文心雕龙

作者：  [南朝·梁]刘勰著;孔祥丽，李金秋，何颖注译;李娜配画

出版社：中国社会科学出版社,2005

简介：刘勰，字彦和，祖籍山东莒县，祖上因避战乱而南迁，世代在江苏南京居住。他的生卒年已不可考，大约生活在5世纪后期至6世纪的齐梁之际，他少年家贫，早孤，一生不曾婚娶。早年依赖定林寺僧祐十余年，博览经论，精通佛理，并参与整理佛经的工作。南梁以后曾任记室、参军等小官，并兼东宫通事舍人，深得萧统的厚爱。晚年皈依定林寺为僧，更名慧地，不到一年便病故。 《文心雕龙》是刘勰年届三十、历时五年而创作的文论专著，它全面而系统地总结了南朝以前中国文学创作和文学批评的丰富经验，开辟了中国文论史的新纪元，虽历经千余载，至今仍在指导着创作实践与批评实践。 《文心雕龙》全书共五十篇，包括总论、文体论、创作论和批评论四个部分。总论自《原道》至《辨骚》五篇，刘勰称之为“文之枢纽”。总论中，刘勰阐明文学之本源，指出文学创作应“倚雅颂”、“驭楚篇”（《辨骚》），在“通”的基础上进行“变”，即在继承、汇通圣贤之经诰的基础上创新、适变。故他标以宗经六义：“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”（《宗经》）同时又看重“铸纬辞”、“驭楚篇”。可以说，总论更多>>

文心雕龙

作者：  (南朝梁)刘勰著;王运熙，周锋译注

出版社：上海古籍出版社,2010

简介：《文心雕龙》是我国古代文学理论批评的巨著。全书共分50篇，分别论述文章写作的总原则，及诗歌、辞赋、论说、书信等各种文体的体制规格和写作要求，并对自先秦至南朝宋、齐的重要作家、重要作品作了中肯的评价，在中国文学批评史、文章学、修辞学上都占有重要地位。本书题解观点平实，注释简明，译文流畅，是《文心雕龙》的上佳读本。

新汉日词典

作者：  尚永清等编

出版社：

简介：　　中日两国的文化交流，源远流长。在工具书方面，早在公元九世纪，就有日本僧人空海根据中国南朝梁朝顾野王所撰字书《玉篇》，编写了《篆隶万象名义》（日本天长七年，公元803年以后完成)。公元十世纪，又有日本学者源顺所著《倭名类聚钞》(简称《倭名钞》，日本承平年间，公元931－938年完成)问世。这两部书是日本最早的有关汉字和汉语词汇的工具书。 　　　　但是，《篆隶万象名义》以汉文注汉字，实际上是一部日本版的《玉篇》简编，还算不上汉日词典。而《倭名类聚钞》按天地、人伦等门类排比名物，解说音义出典，则更接近类书或百科事典，不过它用万叶假名标记和名，也算是开汉日双语词典之先河。 　　　　在日本方面，编写汉日双语语文词典还是近代的事。迄至现代，已出版了大小中日双语语文词典多种。 　　　　中国方面记述日语词汇的，就目前所见，有南宋罗大经《鹤林玉露》所载二十条日语词义，这是时代最早的。明代李言恭的《日本考》，在语言文字方面亦多有记述。但这些都是零星的介绍，而且《鹤林玉露》多少还带有一种猎奇的色彩，《日本考》只列词表，也很难说是工具书，更称不上双语语文词典。 　　　　中国编写大型的汉日双语语文词典是解放以后的事。60年代初，商务印书馆以《现代汉语词典》为蓝本组编我国第一部《汉日词典》，收词四万余条，由原国家出版局、商务印书馆通过中日友协、日中友协与日本大安书店订立合同，准备在中日两国出版发行，并已打出校样。嗣因文革开始，遂被迫弃置。1975年全国词典规划会议之后，汉日词典由吉林大学承编。商务印书馆敝帚自珍，上述《汉日词典》稿曾由当时的商务借给吉林大学汉日词典编辑部作为他们编写《汉日词典》的参考材料，幸承不弃而多所采择。 　　　　1978年中日和平友好条约签订后，商务印书馆又有编纂汉日双语语文词典之议。同仁等鉴于文革前的商务《汉日词典》收词与释义均已不敷应用，同时，多年来汉语语词方面的研究成果亦有必要加以吸收，乃决定另行规划，重新编写。新编稿仍以中国社会科学院语言研究所词典编辑室所编《现代汉语词典》为蓝本，同时参照商务印书馆《新华字典》、黎锦熙《国语词典》、吕叔湘等《现代汉语八百词》加以补充，包括现代汉语普通话的字、词、词组、熟语、成语以及一部分科技词汇和常见的方言等，共收八万余条，例句亦不下六万，命名为《新汉日词典》。 　　　　创业维艰，更新亦复不易。八度寒暑，始成是编。考虑到中日两国读者使用方便，并且便于就教于两国方家，乃于1981年由商务印书馆与日本小学馆签约合作，决定在中日两国同时发行。 　　　　本词典上承前述商务印书馆组编我国第一部汉日词典的编纂大意，刻意追求的是如何把现代汉语的基本词义用现代日语忠实、准确地表达出来，以为新时代中日两国读者更好地服务。然而确切地掌握并表达词义是很不容易的事，同仁等在编写过程中虽然兢兢业业，如临深履薄，但限于水平，错误及缺点仍恐不免。切望中日两国读者及专家不吝金玉，惠予指正。 　　　　此外，为适应日本读者的需要，商务印书馆应小学馆的要求，本词典的日本版由小学馆在日本邀请学人，斟酌增损，所以中日两种版本不尽相同，尚希两国读者垂鉴。　　

Essay of one thousand characters

作者：  (梁)周兴嗣著;鼓发胜译注

出版社：中国对外翻译出版公司,2007

简介：　　《三字经》堪称是在中国广为流传、影响深远的蒙学著作，其作者一般认为是南宋硕儒王应麟（1223-1296）。但实际上早在王应麟之前，《三字经》的雏形就已出现，如宋人项安世曾道：“古人教童子多用韵语，如……《三字训》之类。”《项氏家说》项安世早生于王应麟一百多年，故《三字训》可看作是《三字经》的前身。不管怎样，鉴于早期的《三字经》叙述历代兴灭仅至宋代，故可断定《三字经》的最早成稿年代应在宋元时期。因此，说《三字经》的作者为宋人王应麟，料无大谬。 　　 《三字经》问世之后即风靡华夏，成为宋代以后中国广为采用的蒙学读本，可以说，时至今日，未读过《三字经》的汉家蒙童恐怕寥寥无几。随着《三字经》影响的日渐扩大，对《三字经》的注释和增益也不断出现，特别是明清以来，不仅《三字经》的注释本、注音本、绘图本日渐增多，而且其内容也随着朝代的更替而不断增益，产生出各种不同的增补本，其中流传最广的，应推清道光年间贺兴思编纂的《三字经注解备要》，故笔者选用的《三字经》原文，就是贺兴思的注解备要本。 　　 随着《三字经》影响的日益扩大，对《三字经》的翻译也开始逐步展开。早在清朝前期，为了便于《三字经》在满蒙等族中流传，《三字经》开始被译成满文和蒙文，其中以陶格敬译的《满文三字经》和菘岩富俊译的《蒙汉三字经》影响较大。另外，至清末时期，《三字经》也开始被译成外国文字，逐渐流传海外，其中影响较大者，有卫方济的拉丁译本，儒莲的法译本，和裨志文、翟理斯和艾泰尔的英译本。以上译本固然出自西洋人士之手，其语文表达固然无可指摘，但该译者的非汉语文化语境，自然使他们对夏传统文化的真谛缺乏足够的了解，故对《三字经》所蕴含的文化精髓的把握不免会带有因文化隔阂而产生的某些偏颇。鉴于此，在当今中西文化全面交汇的时代大势下，站在华夏文化语境的角度对《三字经》进行更为准确的解读与传译，是一项既必要又极有意义的任务。 　　 《三字经》之所以一经问世便流传不衰，其要有二：一、具有琅琅上口的韵律美感；二、具有言简意赅的教化功用。从理论角度而言，翻译《三字经》，既应传达出原文的韵律美感，也应传达出原文的教化功用，这样方能尽善尽美。而从翻译实践的角度而言，在跨文化语境的语言转换中，这种试图尽善尽美的译事目标却极难达到，因为，欲传达《三字经》原文的韵律美，自然以韵文译之为佳，但若斤斤于韵脚之穿凿，实有因声伤意之虞，美则美矣，难于尽善；而欲再现其言意间的教化功用，自然以达意传实为上，但若亟亟于言意之究竟，恐又有以意害韵之嫌，善则善矣，却难于尽美。善美难以两全之际，译者往往不得已而求其次，或彰其美声而损益其辞．或显其实意而放任其韵。今以散体译文呈献读者，求其达意也。 　　 质言之，译事之妙，惟在二心：自心，他心。自心即经营译事之勇猛精进心。他心即体贴读者之方便分别心。二心合一，译事之至也。 　　 《千字文》是距今约1500年前，南朝梁武帝在位期间编成的，编者为梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。据《梁史》以及其他一些史书记载，梁武帝为了教子读书，令一位名叫殷铁石的文学侍从，从晋代大书法家王羲之的手迹中拓下一千个不重复的字，每纸一字；但是这么多字杂乱难记，梁武帝召来自己最信赖的文学侍从周兴嗣，命其将这些字组织成一篇通俗易懂的启蒙读物。周兴嗣苦思冥想了一整夜，将这一千字联缀成一篇构思精妙、内涵丰富的四言韵书。据说，周兴嗣因用脑过度，次日已须发皆白。自此以后，《千字文》就成了一部广受欢迎的童蒙识字读本。 　　 《千字文》每八字一行，从内容上看，可以分为四部分：第一句“天地玄黄，宇宙洪 　　荒”至第十八句“化被草木，赖及万方”为第一部份；第十九句“盖此身发，四大五常”至第五十一句“坚持雅操，好爵自靡”为第二部份；第五十二句“都邑华夏，东两二京”至第八十一句“旷远绵邈，严岫杳冥”为第三部份；第八十二句“治本于农，务资稼穑”至倒数第二句“孤陋寡闻，愚蒙等消”为第四部份。最后一句“谓语助者，焉哉乎也”，没有实质含义，单列出来。第一部分勾勒了宇宙形成和文化演进的概貌：第二部分重在讲述人的修养和美德，可以看出主要出于儒家的教化传统；第三部分叙述了居庙堂之高者的豪华生活和文治武功，还描述了广袤秀美的中华国土；第四部分最长，主要描述处江湖之远者的田园生活和能工巧匠的高超技艺。 　　 在英译的过程中，译者采用了三重策略。首先是直译，基本上一字一词，只有少数例外，目的是为了突出原文作为识字读本的功能。意译部分将直译部分零散的单词重新加以组织、变换和润色，以符合英语文法和实现上下文的有机联系。另外添加的注释则提供了必要的背景知识，以便于英语读者理解。作者希望，通过对比直译和意译两部分，英语读者可以更好地把握汉语的特点。 　　 另外，为了读者能够更好地学习《千字文》、鉴赏中国传统文化，我们在此还复制；了王羲之的行书真迹，虽然千载之下，每一个具体的字也许不是当年梁武帝所选用的。唯一需要说明的是，“天地玄黄”之中的“玄”字，我们尚未在王羲之的书法作品中找到，只好用同义字“元”来代替。

世说新语

作者：  [(南朝宋)刘义庆著];任晓彤，韩晶译注;王婷配画

出版社：中国社会科学出版社,2003

简介：本书原名《世说》，是中国传统志人小说的名著。该书按类书的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六篇，以类相从。书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹，也揭露和讽刺了士族中某些人物贪婪、酷虐、吝啬、虚伪的行为，体现了一些基本的评价准则。 本书作者历来著录都题南朝宋临川王刘义庆，为《世说新语》作注者是刘峻。刘峻（458-521或522），南朝梁平原（今山东平原南）人，字孝标，本名法武，以字行。 鲁迅《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》二著，给《世说新语》做了文学史特别是小说史上的

玄怪录/(唐)牛僧孺撰;田松青校点.续玄怪录

作者：  (唐)李复言撰;田松青校点

出版社：上海古籍出版社,2012

简介：《玄怪录》，唐牛僧孺撰，田松青校点。本书被后人公认为唐传奇专集的代表作，对后世影响较大。本书记述南朝梁至唐大和年间神奇鬼异之事，内容丰富，有影射官场腐败黑暗的，有反映民间疾苦的，有歌颂义士侠女的，有描写恋爱婚姻的，多可见作者目世之见和人生观念。与前代小说相比，作者写作技巧高超，虚构意识强烈，故事题材和叙事方法多为后代小说，如“三言两拍”等多借鉴。今以陈应翔明刻本为底本，参校《太平广记》、《四库全书》等书。《续玄怪录》，唐李复言撰，田松青校点。《续玄怪录》记唐代奇闻异事，以元和事居多，受当时佛道二教影响，多因果报应、轮回转世之事。也有直接揭露官场丑行和社会矛盾的，对后世影响较大，明清戏曲、小说从中多有取材。今以南宋尹家书棚刻本为底本，参校《太平广记》、《说郛》等诸书。