定慧初修[电子资源.图书]

作者：  南怀瑾著

出版社：复旦大学出版社,2002

简介：“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧），是佛教全部学说的三大组成部分。戒，是用来防非止恶的；定，是用来息虑静缘的；慧，是用来断除烦恼的。它们之间相辅相成，共同构成了佛教人士修学的基本内容。本书收录了台湾著名学者南怀瑾先生所作的一组佛学讲演录。其中，前三篇是有关修习“戒、定、慧”三学的论述的摘要（首篇《修止观与参话头》为南怀瑾的老师袁焕仙先生所作），后六篇是作者对《观无量寿佛经》（净土宗的根本经典之一）以及禅观、般若正规、观音法门、净土法门等所作的通俗的讲解。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版，以供研究。

听南怀瑾讲经

作者：  陈南编著

出版社：华文出版社,2011

简介：　　 《听南怀瑾讲经》――让亿万心灵受益的精神读本，一代宗师为你解 　　读三教经典！ 　　 《听南怀瑾讲经》详尽收录了南怀瑾大师对儒、道、佛经典的解读精 　　华，并在其解读的基础上进行了适当的延伸，同时穿插了上百个哲理故事 　　，让说理变得更有趣、更明了、更透彻。读者在轻松阅读的同时，可以获 　　得无穷的智慧感悟。 　　 南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通，可谓一代宗 　　师。在他眼里，儒、道、佛的经典学问为我们提供了人生的指引，从中我 　　们可以获得逾越障碍的技巧，掌握摆脱烦恼的智慧。本书由陈南编著。 　　

周易今注今译

作者：  南怀瑾，徐芹庭注译

出版社：重庆出版社,2011

简介：《周易今注今译》由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，严选国学各部经史子集中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家如南怀瑾、毛子水、杨亮功等学者进行注译释。是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今深得学界赞誉，再版二十余次。《周易今注今译》体例为原文、今注、今译、今翻译依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学典籍的优良读本。本册由国家大家南怀瑾与易学名家徐芹庭注译。

论语五十札

作者：  王谦著

出版社：山东人民出版社,2006

简介：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《述而第七》) 孔子说：“传述旧有的东西，而不创述制作新的，相信而且喜好古代的 文章礼仪，我把自己当成老彭那样的人 物。” “述而不作，信而好古”是孔子思想和学术的一个重要原则，与其“克 己复礼”的主张一脉相承。述，指传述或阐述前世遗产；作，指变革既有、 创立新的学说。话虽这样说，在实际的述的过程中，因个人的秉性、习好不 同，前世的文献礼仪等既然经过这人之手，不可避免地就有了增减甚至删改 的成分，比如众所周知的书圣王羲之的《兰亭序》在唐以后的几家摹本，摹 写者自然是本着完全一致、绝不允许走样的态度一点一画“述”出来的，可 是随便拈出两个摹本便能一眼看出其问的不同。书法临摹如此，对古代学术 经过自己学习、领会之后再用自己的口和笔重新表达出来又会怎样呢?冯友 兰先生就认为孔子“其实是以述为作”。 孔子说自己“述而不作，信而好古”，换个角度看，也表达了他的一种 自信：我所传述的前世文化，是我忠实于历史，认：真考信之后的结晶，起 码是原汁原味的精髓吧。 有论者认为这是孔子思想最大的缺陷之一，如果只强调服从旧有的规矩 而不敢根据变化了的情况进行适当的调整，就只会越来越僵化、越来越落伍 、直至被淘汰。其实，如果从孔子这话的本意去看，这正是几千年中国文化 的一项主要传统，中国之所以能保存着世界上最为众多的古代典籍，功即在 此。对古人流传下来的好东西，实在没有必要一定去“一分为二”一番。在 孔子“述”的过程中，是已经经过了过滤和淘洗的，书中所说的“子不语怪 、力、乱、神”，“子罕言利，与命与仁”即是确证。这样的述古工作代代 累积，自然是人类精华居多，不必多疑。 “窃比于我老彭”，是说自己信古、好古的程度跟“老彭”不相上下。 老彭大概是当时公认的极度尊古守旧之士，后世注家一般认定为殷商时代的 一位贤大夫，《大戴礼》有载；也有人坚持该老彭就是《庄子》提到的彭祖 。 对于“老彭”的理解，南怀瑾先生讲得多一点，录之以备参考：“老彭 是两个人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭■，在古代的史料上，一般人说 他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有一长 命老人叫彭■。孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向 老子、彭■看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持‘述而不作，信而好 古’的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：‘我没有什么了不起，只是 一个老古董而已。”’ ■[延伸阅读] 子日：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见 而识之；知之次也。”(《述而第七》) 孔子说：“可能有人对自己不懂的东西也一样凭空捏造的吧，我没有那 种爱好。多听，选择其中好的而遵行；多看，记住看到的东西；跟智者相比 ，这只不过次一等而已。” 点评：“知之次也”的“次”，有人解为次序，也有人解为次一等。孔 子此处意思，大概是说：那些“不知而作之者”是把自己当成了生而知之的 智者，而平常人凭着“多闻，择其善者而从之，多见而识之，，的方法得来 的知识，就算跟真正的智者相比，也只不过差一个档次而已。P6-8

听南怀瑾讲《庄子》全集

作者：  潘鸿生著

出版社：中央编译出版社,2008

简介：《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。它以极其优美的文字、极其简单的故事揭示了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。而听南怀瑾大师讲《庄子》，更是对人的心灵的洗礼。虽然我们可能无缘亲听南师教诲，但有缘得读南师之书著已是莫大福分。 本书是作者精心研读南怀瑾大师《庄子讲记》后的个人感悟之作。国学大师南怀瑾先生以他一贯生动流畅、引人入胜之语言魅力，讲述了《庄子》一书中的智慧，听南怀瑾大师讲《庄子》，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之中可以摆脱一点俗气，在闲暇之际则可享受一份逍遥。在得意之时可让我们淡然，在失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂，如汩汩清泉，流进我们的心田；它也是一副镇静剂，让我们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈。

道德经的智慧

作者：  老子原著;丹明子编译

出版社：内蒙古大学出版社,2004

简介：　　中国人生智慧第一书，世界三大经典之首，中国群经之首。不学易，无以立身，不识易，无以处世，不得易，无以成功。 　　加我数年，五十以学易，可以无大过矣。——孔子 　　《易经》是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。《易经》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。——黑格尔 　　各朝文人学者，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，易则调神。——曾国藩 　　我经常对同学们说，有两种东西必须要学：佛学与《易经》。但这两门学问，穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣……——南怀瑾 　　如要研究中国文化，无论是春秋，战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。——南怀瑾 　　本书为中国儒家典籍“六经”之一，有“群经之首”之称，又名《周易》，汉代人通称为《易经》。它成书于战国末期之前，不知为何人所著。关于“易”字，一直以来有诸多说法：有人说“易者，不易也”，意思是说“易”就是“定理”。它包括了天地万物普遍的理论法则，是分辨一切事物的准则；有人说“易者，变易也”，意思是说“易”有“推衍”的含意。

大学中庸今注今译

作者：  宋天正注译;杨亮功校订

出版社：重庆出版社,2009

简介：　　《大学中庸今注今释》由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，严选国学各部经史子集中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家如南怀瑾、毛子水、杨亮功等学者进行注译释。是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今深得学界赞誉，再版二十余次。全书体例为原文、今注、今译、今释依序排列，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学典籍的优良读本。本册由宋天正注译，杨亮功校订。

听南怀瑾讲《论语》全集

作者：  邢群麟，李敏编著

出版社：黑龙江科学技术出版社,2008

简介：《听南情瑾讲〈论语〉全集》主要内容：南怀瑾先生是一位学贯古今的国学大师，他潜心研究《论语》几十年，具有很深的造诣，在国际上享有盛誉。南怀瑾先生对《论语》的解读因迥异于其他人而独树一帜，其语言通俗易懂，所言之事都是人一生中必须面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理阐释得清清楚楚，尤其是对做人与做事有着精辟的见解。每一位读者都可以从南怀瑾先生的精彩讲述中，领悟《论语》的思想内涵，从而将《论语》蕴藏的人生智慧运用到自己的生活中，开阔自己的人生视野，在为人处世等方面得到进一步的提高，成就成功的人生。

跟南怀瑾大师学佛悟道,实践篇

作者：  胡卫红编著

出版社：新华出版社,2007

简介：　　佛家的精神是：以出世的姿态入世。佛家不承担世俗的工作，不追求世 　　俗的名利。不享受世俗的生活，但他们却积极介入社会，并承担着一项特殊 　　工作，即抚慰人的心灵、引导人的善行，为人类寻找一个安顿心灵的乐园。 　　 道家的精神是：以入世的姿态出世，以出世的姿态入世。道家的入世， 　　是一个游戏的开始，喜乐随心，顺其自然；道家的出世，是一段旅程的结束 　　，洗尽尘心，安然入梦。始终保持自由的心态，可出可入，无为无不为。 　　 儒家的精神是：以入世的姿态出世。儒学是“官学”，是“领导学”， 　　是“幕僚学”，是培养领导与高参的专门教材。真正的儒士，热衷于权势， 　　却不是为了私欲，而是借助权势实现利国、利民、利天下的理想。他们身入 　　名利之中。心却超然于名利之外，以最温柔的方式，表达他们对人世、对世 　　人的爱。 　　 南大师最令人敬佩的是治学精神。他对佛、道、儒三家学说以及其他各 　　种学说，既不偏爱也不轻视。能够自由出入诸家学说之门，在取舍之间又能 　　保持理性。