卦初爻由阳变阴所导致。这就是阴阳之流行。 《京氏易传·媚》云：“定吉凶只取一爻之象”，这为主的一爻就是引起该卦所以从乾卦变为该卦的一爻。因此，对于该卦来说，这一爻便是关键的一爻，或者说是矛盾的主要方面，京氏称其为“世爻”，与该爻相隔两位之爻为应爻。世爻多为一卦之卦主。 在讨论京氏易的阴阳流行关系时，我们还必须谈一下京易中的天、地、人、鬼四易之说，因为该说从大的框架上正可以说明阴阳二气的流行变化。《京氏易传·卷下》云：“有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。”京易在此既借鉴了《易传》的三才说，又借用了《易传》的游魂说。(《易传》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”)从本宫卦初爻变起，有一爻变者为一世卦，有二爻变者为二世卦，……有五爻变者为五世卦，变化不能至极，因至极(也就是上爻变)就变成了与本宫卦阴阳相对的另一宫卦，则在上爻不变的情况下，从五爻变返回至四爻变，亦即恢复本宫卦中的第四卦爻象，即为游魂卦。游魂卦下卦恢复本宫的下卦象，即为归魂卦。(参见京氏八宫卦序表) 这种从一世到归魂的卦变规律，反映了同一卦体中阴阳流行的次递关系。特别应该指出的是，这种关系反映到乾宫和坤宫的游魂、归魂卦上，则突显的是一种阴阳二气的大化流行，从而也可以看出乾坤两卦的卦变规律与十二消息卦间递变规律之间的联系。《京氏易传·卷下》云：“乾坤者，阴阳之根本，坎离者，阴阳之性命。”而乾宫游、归魂卦之上卦皆为离卦，坤宫游、归魂卦之上卦皆为坎卦，这正说明了荀爽为何在注《彖·乾》“大明终始，六位时成”时云：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大明终始也。六位随时而成乾。”依消息卦说，从复卦至乾卦，是一个阳息阴消的过程，而复卦为十一月子(坎位)，阳息至四月巳火位则成乾体；从五月午(离位)至十月亥则是从垢卦至坤卦，是阴息阳消的过程，至亥水位则坤体就。这也正是《京氏易传·卷下》“阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行”所昭示的阴阳流行的《易》道变化观。后天八卦中的离坎两位，正对应先天八卦方位中的乾坤两位。从后天八卦的坎位左行至离位，是在平面上由阴极至阳极，而从“一阳来复”的复卦至“成乾体”，则是阳气从“潜藏”至“亢极”，是在竖面上的阴极至阳极；同样，从后天八卦方位的离位右行至坎位，是平面上的阳极至阴极，而由媚卦至“坤体就”，则是在竖面上的阳极至阴极。横面与竖面的阴阳流转同时进行，形成一幅立体的、涵纳时空的、动变不息的阴阳对待流行图。京房以此方式构建了一幅“与天地准”、“弥纶天地之道”(《系辞上》)并能“知幽明之故”的宇宙图景。八宫卦所纳的干支、星宿、五星等也随之成为体现《易》道的有机组成部分。 京氏虽未提出系统的卦变说，但后世系统的卦变说在很大程度上应受到京氏易的启发。从爻变到卦变是京房建立八宫卦的基本方法。从一世到归魂，由爻变逐次变化形成的各卦在隐含本宫卦五行属性的基础上，重新形成由不同于本宫卦的干支、星宿、建候、积算等因素的卦体，从而体现出由一爻之阴阳变化而造成整个卦体的变化。这种阴阳流行变化反映了部分变化与整体变化之关系：部分变化或量变是造成整体变化或质变的先决条件。从初爻变至五爻再返回至四爻变而变成游魂卦，下体复归本宫卦，则为归魂卦。如此从一世至归魂七卦的显象虽各不相同，但它们的隐象除了其所伏之卦以外，仍以本宫卦为基础，而陆绩更注重世爻之隐象。世爻之隐象即本宫卦与世爻相同爻所纳干支，如其于《垢》卦：“元世居世”注曰：“辛丑土，甲子水”，此辛丑土即指《垢》卦初爻世爻所纳干支，“甲子水”则指本宫卦乾卦初爻所纳干支；又如其于《否》卦“三公居世”注曰：“乙卯木，甲辰土”，此“乙卯木”即指《否》卦世爻六三爻所纳干支，“甲辰土”则是本宫卦乾卦九三爻所纳之干支。其他卦皆仿此。如此则在阴阳流行的过程中，仍时时存在着显与隐之间的阴阳对待关系。后世流行的纳甲筮法在所得之卦六亲不全、或用神不上卦时，便从该卦之本宫卦中寻找，即是继承和发展了陆注京易的爻之飞伏说。 ……

周易卦爻筮法通解

作者：  程绍恩，徐婷著

出版社：北京科学技术出版社,2012

简介：中国人对越是不懂的东西，越容易产生崇敬之情；中国人对越是和自己生活密切相关的事情，越是容易亲近。《周易》在这两点上可以说占尽中国人的心头好。 程绍恩编著的《周易卦爻筮法通解》以《周易》上经和下经原文为主干，辅以部分《系辞传》。《说卦传》等内容，加以通俗的白话解释，紧扣《周易》的实用部分和老百姓特别感兴趣的内容，如六十四卦的卦辞，三百八十六爻的爻辞、《象》的文字等基本内容，逐条逐字地解释，让读者一看就懂，看得懂才能用得上。 《周易卦爻筮法通解》也涉及对阴阳、五行、天干地支等传统文化基础知识的讲解，同时以《卜筮正宗》、《易学三书》等古籍为蓝本。结合了焦循、李道平、高亨、高岛吞象、尚秉和以及刘大钧、邵伟华等人的研究，系统诠释了《周易》筮法的精要。因此本书既是《周易》术数学的研究性著作，也是解读《周易》的通俗读物。

弘易集

作者：  刘大钧著

出版社：上海科学技术文献出版社,2013

简介：

简帛考论

作者：  刘大钧主编

出版社：上海古籍出版社,2007

简介：从战国楚简看通行《周易》版本的价值本书，哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值，谈《周易》爻题的形成时间及相关诸问题等，本书收录了近三十篇关于简帛文献的论文，供您研究或参考。

第三届海峡两岸周易学术研讨会论文集

作者：  刘大钧主编

出版社：巴蜀书社,1998

简介：

纳甲筮法讲座

作者：  刘大钧著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：本书是著名易学家、山东大学刘大钧教授关于周易占卜与周易预测的讲座记录，主要讲述了最为流行的周易预测学——纳甲筮法的占卜原理及方法。文字简洁，卦例周详，并有许多作者关于纳甲筮法运算机制的独到见解。 　　本书可供周易爱好者及对周易占卜感兴趣的读者参考。

上海工业化研究

作者：  刘大钧著

出版社：商务印书馆,1940

简介：

经济动员与统制经济

作者：  刘大钧著

出版社：商务印书馆,1939

简介：

大易集要:首届海峡两岸周易学术讨论会论文集

作者：  刘大钧主编

出版社：齐鲁书社,1994

简介：

近代中国经济思想史

作者：  叶世昌

出版社：上海财经大学出版社 2017年01月

简介：

我国佃农经济状况

作者：  刘大钧著

出版社：太平洋书店,民国一八年九月[1929.9]

简介：

细胞遗传学[电子资源.图书]

作者：  刘大钧主编

出版社：中国农业出版社,1999

简介：本书共十二章，介绍了染色体的形态结构、染色体的物质结构、染色体的运动、染色体的功能及结构变异等。

周易古经白话解

作者：  刘大钧,林忠军著

出版社：山东友谊书社,1989.10

简介：

周易概论

作者：  刘大钧著

出版社：齐鲁书社,1988.1

简介：