《资治通鉴》故事

作者：  [宋]司马光原撰;臧瀚之等编写

出版社：京华出版社,2002

简介：《资治通鉴故事(上下册)》介绍：历代学者文人及明君圣主推崇备至的经典之作，毛泽东生前曾通读达十七遍之多，曾国藩生前多次阅读此书，并称：“窃以先哲经世之书，莫善于司马温公《资治通鉴》。”《资治通鉴》包罗万象，博大精深，“网罗宏富，体大精深，为前古所未有。”在中国古代文学和史学史上占有举足轻重的地位。但对于这么一部历史巨著，要想直接阅读，可不是一件容易的事，《资治通鉴故事(上下册)》以故事为线索，从原著巨大的篇幅及零散的叙述中，抽取完整的故事，加以整理、组织、并运用准确、流畅的白话文进行叙述，让您与它“亲密接触”，在轻松阅读中，源源不尽的汲取古人的睿见卓识，在丰富深广的历史经验中，让自己的人生阅历获得深化和拓展。《资治通鉴故事》这《资治通鉴故事(上下册)》，在忠于原著的基础上，以故事为线索，从原著巨大的篇幅及零散的叙述中，抽取完整的故事，加以整理、组织，并运用准确、流畅的白话文进行叙述，使读者在轻松阅读的过程中，既获得丰富的历史知识，又得到趣味和快乐。

国学胎教经典故事

作者：  艾贝母婴研究中心

出版社：中国人口出版社 2015-4-1

简介：　　国学故事不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。本书的故事里，有对亲情、友情的赞颂，那些爱的付出与回报；有对美德、品德的传承，对人谦让与自己的进取；有对人世与自然的认知，是舍与得之间的感悟。　　让我们开始品味一下这些充满智慧的国学故事吧！　　《盘古开天地》《后羿射日》《嫦娥奔月》这三篇故事，展现了中国神话的奇特瑰丽和天马行空的想象，是中华文明的源头。　　《年的故事》《鹊桥相会》《端午节的来历》《仓颉造字》《十二生肖的传说》则介绍了一些民间传说，这些我们习以为常的民风民俗，在它的背后，却是中华文明的历代传承，体现着劳动人民的美好愿望。　　《竿上取物》《司马光砸缸》《文彦博灌水取球》《王安石端面》《曹冲称象》《小时了了》这些故事描绘了一个个机智聪慧的儿童形象，他们的表现说明了，我们中华民族是自古英雄出少年。　　《甘罗智说秦王》《木兰替父从军》《孔融让梨》《宋濂还书》中的儿童少年，显现了他们勇敢、孝顺、谦让、诚信等优秀品质，是孩子们，也是大人们的学习好榜样。　　《王冕学画》《刨根问底的沈括》《岳飞沙上学字》《鲁班学艺》《蒸饼悟画》这些刻苦求学的小故事，则是教育宝宝的好素材，会伴随着宝宝一路成长。　　《孟母三迁》《曾子杀猪》《王羲之劝子于学》《姚母教子》这些教子故事中，告诉我们一个简单的道理，对宝宝良好的教育，就是父母们时时、处处以身作则。　　《卖布断案》《包公智段牛案》《张飞审瓜》这三个断案故事，会让我们为历史人物的聪慧拍案叫绝。　　《三过家门而不入》《苏武牧羊》《廉石的故事》《三尺巷》《查道吃枣留钱》《程门立雪》《高山流水》《割席断交》《千里送鹅毛》这些故事从各方面展示的中华民族的传统美德，诸如爱国爱民、廉洁奉公、谦逊礼让、诚实守信、尊师重友、交友有道等等，潜移默化地塑造着我们中华民族的优秀品质。　　《田忌赛马》《聪明的使者》《智斗乡绅》《晏子使楚》《海瑞巧治纨绔》《令尊大人》这些故事中所体现出来的智慧，不只是让我们会心一笑，它更教会我们如何做人的道理。　　《孔子评弟子》《老子讲道》《解铃还须系铃人》展示了中华文明中儒、道、佛的博大精深，先贤古人的小故事，体现的是一种大智慧。　　《三个和尚》《崂山道士》《摇钱树》《塞翁失马》《盲人摸象》《滥竽充数》《此地无银三百两》这些故事更像是寓言，那些可笑的人物，留给我们更多的是思考。　　《空城计》《三借芭蕉扇》《真假李逵》取自于四大名著，在这几个精彩的小故事中，情节固然吸引人，但我们更应去发掘那些被忽略的人物美。　　《诗经》《儿童诗六首》《哲理诗十首》《情感诗六首》《节日诗九首》，在浩如烟海的中华诗词中，它们如同几个美丽的小浪花，体现了中华文字的独特美感和积淀数千年的情感。　　《三字经》是一篇儿童启蒙读物，熟读它，一定会为胎宝宝开启美好的人生。

司马光砸缸

作者：  小海豚工作室　策划，张子贺　绘

出版社：大连理工大学出版社 2010年01月

简介：采用不反光环保纸，所附光盘由央视专业播音员配音。　　这是一套有助于孩子们品格培养的中华典故亲子读物，这也是一套帮助孩子们学习英汉双语的动画有声读物。

资治通鉴经典故事

作者：  (北宋)司马光原著;纪江红主编;张楠，袁秀敏编撰

出版社：北京少年儿童出版社,2006

简介：　　《史记》是司马迁用鲜血和生命铸就的辉煌巨著，真实而传神地记叙了上自传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间共三千多年的历史，可以说是中国古代文明的集大成之作；《资治通鉴》是由司马光耗尽一生心血完成的巨著，以年代为线索，记述了中国古代发生的重大历史事件，重点着眼子探讨君主治理国家的得失与天下兴衰的道理。 　　 司马光的《资治通鉴》和司马迁的《史记》并称为华夏遗产中的史学双璧，对于孩子们来说，是了解、学习历史知识及人生哲理的极佳教材。因此，我们特意挑选了《史记》和《资治通鉴》中一些脍炙人口的段落，改写成浅显生动、充满哲理的小故事，并以简洁的文字解读其中蕴藏的深刻哲理，帮助孩子们了解历史，并从中领悟做人做事的道理。 　　 为了使本书更适子孩子阅读，我们还请画家为每个故事精心绘制了生动有趣的彩色插图，并为文字加注了汉语拼音，相信小读者一定会在轻松阅读的过程中了解历史，熟悉传统文化，在与古人的对话中增长知识，获取智慧。

守株待兔--央视专业播音员配音、每个故事配高清DVD英汉双语动画片，让小朋友爱不释手！！

作者：  小海豚工作室

出版社：大连理工大学出版社 2010年01月

简介：

《小海豚中华典故亲子读物》系列出版物包括10本书，每本书各配一张高清DVD光盘，内容包括10个古代的著名典故，以动画片的形式呈现给广大读者。画面高度清晰，并以汉语和英语两种语言进行配音，读者可以根据自己的需要选择中文和英文观看动画片，进而达到学习语言的目的。字幕也为中英双语，为读者提供两种语言的学习互助。每章光盘的时间分别为7分钟-15分钟。产品选材适当，意义深刻，动漫制作以及音频和视频的处理精良，英语和汉语发音规范，在同类产品中有独到之处，是目前音像市场少儿语言学习类制品中的优秀作品。
　　该出版物精选的十个小故事都寓意深刻，旨在通过一些有趣的小故事教给小读者深刻的道理：《守株待兔》教会孩子“凡事要自己努力”的道理；《拔苗助长》教会孩子“做事不要急于求成”的道理；《小马过河》教会孩子“要勇于尝试”的道理，《聪明的孙膑》教会我们“要开动脑筋想问题”的道理；《司马光砸缸》教会我们“要机智勇敢”的道理；《龟兔赛跑》教会我们“凡事不要骄傲”的道理；《井底之蛙》教会我们“要不断增长见识”的道理；《三顾茅庐》教会我们“要诚心诚意地待人”的道理；《狐假虎威》教会我们“不可以仗势欺人”的道理；《铁杵磨针》教会我们“做事要有恒心”的道理。这几个故事都是精心挑选的中华经典故事，简单易懂，却意义非凡。

2010年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了第三届中华优秀出版物音像提名奖，
2011年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了中国文化艺术政府奖首届动漫奖中的最佳动漫出版物奖。
　　　　　　　　　　　　

汉武帝的三张面孔

作者：  姜鹏著

出版社：华东师范大学出版社,2012

简介： 一代雄主汉武大帝，内强皇权，外服四夷，造就了中国历史上第一次大国崛起，奠定中华2000年帝制格局。然而，他又迷信方术、穷兵黩武，几乎将汉王朝推到崩溃的边缘。 　　 强盛的大国和天下苍生的幸福，哪方面更急迫、更重要？ 　　 雄猜的英雄对荣耀的追求是否更能得到同情、得到理解？ 　　 所有的争论直至今天依然在我们的时代久久回荡！ 　　 一个汉武帝、三位顶尖史家、三种时代眼光、三张不同的面孔—— 　　 司马迁在《史记》里：你这个暴君！ 　　 班固在《汉书》里：哦!圣王！ 　　 司马光在《资治通鉴》里：民生幸福有木有！ 　　 他们眼中的汉武帝，他们眼中的大国崛起 　　 究竟会是怎样的形象？

狐假虎威--央视专业播音员配音、每个故事配高清DVD英汉双语动画片，让小朋友爱不释手！！

作者：  小海豚工作室

出版社：大连理工大学出版社 2010年01月

简介：

《小海豚中华典故亲子读物》系列出版物包括10本书，每本书各配一张高清DVD光盘，内容包括10个古代的著名典故，以动画片的形式呈现给广大读者。画面高度清晰，并以汉语和英语两种语言进行配音，读者可以根据自己的需要选择中文和英文观看动画片，进而达到学习语言的目的。字幕也为中英双语，为读者提供两种语言的学习互助。每章光盘的时间分别为7分钟-15分钟。产品选材适当，意义深刻，动漫制作以及音频和视频的处理精良，英语和汉语发音规范，在同类产品中有独到之处，是目前音像市场少儿语言学习类制品中的优秀作品。
该出版物精选的十个小故事都寓意深刻，旨在通过一些有趣的小故事教给小读者深刻的道理：《守株待兔》教会孩子“凡事要自己努力”的道理；《拔苗助长》教会孩子“做事不要急于求成”的道理；《小马过河》教会孩子“要勇于尝试”的道理，《聪明的孙膑》教会我们“要开动脑筋想问题”的道理；《司马光砸缸》教会我们“要机智勇敢”的道理；《龟兔赛跑》教会我们“凡事不要骄傲”的道理；《井底之蛙》教会我们“要不断增长见识”的道理；《三顾茅庐》教会我们“要诚心诚意地待人”的道理；《狐假虎威》教会我们“不可以仗势欺人”的道理；《铁杵磨针》教会我们“做事要有恒心”的道理。这几个故事都是精心挑选的中华经典故事，简单易懂，却意义非凡。

2010年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了第三届中华优秀出版物音像提名奖，
2011年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了中国文化艺术政府奖首届动漫奖中的最佳动漫出版物奖。

资治通鉴:绘画本

作者：  (宋)司马光编著;徐凤敏等改编;章伯奇，毕群生绘画

出版社：连环画出版社,2007

简介：　　司马光编撰的《资治通鉴》，是我国第一部编年体通史，记录了从三家分晋一直到五代十国，十六个朝代，一千三百六十二年的历史。全书分二百九十四卷，共有三百多万字，取材十分广泛，历史资料十分丰富。《资治通鉴》刻录的是各个朝代重要的政治变革、君臣的言行，描述了许多军事上的重大战役，以及重要的社会经济活动与人物。 　　司马光在编撰《资治通鉴》时，注意吸收纪传体的优点，采用了连载、主载、附叙、补叙等写法，以事件为线索组织材料。在语言文字的特点上，司马光充分发挥擅于叙事的特长，用优美而质朴的文字、古雅浑厚的格调、简洁晓畅的风格，生动描述了许多突发事件和大型战役，其中许多场面和人物描写，已经成为文学史上的名篇，像赤壁之战、淝水之战、李愬雪夜入蔡州等，被选入中学小学生课本，成为中小学生喜爱的佳作。 　　《资治通鉴》是一部具有典范意义的历史巨著，具有珍贵的史料价值，其学术价值和社会价值，已经得到越来越多人的肯定。为了让更多的少年儿童了解我国灿烂悠久的历史，我们编写了《资治通鉴》连环画本，在原著的基础上，精选了一些故事性强、有教育意义的章节，以白话的结合精美直观的图画叙述出来，让少年儿童在愉悦的视觉享受中增长知识。

三顾茅庐--央视专业播音员配音、每个故事配高清DVD英汉双语动画片，让小朋友爱不释手！！

作者：  小海豚工作室

出版社：大连理工大学出版社 2010年04月

简介：

《小海豚中华典故亲子读物》系列出版物包括10本书，每本书各配一张高清DVD光盘，内容包括10个古代的著名典故，以动画片的形式呈现给广大读者。画面高度清晰，并以汉语和英语两种语言进行配音，读者可以根据自己的需要选择中文和英文观看动画片，进而达到学习语言的目的。字幕也为中英双语，为读者提供两种语言的学习互助。每章光盘的时间分别为7分钟-15分钟。产品选材适当，意义深刻，动漫制作以及音频和视频的处理精良，英语和汉语发音规范，在同类产品中有独到之处，是目前音像市场少儿语言学习类制品中的优秀作品。
　　该出版物精选的十个小故事都寓意深刻，旨在通过一些有趣的小故事教给小读者深刻的道理：《守株待兔》教会孩子“凡事要自己努力”的道理；《拔苗助长》教会孩子“做事不要急于求成”的道理；《小马过河》教会孩子“要勇于尝试”的道理，《聪明的孙膑》教会我们“要开动脑筋想问题”的道理；《司马光砸缸》教会我们“要机智勇敢”的道理；《龟兔赛跑》教会我们“凡事不要骄傲”的道理；《井底之蛙》教会我们“要不断增长见识”的道理；《三顾茅庐》教会我们“要诚心诚意地待人”的道理；《狐假虎威》教会我们“不可以仗势欺人”的道理；《铁杵磨针》教会我们“做事要有恒心”的道理。这几个故事都是精心挑选的中华经典故事，简单易懂，却意义非凡。

2010年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了第三届中华优秀出版物音像提名奖，
2011年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了中国文化艺术政府奖首届动漫奖中的最佳动漫出版物奖。
　　　　　　　　　　　　

铁杵磨针--央视专业播音员配音、每个故事配高清DVD英汉双语动画片，让小朋友爱不释手！！

作者：  小海豚工作室

出版社：大连理工大学出版社 2010年01月

简介：

　　《小海豚中华典故亲子读物》系列出版物包括10本书，每本书各配一张高清DVD光盘，内容包括10个古代的著名典故，以动画片的形式呈现给广大读者。画面高度清晰，并以汉语和英语两种语言进行配音，读者可以根据自己的需要选择中文和英文观看动画片，进而达到学习语言的目的。字幕也为中英双语，为读者提供两种语言的学习互助。每章光盘的时间分别为7分钟-15分钟。产品选材适当，意义深刻，动漫制作以及音频和视频的处理精良，英语和汉语发音规范，在同类产品中有独到之处，是目前音像市场少儿语言学习类制品中的优秀作品。
该出版物精选的十个小故事都寓意深刻，旨在通过一些有趣的小故事教给小读者深刻的道理：《守株待兔》教会孩子“凡事要自己努力”的道理；《拔苗助长》教会孩子“做事不要急于求成”的道理；《小马过河》教会孩子“要勇于尝试”的道理，《聪明的孙膑》教会我们“要开动脑筋想问题”的道理；《司马光砸缸》教会我们“要机智勇敢”的道理；《龟兔赛跑》教会我们“凡事不要骄傲”的道理；《井底之蛙》教会我们“要不断增长见识”的道理；《三顾茅庐》教会我们“要诚心诚意地待人”的道理；《狐假虎威》教会我们“不可以仗势欺人”的道理；《铁杵磨针》教会我们“做事要有恒心”的道理。这几个故事都是精心挑选的中华经典故事，简单易懂，却意义非凡。

2010年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了第三届中华优秀出版物音像提名奖，
2011年，《小海豚中华典故亲子读物》获得了中国文化艺术政府奖首届动漫奖中的最佳动漫出版物奖。

　　仅有智能是不够的。智能加上品格，才是教育的真正目的。
　　——马丁·路德·金
　　既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
　　——培根

睡前故事:甜美梦境的翅膀

作者：  顾作峰主编

出版社：哈尔滨出版社,2010

简介：　　两只老鼠、蜗牛的愿望、灰姑娘、司马光砸缸、猴子捞月、会敲鼓的熊、羚羊大夫、渔夫和妻子、小象波比、皇帝的新装、小红帽、小壁虎借尾巴、青蛙王子、嘟嘟和怪物、白雪公主、阿拉丁神灯、拇指姑姑良、淘气的小鸡、借梳子、哪吒闹海、睡美人、小蝌蚪找妈妈、卖火柴的小女孩、木兰从军、野天鹅、四个好朋友、牧场故事、东郭先生等。

Reflections for reference of ruling

作者：  纪江红主编;宋文编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：　　这是我国北宋时期著名史学家司马光编写的一部编年体史学巨著，上自周威烈王二十三年，下至周世宗显德六年，共记载了一千三百六十二年的历史，内容以政治、军事方面的重要史实为主，展示了中国历代君臣治国、朝代更替等与统治阶级密切相关的历史事件，因而受到了当时统治者的击案称赞。书成之后，宋神宗皇帝取意“鉴于往事，有资于治道”而亲赐书名为《资汉通鉴》。 　　 《资治通鉴》卷帙浩繁，全书共二百九十四卷，以文言写成；再加上采用的是编年体体例，按年代分述，列在同一年代下的历史叙述常常缺乏相关性，而同一事件的来龙去脉则不可避免地分散开来，这些都给现代读者带来了阅读上的不便。为此，我们特意编写了这套《资治通鉴经典故事》。全书结合原书的编年体例，按时间顺序对原书进行整理编撰，精选约三百个独立完整的故事，克服了原书脉络零乱分散的短处，在语言上则采用更符合现代读者阅读习惯的白话文，使得这套中国史学史上的经典之作以为普通读者所欣赏，学习。青少年读者更能从这一个个生动、传神的历史故事中学习、领略祖丰富博大的文化遗产。 　　 有别于一般的白话版《资汉通鉴》，本书最大特色还在于选配了一千多幅珍贵的历史文物和遗迹照片、历史地图、帝王名臣画像、历代人物名画，以及精心绘制、再现历史场景的手绘插图，使全书更添声色。看图读史、更加真实、直观、全面，于轻松之中阅读历史，于趣味之中了解历史，于简洁之中思索历史，这样的历史才真正成为大家的宝贵财富！ 　　 [

资治通鉴

作者：  (宋)司马光编著

出版社：中华书局,2007

简介：《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本了解和学习中国历史的必读之书。

Chinese knot and American dream:interesting tales of culture shock between China and the United States

作者：  简·孙著

出版社：河南人民出版社,2006

简介：【导语】 本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，以文学的笔法，从“草根”的视角，在生活的方方面面展示了中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小对话。既彰显中华民族的文化，又撷采美国文化的精华；既满足国人对异域文化渴望了解的心愿，又帮助即将赴美国学习、生活、工作的人们减压。若在茶余饭后，信手翻上几页，也不失为踏上了一种以文字为载体的文化之旅。 【内容提要】 美国梦一赤橙黄绿青蓝紫，中国结——福禄寿喜财安康，它就像一幅对联，道出了人们对五彩缤纷的文明富裕生活的渴望，和对千古文化之真精神的欣赏。作者感慨说：“我们心中的‘中国结’是古刹廊檐上的雕花，红梅花瓣里的清香，小桥流水中的落叶，悠悠琴曲里的音符。随着时间的飞逝，她们渐渐融化在灵魂深处，变成了一种自然精神。无论追随怎样的梦想，那种对中国文化和故土的情结仍然是柔肠寸寸，千回百转，真是‘著以长相思，缘以结不解’。”本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，从生活的方方面面展示中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小话题。旨在以“小”见大，以“短”见长，通过一些波澜不惊的平凡小事，来阐述“文化差异”这个复杂深刻的大话题，并由此给人以思考与启迪。 【前言】 在世界几大文明发源地中，现代中国无疑是最璀璨的一颗明珠。她不但有辉煌迷人的悠久历史，浩如烟海的文化古迹，还有占世界人口1／4的华夏儿女和土地面积位居世界第三的广袤大地，更有20世纪末以来令世人瞩一目的快速崛起和光明美好的未来发展前景。在人类历史的长河中，中华文化扮演着十分重要的角色，起着举足轻重的作用，她无愧于“东方文明奇葩”的称誉。与中国遥相对应的另一个对人类文明做出巨大贡献的国家就是美利坚合众国。美国的历史虽短暂，但起点并不低，它属于欧洲文明、美洲大陆原始文化及各种异族文化兼收并蓄之后的“杂交文化”、“移植文化”，是各种文化融合在一起的结晶。如果说，古老的中国像一条腾飞的巨龙雄卧在世界东方，那么，年轻的美利坚就犹如一头斑斓的卧虎盘踞在西半球。它们文化习俗不同，历史轨迹迥异，但其大国风范和在某些方面对世界影响之巨却旗鼓相当，势均力敌，可构成一场别开生面的文化对垒。既是对垒，就有必要高擎双方的特色“旗帜”，你挥我舞，你来我往，来一番出神入化的搏击与对撞，方能显出“巨龙”与“卧虎”的雄姿与风采。而在多数居住于美国的游子心中，“中国结”和“美国梦”的融合和矛盾，可能更为贴切地表达了这种双重文化的复杂联系。是啊，还有什么“旌旗”比得上“中国结”与“美国梦”更能凝练地概括渊远流长的华夏文化情结和梦里蝴蝶般的美利坚的文明奇迹呢?美国梦——赤橙黄绿青蓝紫，中国结——福禄寿喜财安康，这多像一副对联!它道出了人们对五彩缤纷的文明富裕生活的渴望和对千古文化之真精神的欣赏。本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，从生活的方方面面展示中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小话题。旨在以“小”见大，以“短”见长，通过一些波澜不惊的平凡小事，来阐述“文化差异”这个复杂深刻的大话题，并由此给人以思考与启迪。毋庸置疑，大凡一个国家的繁荣昌盛都是与它虚心学习异族文化并不断取长补短、完善自身分不开的。中国近年的飞速发展，就得益于改革开放的伟大方针和所采取的吸收国外先进的文化理念及高新技术的明智之举。美国在20世纪的异军突起，更与它善于吸收与消化异族文化密不可分。随手撷取一小例，便足以说明这一问题。《花木兰》本是中华民族的传奇故事，是我们自己国家的优秀文化遗产，但美国的迪斯尼公司采取“拿来主义”的方式，对它进行了一番“美国化”的加工改造之后，再重新推广到世界各地，便为美国赢得了良好声誉并带来了巨大的经济效益。作者旨在通过此书“暗示”一下，美国文化中也有许多闪光点和积极因素，我们何不把它拿来，并加以改造，再“据为已有”呢?“他山之石，可以攻玉。”其实，没有一种文化是完美的，换句话说，没有一种文化全是精华，也没有一种文化净是糟粕，一种文化总是优点与缺点同在，精华与糟粕共存。我们应在“文化差异”的沙滩上，拣拾一些五彩的石子和真贝，来装点我们自己的精神家园。当然，在美国文化的海洋中，并非都是“绿水清波”，它时而泛起“污水浊流”，故擦亮两眼，激浊扬清还是很有必要的。美国是一个物欲横流的国家，它已成为世界上最大的消费之国，从一个侧面来说，说美国文化属于“消费文化”并不为过。相当多的美国人喜欢乱花钱，铺张浪费，沉溺于“享乐主义”不能自拔，这就是典型的文化“糟粕”，对此，我们不但不能吸收，还要摒弃。我们中华民族的传统美德是勤劳和节俭，无论人类发展进步到何种程度，这种传统的文化都是不过时的，反而，是具有永久的生命力的，我们不但不能将其抛弃，还应使其发扬光大。再有，我们中国人讲究永结同心、相伴久远的“中国结”式的婚姻关系，这是古老的儒、道文明熏陶的结果。虽说当今的社会开明开放了许多，但一些维系着家庭幸福、社会稳定的“情结”，也不应弃之如敝屣。此乃作者撰写本书的用意之一。实际上，任何文化都是建立在一定的经济基础之上的，离开经济基础去奢谈文化问题是没有实际意义的。这也就是在远古的荒蛮时代无文化可谈的原因所在。此外，若两个国家的经济状况相差很大，那么，两国之间的文化对白也就显得苍白无力。假如这场“中国结·美国梦”的对话放在几十年前进行，恐怕许多老百姓都不会买账，连饭都吃不饱，哪有谈论“结”与“梦”的雅兴，还不让这“该死”的东西见鬼去吗?而今的中国与过去不可同日而语了，现在，我们底气很足，国力雄厚，是堂堂正正地坐下来，探讨一些“大文化”问题的时候了。本书在传达文化信息的同时，还不失时机地彰显了我们国家的科技进步和改革开放的伟大成果。此外，多年以来，美国这个超级大国，在人们的心目中，总是有点不大真实，这是其被“妖魔化”、“神秘化”的结果。随着两国各方面交流的日益增多，人们越来越渴望了解大洋彼岸美国人的真实生活，如此来看，还美国文化生活的本来面貌就显得迫在眉睫了。如本书在这方面能将“妖魔化的美国”的面纱掀开一角，让读者嘹上几眼本色的美国和美国人的生活，作者便感到一丝欣慰。追求真实，是我们大家的共同心愿。的确，人们与生俱来拥有渴望了解异族文化的兴趣，本书则提供了一扇了解美国文化的窗口，若茶余饭后，信手翻上几页，也不失为踏上了一种以文字为载体的文化之旅。尽管本书不属于“美国生活大全”的范畴，但对于即将踏上这片国土，或“求学”或“求生”的人们来说，也可作为开始新生活的一种参考资料。若在正式踏出国门之前，随着作者的笔尖来一场“文化震撼”的预演或演习，相信，在到达这异域他乡之后，就会少了许多陌生和困惑，增加几分胆量和勇气，能更快更好地适应新环境新生活。总之，作者撰写本书的目的，是彰显我们民族的文化，撷采美国文化的精华，满足国人对异域文化渴望了解的心愿，帮助即将赴美国学习、生活、工作的人们减压。本书的内容涉及中美生活的各个角落，里面没有惊天动地的大事，都是些与老百姓的生活息息相关的小事，是贴近生活，贴近大众的。本来，任何历史都是由人民大众书写的，任何文化也都是由芸芸众生创造的，因此最具活力的文化就是大众文化。值得回味的是：作者虽久居海外，多年置身于“美国梦”的既清晰又朦胧的氛围中，但中国情结却挥之不去，深藏于心，一旦遭遇文化的“激励”，它就会像“古堡精灵”一样跃出心田，翩跹舞蹈一番。比如：在结构本书时，不但书名打上了“中国结”的烙印，而且在内容的挥洒上也情不自禁地采用了“中国结”式的编织法，便是一个明证——一条主线贯穿始终，穿越历史，横贯时空，编结生发出诸多文化差异的“盘扣”，形成一个兼有东方文化色彩和西方文明碎片的“中国结”，可见民族文化之根本是多么神奇、富于魅力和不可抗拒!是的，我们心中的“中国结”是古刹廊檐上的雕花，红梅花瓣里的清香，小桥流水中的落叶，悠悠琴曲里的音符。随着时间的飞逝，她们渐渐融化在灵魂深处，变成了一种自然精神。无论追随怎样的梦想，那种对中国文化和故土的情结仍然是柔肠寸寸，千回百转，真是“著以长相思，缘以结不解”。那么，此时此刻，就让我怀着一颗虔诚的中国心，来展现我特意为同胞编织的“中国结·美国梦”吧。作者2005年夏天于美国 【后记】 漂洋过海，颠沛流离，历经数载，终于在这块郑和与哥伦布先后发现的新大陆上安顿下来。出于对世界各种文化的天然兴趣，在“艰苦卓绝”的奋斗过程中，我开始有意无意地观察美国人的文化传统与风土人情，进而自觉不自觉地与中国的灿烂文化进行分析对比，同时将诸多观感以文字的形式记录下来。如此这般，写写停停，持续了几百个日日夜夜。起初，并未打算将其发表，仅是有感而发，独自赏玩。但是，随着时间的推移，那种“独在异乡为异客”的寂寞感油然而生，且对故土的思念之情也愈来愈甚，似有“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”之苦恋与惆怅，又有“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”之苍凉与悲壮。此时此地，在我的眼里，祖国是故乡，同胞乃知音，潮起潮落，日落日升，一种想与“吾国吾民”交流的渴望，一日甚过一日，不时像热浪一样冲击着“心扉”。正是这种酝酿在心灵深处的陈年老酒似的醇醇热望，最终催生出一种前所未有的勇气：将两百篇短文整理汇集在一起，欲以文字的形式与读者交流“畅谈”。于是，揣着一颗“济时敢爱死，寂寞壮心惊”(杜甫诗句)的拳拳爱国之心，怀着潇洒飘逸的庄子的“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的壮志豪情，咀嚼着“当年秦王为得到才子韩非，竞不遗余力地发动了一场对韩国的战争”的传奇故事，独吟着凝练优美、扣人心扉的白居易的《琵琶行》，梳理着“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”(李商隐《无题》)的纯洁情思，循着唐代高僧玄奘的足迹，通过信息高速公路，一路驰骋，神游至司马光的故乡——中原大地，“叩响”了河南人民出版社的大门。是的，由根植在具有璀璨的文化、迷人的历史的河南之著名出版社——河南人民出版社出版一部反映文化及文化比较的书稿是再合适不过了。如果这本书能使您对美国的平民生活和平民心理及平民文化多少有些感触，并对书中“美国梦”的生活化诠释“英雄所见略同”，同时，对我们民族自己的优秀的传统文化生出一片敬仰之心与热爱之情，本人就倍感欣慰；倘若除此之外，您还能从作者对读书的痴迷中，和对中国文化的情结之深，以至于不能自拔的状态之中，生发出一丝同感和理解，我当有“故乡遇知音”的欣喜了。记得“文革”时期，年幼的我，为了躲避人们对一个“漏网右派”(1957年反右时漏网了，“文革”时给挖掘出来)子女的鄙夷的目光，开始躲在“阴暗”的角落，认认真真地“折腾”书了，那属于我读书生涯中的初级阶段。家里的藏书，都被我像篦头发似的篦了一遍，什么《青春之歌》、《红日》、《红岩》、《苦菜花》、《牛虻》，等等，更是读了一遍又一遍。后来，几乎所有的书，包括上述的“革命书”都被抄家抄走了。再后来，我就用零花钱陆陆续续将家附近一个小书店里的新书都买了下来。在八个样板戏一个作家的时代，看腻了《沙家浜》、《红灯记》，就去赏《艳阳天》，去逛《金光大道》。即使在那精神产品匮乏的特殊时期，我都可以从看似干巴巴的读书过程中寻找到心灵的宁静、生活的乐趣。书就像保护伞一样，护卫着一颗脆弱的心灵，使之走出了漫长寒冷的冬天。如今，文化的春天早已到来，图书市场空前繁荣，各种好书应运而生。我和所有的人一样，如饥似渴地一头扎进书海，乐此不疲地“畅游”其中。是的，“读书是最好的旅行”，当您游历了大师们缔造的富丽辉煌的文化大厦之后，是否也想在闲暇之余，光顾一下一位客居海外的中国人一砖一瓦砌成的带有朴实的人文色彩的“乡间小屋”呢?鉴于本“泥瓦匠”的功力不够，“墙面”打磨得粗糙在所难免，那就请各位“到此一游”的旅行者们批评指正吧。在此，感谢杨卫民编辑和河南人民出版社领导、文史编辑处负责地帮作者搭起了一座与同胞交流的“桥梁”，使一颗游子的心终于找到了“寄托”与“归宿”。特别是在书名的选取上，杨卫民先生和编辑处的领导倾注了热情与心血，让大洋彼岸的我深受感动。从原名中的“对岸的风景”的注视到现在的“中国结·美国梦”的欣赏，一路走来，深深感到还是“风景这边独好”，于是，通过与杨先生的讨论与交流，挥别了“对岸的风景”，最终确定了书名——《中国结·美国梦：中美文化差异趣谈》。同时，在这里也感谢亲戚朋友和美国友人提供的部分照片，并祝愿河南人民出版社在“弘扬民族文化、传播人类文明”的浩卷中写下新的篇章。尽管目前“奢谈文化”之事暂告一段落，但文化仍在演绎交会，生活还在跌宕起伏，在探索文化的征途上，有险滩，也有胜景，无限人文风光就蕴藏在五光十色的民众生活之中。因了中华文化的博大精深和无穷魅力，加之对文化比较深厚的情结，故本人已踏上了一条文化探索的“不归路”。无论前面有多少“险滩逆流”，我都决心走下去，力争有所发现，有所创新。下一步是把焦点对准“中国人与美国人”的性格，站在历史与文化的高度，对其进行提炼分析，并追本溯源，进行文化揭秘。期待不远的将来，下一“拙作”能给诸君以心灵的愉悦、精神的畅快和一点文化的享受。为此，让本人先提前自我陶醉、自我祝福一下吧。作者2005年秋于美国

三国志

作者：  (晋)陈寿撰;(宋)裴松之注

出版社：中华书局,2005

简介：三国是我国封建社会历史发展过程中具有特色的历史时期，即魏、蜀、吴三国鼎立。三国的历史大致经过了九十年，也就是说从公元190年军阀混战始至公元280年晋灭吴统一南方止。但也有不少史学家以曹丕称帝的公元220年算起。如果仔细考察三国的历史，还是以公元190年算起更为科学，因为在魏、蜀、吴三国形成之前，确有一段形成过程。 三国是东汉王朝的继续。东汉末年，豪强地主土地所有制迅速发展，土地兼并异常激烈，宦官、外戚两个集团的交相干政和互相倾轧，更加造成了政治的极端黑暗和朝廷腐败，再加上对羌族的连年用兵和自然灾害的不断袭击，阶级矛盾日趋尖锐，终于激起了公元184年的黄巾军起义。起义军在张角、张宝、张梁等人领导下，迅速发展起来，其规模声势严重威胁着东汉王朝的统治。汉灵帝为之恐慌，先后派兵围剿黄巾军，首先以何皇后的哥哥何进为大将军，率军屯驻洛阳近郊，派卢植赴河北讨伐张角，派皇甫嵩、朱携赴颍川（今河南禹县）讨伐以波才为领袖的另一支黄巾军。 在颍川战场上，波才领导的黄巾军英勇奋战，拼杀顽强，朱携和皇甫嵩屡遭失败。后来皇甫嵩利用火攻，借大风天气，搅乱了农民军的队伍，致使农民军几万人牺牲，波才最后战死。 在河北战场上，张角领导的黄巾军和卢植的军队战斗了相当一段时间，相持不下，汉灵帝以卢植无能，又唯恐张角领导的农民起义军攻打洛阳，便先后派董卓、皇甫嵩替换卢植，大规模地向张角进行攻击。皇甫嵩用计麻痹农民军，在深夜进行突然袭击。由于农民军缺乏战斗经验，没有足够的防备，致使起义军一下子牺牲了八万余人。农民军无奈退至下曲阳（今河北省晋县西），继续与皇甫嵩作战，由于双方各方面条件的悬殊，农民军十多万人壮烈牺牲。张角、张梁和张宝先后阵亡、病死。 黄巾军的主力部队，经历了九个月的激烈战斗，虽然被朝廷军队剿灭了，主要领导人也牺牲了，但并没有彻底失败，不少黄巾军的余部仍在不同地区坚持战斗，一直到公元192年，青州（今山东淄博市临淄东北）的黄巾军还有三十多万。公元205年，黄巾的友军黑山军尚有十余万人。总共四十多万农民军，后来还坚持斗争了很长时间。黄巾军大起义失败了，但在很大程度上摧毁了东汉王朝的统治秩序，使它陷入苟延残喘的境地，加速了它早日崩溃。 公元189年，灵帝死，少帝立。当时因宦官的权势太大，大将军何进为控制宦官的权势发展，召引盘据在河东（今山西西南部）的董卓进京，加强外戚的权势。但事情泄露，何进反被宦官所害。袁绍带兵报复，宦官两千多人被杀。不久，董卓进入洛阳，废了少帝，令汉献帝即位。董卓对人民更为残暴，把汉朝群臣完全不放在眼里，大有取代汉朝之势。对此有不少政治野心家以讨董卓为名，纷纷乘机扩张自己的势力。公元196年，曹操迎献帝迁都于许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的时代，随时用朝廷的名义发号施令，以适应自己的需要。汉朝从此名存实亡，三国时期从此拉开了历史的序幕。 曹操急于早日统一黄河中下游流域，但袁绍在北方占据冀州（今河北中南部）、幽州（今河北北部、北京市及辽宁大部）一带，势力强大，严重阻碍了曹操统一黄河中下游流域的设想。公元200年，曹、袁两军在官渡（今河南中牟）展开了战略性决战。最后，曹操以少胜多，打败了袁绍，消除了一大障碍。在此后的二、三年中，曹操彻底肃清了袁绍的残余势力，实现了黄河中下游流域的统一。 在官渡之战前后，孙权在南方，继承父兄开创的基业，独霸了长江下游地区。自称汉家宗亲的刘备，这期间也没有等闲视之，而是积极策划，准备力量，待机行动。暂寄身于荆州（今湖北湖南两省的大部分及河南西南部）牧刘表。 公元208年，也就是在官渡大战之后，曹操雄心勃勃，亲自率军南下，攻打荆州，追击刘备。并威胁孙权，开始实现他统一全国的计划。刘备和孙权采纳了鲁肃和诸葛亮的建议，联合作战，一致抗曹。担任吴军主将的周瑜，在赤壁（今湖北省蒲圻县境）长江南岸火烧曹军战船数十艘，孙、刘联军乘曹军混乱不堪之际，分头发动猛烈进攻，以总数不足五万人的兵力，战胜了拥有二十余万人的曹军，取得了全面的胜利，致使曹操被迫退回北方。战后，孙权在江南的地位得到稳固，刘备也乘机占据了荆州的部分地区，又往西取得了益州（今四川省等），到此三分天下的形势大致已定。 公元220年，曹操死，儿子曹丕继位，废了汉献帝，自立为帝，国号魏，建都洛阳。公元221年，刘备也自称汉帝，建都成都，历史上称蜀国或蜀汉。公元222年，孙权也正式称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京），至此，三国政权鼎足而立的局面正式形成。魏、蜀、吴三国正式建立之后，大规模的战争相对减少，各自集中精力在自己的政治区域内进行不同程度的政治、经济改革，削平本地区内零散的分裂割据势力，以巩固自己的统治。 魏国曹操在官渡之战以前，就开始了经济上的改革，着手于农业，在许昌一带办屯田，取得了很好的效果，为后来称霸一方战胜对手提供了丰厚的物质条件。曹丕称帝后，发挥曹操的兴农思想，扩大屯田的规模，兴修水利工程，开辟了水稻田，使黄河流域的社会经济有了较快的恢复和发展。在政治上，曹操“唯才是举”，提拔了一批有才能的人。曹丕也吸收了一些德才兼备的人物，在三国人才云集的时代，曹家人才最多。 孙权统治的吴国也在江淮一带大规模屯田，在今浙江省境内广泛兴修水利，还从北方引进较为先进的生产技术。大大促进了长江下游地区的开发。不仅如此，孙权还积极开展外交活动，以促使吴国的兴盛和发展。 刘备建立的蜀国，任诸葛亮为丞相，在四川积极发展生产，派得力人员管理都江堰，还新修了一些水利工程。他为了安定后方，努力改善了跟今贵州省、云南省等地少数民族地区的关系，从而加强了汉族跟西南少数民族在政治、经济、文化上的联系。 魏、蜀、吴三国在政治上、经济上、军事上及其文化、外交上发展都是很不平衡的。就其总体来说，魏强于蜀、吴，因此，在相当长的一段时间，吴、蜀联合，对抗曹操。但是到了后来，吴、蜀为了争夺荆州，发生了矛盾。公元220年，吴利用关羽对魏作战的机会，突然进行袭击，奇取了荆州，杀了关羽。为此，刘备于公元222年亲自率兵讨伐吴国。蜀吴两国军队在夷陵（今湖北宜都北面）展开了大规模的战争。夷陵决战，以吴国胜，蜀军败而告终。公元223年，刘备在永安（今四川奉节）积劳成疾，生病而死。诸葛亮依照先主之命辅佐刘备之子刘禅即位，继续推行联吴抗魏的原则，一心想要北上奇取中原，重振汉家大业。但是他多次北伐都没有成功。公元234年，蜀军又一次北伐，魏派大将司马懿前去应战，两军在五丈原（今陕西省眉县西南）展开了智勇相兼的历史大战，战争进行到相持阶段，胜负难断之际，蜀军军师诸葛亮病死军中，蜀军无力再战，无奈只好撤军。 从此，蜀国的势力日渐衰落，而魏国大权慢慢控制在司马氏手中。司马懿死后，他的两个儿子司马师、司马昭相继执政，架空了皇帝。公元263年，蜀国终于被魏国所灭。公元265年，司马炎废掉魏帝，建立了晋朝，后称晋武帝，建都于洛阳。公元280年，司马炎调集重兵攻打建业（今江苏省南京市），又灭了吴国。从此结束了东汉以来几十年分裂割据的局面。西晋的建立，代替了三国鼎足的历史，出现了短期的中国统一。 三国时期，是人才辈出的时代，在长期的政治、军事斗争中，不仅涌现了大批的政治家和军事家，还涌现出了大批的哲学家、文学家和自然科学家。致使三国的政治、军事、经济、文化各方面都取得了突破性的进展。 曹操可谓是三国时期政治舞台上的杰出代表。在三国尚未形成之前，军阀混战之中就显露出他杰出的政治才能和军事才能。他利用各方面的条件，消除了不少军阀势力，改革东汉以来不适应自己政治需要的弊端，吸收地主阶级中下层人物参加政权的谋划，网络人才，抑制豪强，兴修水利，发展生产，坚持统一，为魏国的建立奠定了雄厚坚实的基础。 在军事上，诸葛亮可谓是三国时代的典型，在蜀国形成前后，他是一位能够决定成败胜负的关键性的军事家。他在著名的隆中对策、联孙抗曹、帮助刘备雄霸一方、建立汉蜀、辅佐刘禅治理蜀国、“七擒孟获”、“五出祁山”中，都显示出非凡的军事才能。他的军事思想在中国军事思想史上占有重要地位。 在哲学上，以魏国最为发展，开了清淡玄学的风气。《老子》、《庄子》和《周易》号称“三玄”，是当时玄学家的经典。王弼（226～249年）字辅嗣，山阳（今河南焦作）人，是玄学的创始人。他在《老子注》、《周易注》、《周易略例》等著作中，极力宣扬“贵无”的理论，以非物质性的“无”为宇宙万物的本体，是一种客观唯心论者。从现实意义来说，主张任其“自然”的“无为”，把封建的道德规范压低到次要地位，这便为 当时封建上层的贪欲制造了理论根据，也可以说是某利颓废生活在意识上的反映。尽管如此，他的著作和理论，在中国哲学史上有着广泛、深远的影响。 在文学艺术领域，更应首推曹氏父子。曹操（155～220年）字孟德，沛国谯（今安徽毫县）人，他不仅是一位政治家、军事家，而且是一位杰出的文学家、散文家。他的代表作，如《短歌行》、《步出夏门行》、《自明本志令》等，在中国诗史和散文史上都占有一定的地位，产生过很大的影响，鲁迅曾评价曹操是一代文风改革的大师。曹丕的《典论·论文》是中国现存最早的文学评论专著。曹植的五言诗给中国诗歌的发展注入了新的内容，产生了很大的影响。 在曹氏父子的影响下，还有“建安七子”，他们也为当时的文学发展做出了不小的贡献。另外在科学和医学上，也不乏人才，张仲景、华佗就是当时著名的医学大师，还有机械制造家马钧等。他们在中国科学发展史上都占有重要地位。总之，三国的政治、经济、军事、文化等各个领域都有辉煌的成就，流传下来为后人所继承。 魏、蜀、吴三国历史的发展是不平衡的，就其时间来说，长短不一。孙权建立的吴国时间最长，从公元222年孙权称吴王，至公元280年孙皓降西晋，共经历了五十九年。其次是曹魏，从公元220年曹丕称帝到公元265年司马炎废掉魏元帝曹奂建立了西晋，共计四十五年。蜀汉国生存时间最短，从公元221年刘备称帝至公元263年刘禅亡于曹魏，共计四十三年。 魏、蜀、吴三国历史发展的复杂过程，为后来的史学家进行研究造成了很多困难，加之史学家的地位、立场、观点的不同，产生过谁是“正统”之说。有的扬魏抑蜀，以魏为正统；有的扬蜀抑魏，以蜀为正统。诚然，事实上魏、蜀之间确实有过彼此图谋吞并对方的过程，但由于种种原因，虽然经过几次战争，谁都未能吃掉对方。吴国在彼此吞并的过程中，表现得不那么突出，“正统”之说没有涉及它。其实，三国之间的战争目的，都是为了扩大自己的地盘，夺得全国的统一领导权，不必要有什么“正统”之说。三国历史错综复杂，杰出人物风起云涌，事件众多。《三国志》便是记录三国历史全过程的一部史书。 《三国志》记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计九十年的历史。《三国志》继《史记》、《汉书》而作，成书则在《后汉书》以前。司马迁的《史记》是通史体，班固的《汉书》是断代史体，《三国志》把三国分成三书，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，共六十五卷，在断代史中别创一格。《三国志》全书叙事脉络分明，文字简约明畅，写人写事，时见文采。 《三国志》作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人，生于蜀汉后主建兴十一年（233年），卒于晋惠帝元康七年（297年）。他做过蜀国观阁令史，入晋后历任著作郎、治书侍御史等官职。三国时期，魏、吴两国先已有史，如晋王沈著的《魏书》，魏鱼豢著的《魏略》；吴韦昭著的《吴书》。陈寿根据当时的历史典籍，撰《魏书》三十卷、《吴书》二十卷。由于他是蜀人，又是史学家谯周的弟子，从小即注意研读史书，留心蜀国史实的搜集整理工作，最后又写成《蜀书》十五卷。这六十五卷三国史，合为一书称为《三国志》。 陈寿是晋臣，奉命修史，自然以魏为正统，称魏的君主为帝，叙人“纪”中，而对蜀、吴的君主，只是立为“传”，而且对晋的统治者难免有隐恶溢美之辞。这与司马迁在《史记》中对统治者的讽刺与揭露的态度相比，显然略逊一筹。这是因为他们的地位、处境不同所决定的，也是一种历史和阶级的局限所致。《三国志》以文笔简洁著称，但因叙述过简，在史实和人物的具体描写上，就比不上《史记》、《汉书》那样传神、形象、生动。因此，清人李慈铭在《越漫堂日记》云：承祚固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。”应该说李氏从史学比较研究的角度所作的评论是客观的。在陈寿死后一百三十余年，南朝刘宋时期的裴松之为《三国志》作注。 裴松之生于公元372年，卒于公元451年，字世期，河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，到刘宋时期为中书侍郎，也是一位著名的史学家，他是奉宋文帝的命令，为《三国志》作注的。他打破了传统的作注格局，不在训诂、制度及名物等方面作解释，而是重在纠正谬误，补缺史料。他前后引据了汉魏到刘宋的著作约一百四十余种，文字超过原书三倍，引书首尾完整。更可贵的是其中大部分原著已亡佚，由于裴松之的博引，保存下来，使后人可以从中窥见原书的面貌。宋代司马光在《资治通鉴》中所描写的《赤壁之战》就是综合了陈寿的《三国志》中各有关人物传记和裴注所引的史料加工而成的。因此，我们说陈寿的《三国志》是后人研究三国历史的重要著作，裴松之为其所作的注也是研究三国历史的重要参考资料。

资治通鉴

作者：  司马光 撰

出版社：中州古籍出版社 2015年7月

简介：本书是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。本书为我国第一部编年体通史，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄周世宗显德六年（959年），16朝1362年史事囊括无遗，备受历代统治者及文人学士兵青睐，视之为必读之书。　　司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。他爱好历史，出仕以后，仍治史不懈。治平三年（1066年），司马光撰成一部战国至秦共八卷本的编年史，名为《通志》，进呈宋英宗，英宗命其设局续修。此后，司马光无论在政治上如何进退沉浮，书局一直随身而设。1067年神宗即位，开经筵，司马光进读《通志》，神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为本书。王安石行新政时，司马光竭力反对，被任命为枢密事使而坚辞不就，于熙宁三年（1070年）出知永兴军（今陕西西安）。次年退居洛阳，专心编撰本书，至元丰七年（1084年）成书。从治平三年开局，至此共用了19年的时间。本书记载了上起战国时期周威烈王二十三年(前403)，下迄后周世宗显德六年(959)五代灭亡，前后长达一千三百六十二年的历史。选取的资料除了十七史外，还包括了二百多种野史和文集。由于编者司马光在史料的搜集、事实的考订、年月的编排以及文字的剪裁润饰上所下的功夫，使它成为我们研究唐以及唐以前历史的一部必不可少的参考书。全书分为二百九十四卷，共计三百余万字；如果从完整性的角度来看的话，还应该包括《通鉴目录》和《通鉴考异》。《通鉴目录》共三十卷，仿《史记》年表的体例，纪年于上，列本书卷数于下；《考异》也是三十卷，说明材料去取的理由。《目录》的作用是编制检索性的纲目，将重要事件按照时间顺序列举出来，以方便人们的阅读。《考异》的作用是专门保存史料考证过程中未选入本书的其他史料资料，说明取舍材料的理由，将其作为正文的补充内容。《目录》和《考异》虽然相对独立于本书，但仍属于该书一个不可分割的部分。本书首先是一部政治史。国家的兴亡，君主的贤愚，官吏的良莠，是书中最主要的内容。它对历代王朝的政治措施、统治集团中主要人物的美言美行予以颂扬，对黑暗腐败的现象更是不厌其详地记叙，用以警戒皇帝吸取前朝统治者的经验教训。与政治史紧密相联的是军事史。像中国历史上以少胜多、以弱胜强的经典战役赤壁之战、淝水之战，就被记述得精彩纷呈。在记载赤壁之战时，司马光并没有正面去描写战争的具体情况，而是从人物着手，把鲁肃与孙权合谋定计、吴蜀构筑同盟及诸葛亮智激孙权等故事分别道来，从独特的视角诠解了这场决定魏、蜀、吴三足鼎立局面的关键之战。既有战争的完整过程，又有人物的深刻雕镂，给人留下了鲜明的印象。除政治史、军事史外，书中还记载经济史、文化史、历史评论方面的内容。经济方面，历代的重要经济制度、改革措施都有记载。文化方面，上至先秦诸子，下至汉唐名士，文学、宗教、艺术、历法、天文地理等各种内容都有体现。历史评论有两类：一类是作者本人对史实发表的议论，另一类是引用前人的论述。本书虽然是一部史书，但艺术上也有很高的成就。它的行文生动优美，结构严谨，尤长于叙事。司马光堪称一代语言文学大师，其语言既详细周全，又不失简洁明了；文笔既精湛优美，又不流于高深古奥；风格既博采众长，又独树一帜，充分体现了他驾驭文字和语言的非凡能力。

资治通鉴

作者：  (宋)司马光编撰;沈志华，张宏儒主编

出版社：中华书局,2009

简介：　　《资治通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为开端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了第一篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了最重要的位置。《资治通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《资治通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《资治通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以更清晰地表现出全貌和发展变化的过程。 　　《资治通鉴》的议论部分沿袭了以往史书的形式，即书中的“臣光曰”。全书共186篇，沿用前人的84篇，出于自己之手的102篇。内容主要是有关国家治乱和君臣之道的。 　　概括地说，《资治通鉴》的史料价值极高，尤其是隋唐五代部分。在现存的史书中，《资治通鉴》可以和两《唐书》、《册府元龟》并列，制度的记述则可以和《唐会要》、《唐六典》相提并论。

资治通鉴

作者：  (北宋)司马光编著;崔钟雷主编

出版社：哈尔滨出版社,2010

简介：丹书漫卷，书香沁人，内中历史风云，激荡变幻；锦绣文章，文辞卓绝，流淌着华夏五千年的血液，造就着一代又一代的辉煌，振奋着无数炎黄子孙的中华魂。 为了让您品读到纯正的国学风韵，更好地畅游于古今之间，我们精心为您编撰了本套“家藏天下”丛书。它内蕴丰富，书百代风云，虽不见史家铁画银钩，却承载千秋气度；写诗词歌赋，虽未见骚客九曲回肠，却尽展大儒风采。当百家争鸣的胜景在眼前浮现，当秦汉古风的余韵在耳畔回响，当建安风骨的傲气在心中激荡，当魏晋风度的儒雅在脑中升腾，当英雄豪杰的凯歌在心中回响……我们不禁慨叹，这就是瑰丽多彩的华夏文明的风骨气度。 本套“家藏天下”丛书旨在古香古色之中展现情画意之境，即在书中配以精美的图片，将文字的内涵、意境充分地表现出来，使您能娱悦耳目，陶冶心性，感觉到一种视觉上的审美享受。此外，文章浅显易读，对古籍精心选摘，将精华部分突显出来，配以适当的解读和注解，使得文章更贴近读者，使您于古朴纯正的文字中，品尝来自心灵的盛宴。 “腹有诗书气自华”，书籍可以使人明理、笃志、睿智，愿本书能为您的心灵带去一片乐土，让您领略华夏文明的风更多>>

白话资治通鉴

作者：  周国林，顾志华主编

出版社：岳麓书社,2005

简介：《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。 　　《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。 　　《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”(《四库提要》卷四)的美誉。 　　《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。 >周纪一起戊寅(公元前403年)，止壬子(公元前369年)，共三十五年。 威烈王 二十三年(戊寅，公元前403年) 初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比 区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢? 纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿 、大夫就是名位。 以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即 使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以 礼为这统治维系吗?所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫， 卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。 居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。 居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然 后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比 礼更重大的。 周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易 》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵 贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变 一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在 诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没 有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤 、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是 臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那 么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永 享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大 节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。 礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务 ，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器 物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器 物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对 卫国有功，他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨，孔子以为不如多赏给他 食邑。只有名号和器物不可以给人，这是国君所掌管的；政诒权力亡失，那 么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政，孔子想首先正名分，认为名 分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨，是小器物，而孔子吝惜 它；正名分，是小小的事务，而孔子要先实行它：实在是因为名分器用的规 范搞乱之后，君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细 微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远，所以能谨慎地在事态隐微时就 治理它；众人的见识浅近，所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微 时着手治理它，那么用力少而功效多；在它显著时去挽救它，那么竭尽力量 而不能奏效。《周易》里面说：“当践踏到地面的白霜时，意．味着大地凝 结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说：“每天都有隐微的事情发生。”说 的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。 痛心啊!周幽王、周厉王失去大德，周朝的政道一天天衰败，纲纪散失 毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权 ，大夫专擅诸侯的国政，礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武 王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断，大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的 缘故吧。为什么这样说呢?以前，晋文公对周王室建有大功，向周襄王请求 死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪，周襄王不允许，说：“这是表明 天子不同于诸侯的礼制啊，没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父 你所厌恶的啊。不然的话，叔父你自己有辖地而尽可修隧道，又为什么来请 求呢?”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕 国大，以周王的民众说来不比邾国、莒国多，然而经历了几百年，仍旧为天 下宗主，虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它，是什么原因呢?只因名 分还存在的缘故啊。至于如季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在 晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而终不敢这样做，哪里是他们 势力不够或心不忍呢，只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋 国大夫侵凌、蔑视他们的国君，瓜分晋国，天子既不能讨伐他们，又宠护加 爵秩给他们，使列位于诸侯，这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它 抛弃掉，先王的礼制至此已丧失殆尽了。 或者认为正当这时，周室衰微积弱，晋国的韩、赵、魏三家已强盛，虽 想不容许他们立为诸侯，这能做得到吗!这看法很不对。韩、赵、魏虽然强 盛，假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么就会不向天子请求而径自 立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯，那就成为狂悖逆乱的臣子，天下 假使有齐桓公、晋文公那样的国君，必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他 们向天子请求而天子许诺了他们，是受天子的册命而立为诸侯的，又还有谁 能够去讨伐他们!所以韩、赵、魏列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而 是天子自己破坏了礼制。 唉!君臣上下的礼制已经败坏了，那么天下的人便以智谋实力相争为一 时一地的强主，于是使圣贤的后代原已列为诸侯的，他们的国家没有不被泯 灭，他们的人民离散死亡几乎没有余类，这难道不令人悲哀吗! ……P1-3

三皇考

作者：  顾颉刚著

出版社：中华书局,1996

简介：前言： 一提到中国的古史系统，任何人就想到三皇、五帝，以后就是三王、五霸，实在这个系统已经建设 了二千多年，深人人们的脑髓了。一般人不觉得其中有问题；少数人知道其中有问题，但因怕闹麻烦 也不敢讨论。如此相安无事，倒也做了六七十代的好梦，梦见三皇、五帝的黄金时代。陶渊明高卧北 窗下，涼风蹔至，自谓“羲皇上人”，就是这个好梦的追求者。 能做梦，本来也好；，可惜近几十年来，受了海通的影响这个好梦再也做不成了。西洋的学者不安 於创世纪的说法，有的研究地质学，有的研究生物学，有的研究人类学，有的研究社会学，把人类的由 来和進化弄得清清楚楚，使人知道古代的真相原来如此！最使人们的古史观念改变樣子的，是考古 学，他们挖出许多地下遗物，从古人的用器来证明当时的文化，更使人没法反抗。我们说古时是黄金 时代，但他们偏偏把蛮野的古代顯示给我们看，於是原来的古史立刻改变了樣子。 这个观念传到了中国，三皇、五帝就等着打倒了。放第一声礮的，是康有为的孔子改制考。改制 考的第一篇是上古茫昧无稽考，他在开端的小序上说：“大地人道皆蓲旉於洪水后，然印度婆罗门前、 欧西希臘前亦已茫然，岂特秘鲁之旧劫，墨洲之古事黯芴渺昧，不可识耶？吾中国号称古名国，文明最 先矣，然六经以前无复书记，夏、殷无徵，周籍已去，共和以前不可年识，秦、汉以后乃得详记……”这 就是他受了新潮流的激盪的证明。第二声礮是夏曾佑的中国历史教科书，这部书虽然名为教科，其实 是他的一家言，他把三皇、五帝的时代总称为“傅疑时期”。在傅统的历史里，三皇、五帝时的文物制度 反而较夏、商为整齐完备，怎么会“傅疑”起来？这两声礮都是在清末放的，因为那时人的目标专注在 立宪或革命，学问的空气淡薄，所以大家没有理会。但是力量是不会白费的，到了五四运动，对于旧思 想旧生活作一个总攻击的时候，这些散发的火星就燃烧起来了。 凡是做成一件事情，总是因缘凑合，具备了各种的条件。康、夏二氏立说后，为什么没人理会呢？ 政治关系固是一端，而另一端则因没有考古学的辅助，力量不厚。自从清末发见了殷墟甲骨，到民国 初年，罗振玉氏大加鼓吹，集合了许多拓片，著作了许多论文，于是大家认识了商代的文化。本来我们 所有的商代历史的智识是从商书、商颂、史记殷本纪，及竹书纪年等书里得到的，想象中的商代，虽没 有周代的“文”，一定很像个天朝的样子。哪知拿甲骨文字来看，那时的生产只是牧畜、渔猎，那时的文 化只是祭祀、占卜，他们的地域是这样小，他们的社会是这样简单！就在这个时候，地质调查所发掘了 仰韶遗址，出了不少的彩陶，没有一个文字，随着挖出来的没有一些铜器，这文化是我们在古书里完全 没有瞧见过的，又是一种面目。大家说，殷墟是铜器时代的初期，而仰韶是石器时代的后期。这样一 再的大发现，就把我们从向日的儒家、道家的历史观念里拖了出来，知道书本的记载确是大有问题。岂 但“傅疑”，直是作伪 商代的文化，我们从殷墟遗物里窥见一个大略了。夏，我们从种种方面知道商以前确有这一个大 国，但究竟是怎样状况，因为没有得到他们的遗物，已经“茫昧无稽”。三王尚且如此，何况三王以前的 五帝，更何况五帝以前的三皇！我，因为自己觉得把这件事实认识的真，所以民国十一年就在努力周 刊附刊的读书杂誌裏对於三王的第一代（禹）和五帝的末二代（尧、舜）下一番破坏，其实不是破 坏，乃是把关於他们的传说作一番系统的建设。为什么独对於他们三人注意呢？只因他们是儒家所 奉的中心人物，是尚书一经中的最大的偶像。那时商务印书馆邀我编中学历史教科书，我不能违背我 的信念，所以也学了夏曾佑的办法，列了一章“传说中的三皇、五帝”。 想不到到了民国十八年，这部教科书竟因没有承认三皇、五帝而被禁了。我打听禁止的理由，得到 的消息是这位主张禁的达官说：“学者的讨论是可以的，但不能在教科书上这样说，否则摇动了民族的 自信力，必於国家不利。”我初听得时，确是佩服这位达官的高见，惴惴慄慄，惟恐自己作了民族的罪 人。继而想：我们民族的自信力真是建筑在三皇、五帝上的吗？最明白的回答，是我们汉族都承认是 炎帝、黄帝的子孙，如果推翻了炎帝、黄帝，我们这一族就团结不起来了。然而使我疑惑的，我们口裏 常常说是“炎、黄神明之胄”，又常常说“炎、黄在天之灵实式憑之”，为什么我们这汉族老像“一盤散 沙”，无论如何团结不起来呢？三皇、五帝，固然大家承认他们是最古的帝王，固然很少数的士大夫还 在做好梦，可是同一班民众有什么关联呢？有哪一个地方影响於他们的生活呢？世界上事，“千虚不 敌一实”。以前学者对於三皇、五帝、竭尽能力去铺张，装了许多金身，画了许多极乐世界，似乎可以吸 收多少位信徒，但结果只落得貌合神离；反不如几个民族英雄的慷慨悲歌使人感动。如果我们要团结 这民族，那么我们民族经过多少次的磨难，这磨难中的犠牲人物正可唤起全民众的爱国精神。试看学 校裏、戏馆中、书场上，每一次讲到演到杨继业、岳飞、文天祥、史可法、林则徐等，便洋洋有生气，使欢 众为之泣下。谁曾聴说讲演三皇、五帝而有同样的感动呢？至於说到汉族本身，我们可以说是许多小 民族的大圑结。三代，总算是汉族的核心了罢？但商和夏不是一民族，周和商也不是一民族，周和楚、 越又不是一民族，经过了千年的融冶，春秋时的蠻夷，到战国时就看不见了，宗全同化了。其间固然曾 感受多少苦痛，但到现在竟真成为一族了，这一族是拆不开的了。例如我们顾家，本是东越，居於东 瓯，语言衣服都不与华同，给汉武帝用了武力迁到江、淮，经了数百年同化，就是汉族了。到三国时，还 有未曾同化的越人，叫做山越，也常常出来擄掠，但经过吴国的努力开发，这些人又同化於汉族了。到 现在，有哪一个人出来组织越族同盟，想脱离汉族的？就使有这人出来，也決无人响应，因为血统早已 混合，分不清了。岂必远溯秦、汉，就是遼、金、元、清各族，凡同化於汉人的也都为汉族了。既为一族， 则利害所关自然一致，只要我们有方法圑结就圑结得起来，不必用同出一祖的空言来欺人。倘使藉欺 诈而结合，那么一旦民智大开，欺诈无法行使时，岂不是真把这个民族解散了吗？ 因此，我承认这位达官抱的是杞憂。我们的民族自信力应当建立於理性上。我们正应当把种种 不自然的连络打断，从真诚上来结合。三皇、五帝既经一定不可信，万无维持其偶像之理。我要顺从 “学者的讨论是可以的”这一句话，所以把三皇、五帝的成分细细地加以分析，把三皇、五帝的演化的历 史详详地说明。 自从民国十八年，我由广州回到北平，即本此志愿，搜集材料。在这一年燕京大学的中国上古史 讲义裏，把东周至东汉的人们对於古史系统的观念理出一个頭绪。其中五帝部分，十九年重加修 正，发表於清华学报，命题为五德终始说下的政治和历史；可惜只写得半篇，便因病因事没有續下。三 皇一部分，则於二十一年夏天，在妙峯山金仙庵中增改一过，分出章节，就是这一册书。因为三皇太一 的问题，自从道教起来之后又增加了多少故实，而道藏分量太多，我的生活已不容我一册一册的翻看， 所以这册三皇考没有写成。到二十二年，我想宕着总不是辦法，就请北京大学史学系同学杨拱辰先生 （向奎）代我續下。到二十三年春间，他写成了，便交哈佛燕京学社，编入燕京学报专号。那时燕京大 学历史学系同学翁独健先生正在编辑道藏子目引得，又请他校对了一回。本来此书在这年秋冬间即 可出版，不幸我的继母病逝，我奔丧南旋，此事遂尔搁置。直至去夏北行，始经改定付印，到现在刚得 出版。综计这书从起草到印出，前后经历七年，时间不为不久。然而这七年之中，是我们中华民族处 境最艰屯的时候，时时处处受着强烈的刺戟，只要这个人是有爱国感情的，他就没法安心做事，研究的 工作哪裏谈得到！所以，这本书还是写得粗糙。将来倘徼天之幸，我们有安安稳稳坐在学院裏研究古 史的一天，我很希望把这本书重新写过。唉，不知今生今世会不会有这樣的福气？ 我们非常欣幸，得到国立浙江大学教授钱琢如先生（宝琮）的合作。钱先生是数学史专家，兼通天 文学，著有中国数学史等书。一二八之变，我適省亲在杭，江、浙道路阻绝，只得留住数月，在这时期 中，就常常和钱先生会面。谈到三皇太一的问题，彼此有同心之契，我既曾搜集了神话的材料，他也曾 搜集了天文的材料。当下我便请他写一篇太一考，登入燕京学报。去年我因为母葬南旋，又和他往返 了多次。我就把三皇考稿本送去，请他改正，承他答應了。本篇第二十二章太一的墮落，二十三章太 一下行九宫及一十六章河图与洛书，改作的地方尤多。他並且允许我的要求，把太一考作为本书的附 录。感谢之情，真是非言可表！批评，我就请他做 童丕绳先生（书业）上年来北平，专心研究古史，见到此稿，很高兴，说要写一篇 序，序中多承指正。他主张把近时人讨论这问题的作品一起收入，我们表示赞同，就将蒙文通先生、缪 赞虞先生（凤林）的文字彙合编为附录，藉便读者勘证。童先生又转请冯伯平先生（家昇）把日本学者 是杨先生的原稿，经童先 三篇三皇研究的文字作为提要，也编入附录。三皇太一传说演变略团一幅， 生改作的。我们敬谢谢他们诸位的好意！ 三皇问题，这本书固然没有写好，但演变的规模已大略具备，这问题可算是解决了。这问题之所 以能解决，全由於这传说起得晚，让我们看清楚其中的机構。五帝问题就没有这樣容易。“五帝”的集 合名词固然起得也不早，但这五位帝王各有其深长的历史，有的商代已有，有的两周已有，而且也许一 人化作两人（如喾与舜），那时的史料零落不完，无法寻出其演变的系统，所以只能作为一个悬案。我 以前作的五德终始说下的政治和历史，也只说秦、汉间的五帝而没有说殷、周间的五帝。三皇问题與 殷、周无关，只是秦、汉以来宗教史的问题而不是古代史实问题，所以容许我们作这原原本本的说明。 这正如伪古文尚书出於魏、晋，它所引用的材料大都存在，容易啓人怀疑，因此，虽有经典的权威，终为 可是一十八篇专於春秋、战国，编定於汉初，可供研究的材料太少了，我们虽有好 明、清学者所打倒。 后人复有上书言：古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，太 一泽山君地长用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。令祠官领之如其方，而祠於忌太一壇旁。 这文裏的太一泽山君，不就是天主、地主的變相吗？阴阳使者（汉书注［孟康曰：陰阳之神也”），不也 就是阴主、阳主的化身吗？ 第二：泰一来源的另一段材料。关於泰一问题，本文也漏掉了一段材料，那便是荀子裏所说的“五 泰”。荀子赋篇说： 有物於此，虫虫兮，其状屡化如神……臣愚而不识，请占之五泰，五泰占之曰：“……夫是之谓 蠶理。”）蠶） 这五泰他书裏没有见过，或许就是泰一的分化（道教裏的太一五神，和张衡灵憲、帝王世纪裏的五种 “太”的来源，一部分或即由此）。杨倞注说“‘五泰’，五帝也”；案之下节云“臣愚不识，敢请之王”，王与 帝相对，则释“五泰”为五帝也还不算错（不过他以这五帝为少昊、顓顼、高辛、唐虞，则是大错）。那末泰 一非但做过三二皇”，他还曾做过“五帝”哩（这裏的五泰是神是人看不清楚）。又荀子礼论篇也有“太 一”，是大道的意思，这与道家所说的“太一”相近。 第三：燧人、祝融列入“三皇”说的来源。本文質问纬书的作者道：“燧人和有巢本来是联带的，为什 么只请燧人入‘三皇’而把有巢扔在一边，不理他呢？而且用了什么理由，知道他的次序应在伏羲之 后，神农之前呢？”（第一六节）这个質问，我可以代纬书的作者答覆，便是太皞、燧人连称见於荀子，正 论篇说“何世而无嵬，何时而无琐，太皞、燧人莫不有也”：玩其语意，是以太皞、燧人为最古的帝王，他 们的地位正與三皇相当。成相篇说“文、武之道同伏戲”；这是说近如文、武，远如伏羲，他们的道仍是 一樣可见伏羲也是最古的帝王。在这一点上，太皞很有同伏羲併家的可能（但是拿太皞同伏羲两个名 词连起来，称做什么“太皞伏羲氏”，那一定是刘歆们捣的鬼！逸周书太子晋解也说“自太皞以下至于 尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者”；这篇书不甚可靠，故此处不引作证）。又庄子繕性篇也以燧人、伏 羲放在神农、黄帝之前。至乐篇並说“言黄帝、尧、舜之道，而重以燧人、神农之言”；可见燧人是在神農 前的。纬书的作者把燧人接伏羲，扔去有巢，而连数神农为三皇”，他们的根据是荀子和庄子。至白 虎通等书请祝融坐“三皇”的宝位，著者们也疑它没有根据，其实这也是有相当的根据的。庄子胠篋篇 列容成氏大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 神农之前，这就是为至德之世；在这个太古帝王的系统中，祝融氏居然也得备员其中，位置且在伏羲、 “三皇”裏的祝融氏的来源；可惜他们把祝融、、伏羲的前后位次颠倒了。 第四：有人名的“三皇”的第四说。有人名的“三皇”，除（1）伏羲、燧人、神农，（2）伏羲、女娲、神 农，）3（伏羲、祝融、神农三说外，还有伏羲、共工、神農的第四说（这说三皇的次序想来如此），见刘恕 通鑑外纪引或说。这一说似是从刘歆世经的古史系统来的。世经以伏羲为木德，神农为火德，而廁一 闰水的共工於其间；作“三皇”第四说的人，他感觉“三皇”本来只有二皇，他想“那一皇怕是闰统罢”，所 以便把“霸九有”的共工氏给凑上了数。 第五：本文说“）王肃）有两个主张：第一是没有所谓‘五精感生’说，第二是不承认五帝之外再有 五天帝”）第一七节）。这末了的一句话似稍有语病。因为我们知道王肃以天上的五帝为五行之神，天 之辅佐（这仍跳不出谬忌的圈子）称为“五帝”；明王死而配五行，故亦称“五帝”：那末他並非不承认有 五天帝了。所以这句话若作“不承认有所谓‘六天’”，似稍妥帖。 第六：本文说鹖冠子裏的泰一即是九皇（第七节），这似乎是错误的。因为鹖冠子泰鸿篇明明说泰 皇问泰一曰”）注“泰皇、盖九皇之长也”）……又说“泰一……九皇受傅”；泰录篇也说“泰一之道，九 皇之傅”；则泰皇即是九皇（或是“九皇”之一）。九皇是学於泰一的，泰一是九皇的师傅；九皇与泰一是 二非一（至所谓“九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一”，这也是说九皇之政效於泰一，泰一为殊制的九 皇所效，所以称作泰一。这段文义很是顯明）。 第七：庄子天運篇裏的“三皇”似乎是“三王”的误文（缪凤林先生说，见中国通史纲要第一册页一 六三一六四，这層颉刚师从前好像也提出过的）。又天運篇裏又有“上皇”，其文云“天有六极五 常，帝王顺之则治，逆之则凶，九洛之事，治成德备，监临下土，天下戴之，此谓‘上皇’”；楚辞裏的神的 “上皇”在这裏也被人化了。 第八：左传“三墳五典”语是刘歆们所竄入，我还有一个证据，便是左史倚相在国语中是个賢人，他 能止司马子期的以妾为内子的乱伦行为（楚语上），王孙围又称他为楚国之宝（楚语下）；在左传这节裏 他卻变成一个被贬的人物了，他成了这件故事的犧牲品了。 上面把我的一点膚见说完，此下略略叙述“三皇”辨伪的历史： “三皇”这三尊偶像，在历史上说来，本来是不值一驳的东西；所以一般稍有历史观念的学者早就 对它不信任了。宋代以来，儒者们理智进步，对於“三皇”一名，便有持极端怀疑態度的了。刘恕通监 外纪说： 六经惟春秋及易、彖、象、击辞、文言、说卦、序卦，杂卦，仲尼所作，诗、书，仲尼刊定，皆不称“三 皇”“五帝”“三王”。……六韬称“三皇”，周礼称“三皇五帝”及管氏书皆杂孔子后人之语，校其岁月， 非本书也。先秦之书存於今者：周书、老子、曾子、董子、慎子、邓析子、尹文子、孙子、吴子、尉缭子皆 不言“三皇”“五帝”“三王”。论语、墨子称“三代”。左氏传、国语、商子、孟子、司马法、韩非子、燕丹子、 称“三王”。穀梁传、荀子、鬼谷子、亢仓子称“五帝”。亢仓子又称“明皇圣帝”。……惟文子、列子、庄 子、吕氏春秋、五经纬始称“三皇”。鹖冠子称“九皇”。案文子称墨子，而列子称魏文侯，墨子称吴起， 皆周安王时人，去孔子没百年矣。艺文志鹖冠子一篇……唐世嘗辨此书后出，非古鹖冠子；今书三 卷十五篇，称剧辛，似与吕不韦皆秦始皇时人，其文浅意陋，非七国时书。艺文志云文子，老子弟子， 孔子並时，非也！庄子又在列子后，与文、列皆寓言，诞妄不可为据！秦、汉学者宗其文词富美，论 議辨博，故競称“三皇五帝”，而不究古无其人，仲尼未嘗道也。……讖纬起於哀、平间……名儒以为 祅妄，乱中庸之典。司马迁、孔安国皆仕汉武帝，迁据穀梁传、荀卿子等称“五帝”，不敢信文、列、庄 子、吕氏春秋称“三皇”。……孔安国为博士，考正古文，独见周礼，据“外史掌三皇五帝之书”，左传云 左史倚相“能读三墳、五典、八索、九丘”……安国以周礼为古文，而不知周礼经周末秦、汉增损，伪 妄尤多；故尚书序云：“伏羲、神農、黄帝之书谓之三墳；少昊、顓顼、高辛、唐、虞之书谓之五典。孔颖 达云：“三墳之书在五典之上，数与三皇相当，墳又大名，与皇义相类，故云三皇之书；……”此皆无所 稽據，穿金妄说耳！……秦初併六国，丞相等议帝号，曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，臣等 上尊号，王为‘泰皇’；王曰’去“泰”著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”’；乃知秦以前诸儒或言 五帝，犹不及三皇，后代不考始皇本纪，乃曰兼三皇、五帝号曰皇帝，误也！……（卷一） 刘恕是崔述前的一个谨严的史学家，他折衷於所谓“仲尼之言”，悍然断三皇、五帝为古无其人。他把 古书清理了一下，悍然断凡称“三皇五帝”的都是晚出之书，诞妄之说。他连周礼都割棄了，不能不说 他有相当的勇气。他把三皇的时代移到战国以后，太古的偶像已被他根本推翻了。在刘恕以前，固然 已有怀疑三皇的人，但总没有像他这樣徹底的；如他同时人司马光的稽古录道： 伏羲之前为天子者，其有无不可知也。如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人之类，虽於传记有之，语 多迂怪，事不经见。（卷一） 他虽也怀疑伏羲之前的为天子者，但终不敢断定地说“古无三皇”，他远不及刘恕的勇敢。 到了清代，考证学大昌，当一般经师正在迷信汉人的经说，大开倒车之际，卻有一位头脑极清醒的 辨伪大家起来；这个人便是崔述。崔述在他的補上古考信录裏力闢“三皇”说之谬道： “三皇五帝”之文见於周官，而其说各不同：……后之编古史者各从所信，至今未有定说。余 按：书云“皇帝哀矜庶戮之不辜”，“皇帝清问下民”，是帝亦称“皇”也。诗云“皇王惟辟”，“皇王烝哉”， 是王亦称［皇”也。书云［惟皇作极”，又云“皇后憑玉几”，诗云［皇尸载起”，又云“獻之皇祖”，传云［皇 祖文王”，又云“皇祖伯父昆吾”，离騒云“朕皇考曰伯庸”，然则“皇”乃尊大之称，王侯祖考皆可加之； 非帝王之外别有所谓“皇”者也。且经、传述上古皆无“三皇”之号，春秋传仅溯至黄帝，易传亦仅至 伏羲，则谓羲、農以前别有“三皇”者，妄也！燧人不见於传，祝融乃顓顼氏臣，女娲虽见於记，而文亦 不类天子，则以此三人配羲、农，以足“三皇”之数者，亦妄也！……伪孔传书序云：“伏羲、神农、黄帝 之书谓之三墳；少皞、顓顼、帝喾、尧、舜之书谓之五典；其意盖以墳为“皇”书，典为“帝”史，然黄帝以 “帝”称而反为“皇”，名实迕矣！……盖“三皇五帝”之名本起於战国以后，周官后人所撰，是以从而 述之。学者不求其始，习於其名，遂若断不可增減者；虽或觉其不通，亦必别为之说以曲合其数：是 以各据传说互相诋諆。不知古者本无“皇”称，而“帝”亦不以“五”限，又何必夺彼以与此也哉！ （前论） 史记秦本纪云“古者有天皇，有地皇，有泰皇”……河图及三五历称：“天皇氏十六头……地 皇十一头……人皇九头……”后世序古史者往往採之；以余观之，谬莫甚焉。传曰“上古结绳而 治，后世圣人易之以书契”，世又传仓颉始作书契，然则书契之起於羲、农以后，必也；羲、农以前未有 书契，所谓“三皇”“十纪”帝王之名号，后人何由知之？……夫尚书但始於唐、虞，及司马迁作史记乃 起於黄帝，谯周、皇甫谧又推之以至於伏羲氏，而徐整以后诸家遂上溯於开闢之初，岂非以其识愈 下，则其称引愈远；其世愈后，则其传闻愈繁乎！且左氏春秋传最好称引上古事，然黄、炎以前事皆 不载，其时在焚书之前，不应后人所知乃反详於古人如是也！（本文） 他说“皇本是尊大之称，非帝王之外别有所谓“皇”。经传述上古统没有“三皇”之号，所以说羲、农以前 别有“三皇”那是妄谈！燧人、祝融、女娃们都够不上“三皇”的地位，所以以此三人配羲、农以足“三 皇”之数，也是谬妄！至伪孔传、书序以黄帝为“三皇”，名实相迕，也不足據。三皇、五帝之名氏是战国 以后人所杜撰，周官是后世的伪书，所以从而述之。况且书契起於羲、农以后，所谓“三皇”“十纪”帝王 的名号后人何从知道？后人所知反比古人为详，这是“其识愈下则其称引愈远，其世愈后则其专闻愈 繁”的一条史学公例。他的话驳得这樣有力，不知当时人何以还不觉悟？ 崔述以后辨斥“三皇”之说的有康有为、崔適等。他们以为“三皇”之名只是刘歆们臆造出来的，凡 是古书上说“三皇”的文字都是刘歆们所竄改。他们的话著者们已引入本文中，加以辨正，现在不赘 述了。 在近人中辨“三皇”说的伪最力的人，據我所知道的有三位大师。第一位便是本文的著者顾颉刚 先生。颉刚师在他的名著古史辨第一册裏说： 从战国到西汉，伪史充分的创造：……自从秦灵公於吴阳作上时，祭黄帝……经过了方士的鼓 吹，於是黄帝立在尧、舜之前了。自从许行一辈人擡出了神农，於是神农又立在黄帝之前了。自从 易击辞擡出了庖犧氏，於是庖犧氏又立在神农之前了。自从李斯一辈人说“有天皇，有地皇，有泰 皇，泰皇最贵”，於是天皇、卋皇、泰皇更立在庖犧氏之前了。……自从汉代交通了苗族，把苗族的始 祖传了过来，於是盤古成了开天闢地的人，更在天皇之前了。时代越后，知道的古史越前；，文籍越无 徵知道的古史越多。汲黯说“譬如积薪，后来居上”，这是造史很好的比喻。（页六五，与钱玄同先生 论古史书） 这就是所谓“層累地造成的中国古史观”（这观念是导源於崔述的）。三皇是这層累裏的第二層。在此 以后，颉刚师曾编著了一种初中本国史教科书，因为裏面没有照通常的例叙说“三皇五帝”，犯了维持 道统的人的忌，他们用了政治上的力量压迫颉刚师，把这本书销灭了。哪裏知道不久便有第二第三怀 疑三皇、五帝说的人起来，那便是经今文学大师廖季平的高足蒙文通先生，和我们的右翼骁将缪凤林 先生。蒙先生说： 谷永言“夫周、秦之末，三、五之隆”，师古曰“‘三’谓三皇，‘五’谓五帝”；则“三皇、五帝之说起 自晚周，汉师固已言之也。郊祀志有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，晋巫祠五帝；亳人谬忌奏祠泰一方曰 “天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”；是五帝本神只。……郑玄以“太一者，北辰之神名”，宋均谓是“北 极神之别名”；是北辰之神一，而五帝之神佐之。武帝时人有上书言“古者天子三年一用太牢祠三 一：天一、地一、泰一”；是天地之神又並北辰之神而三。秦博士言“古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵”；则“三皇”之说本於“三一”；五帝固神只，三皇亦本神只；初谓神不谓人也。 他首先探讨“三皇”的来源，他以为“二皇”的娘家是“三一”（先有“太一”然后有“三一”）。他们本来是神 而不是人。他接着说： 撮周、秦书之不涉疑伪者而论之：孟子而上皆惟言“三王”，自荀卿以来始言“五帝，庄子、品氏 春秋乃言“三皇”。 以陆德明之言考之，则庄子书亦多有非漆圆作者杂出其间。则战国之初惟说“三 王”，及於中叶乃言“五帝”，及於秦世乃言“三皇”。 这是蒙先生的“層累地造成的中国古史观”。再看下去，他说： 五帝”说始见孙子，“三皇”说始见庄子；岂“三五”皆南方之说，駴子取之而别为之释，乃渐徧于 东方北方耶？ 他以为“三皇五帝”之说皆起於南方，后乃传到东方北方的。他的结论是： 帝固独贵之神，今乃有五，则不能不有尤贵者焉。周官春官司服“王祀昊天上帝则服大裘而冕， 祀五帝亦如之”则“五帝”之外别有“上帝”。“五帝上帝”之说，自三晋始也（蒙先生以周官为三晋人 所作）。又一变而为“泰一”，为“三一”，为“三皇”，又去古义益远也。（古史甄微一） 他这个議论虽然有些倒果为因（因为我们知道周礼是王莽的书，五帝上的那位上帝正是泰的七身 而武帝寺的 三一也正从三皇之说脱化而出），但在他以前没有人像他这樣把“三皇”徹底研究过，所以 他的劳绩是不能完全湮没的。此后他又说“三皇”之说既起，又以古之王者配“三皇”。“三皇”之兑未 定，而“九皇”之说又起。“九皇六十四民”在秦本属雍廟，入汉亦为古之王者（同上古史甄微一）。他以 “九皇六十四民”本是秦雍廟所祀的神，到汉也变成了古之王者，这个提议，虽然我们还不敢断定它可 靠与否，但也是值得注意的（蒙先生从皮鹿门说读郊祀志“雍有……九臣十四臣……之属”的［九臣十 四臣”为“九皇之臣”“六十四民之臣”）。 对於“三皇”的起源，与蒙先生持相反的说法，而各得一部分真实的，便是缪凤林先生。缪先生素 来是以“信古”著名的，但他也不是一味的迷信古初；他实在受崔述的影響很大，他只是一个儒家 正统派的古史学者。他曾说过“其世愈后，传说愈繁，古史之内容亦愈丰富”；“孔子订书始于唐、虞，传 易则言义、农、黄帝时事，然但因事及之，未尝盛有所称述也；自余诸子皆以铺张上古为事，汉儒杂取其 书以为传记，故伏生、董子之书其博古皆非孔子所及，马迁史记观其自序亦欲继儒家之正统者，然所採 已杂；……盖自儒者习闻百家異说，採之以益经，流传既久，学者不复考其所本，以为其事固然，於是儒 者……学者……皆不知儒家所传之史矣”等话（中国通史纲要第一册页一五○及页一五四），这都是同 崔述一鼻孔出气的。他确也有些“疑古”的精神（他的中国通史纲要第一册唐、虞以前的古史题为“传 疑时代”，“上古之传说”）。他对於“三皇”说的意见是： “帝”为上帝之称，而“皇”初无天帝或帝王之义；，以君释“皇”，后起之义。……“三皇”之说盖起於 道家理想之世之具体化。道家不满现世，冥想古初，（案儒家何独不然？）老子尝言“失道而后德，失 德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；以－道”“德”“仁”“义”观世之隆污，而“道”“德”之世有理想而 无君。庄子始以容成、大庭、赫胥等氏为至德至治之世。在宥篇广成子曰－得吾道者，上为皇而下为 王”；又以“皇”为得道之君之称号。盖管子尝称：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸”： 以“皇”“帝”“王”“霸”代表历史退化之四时期。古代尚“五”复尚“三”，“霸”五，“王”三，“帝”又为五， “皇”之说起，遂亦冠“皇”以“三二”。以周官言“外史掌三皇之书”观之，其说或兴於庄子前。然庄子书 言“三皇”者，疑皆“三王”误文。公羊襄二十九年注又引孔子曰“三皇设言民不违，五帝画像世顺机”： 语出纬书，更不足辨。吕氏春秋贵公“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利而莫知 所由始，此三皇、五帝之德也”；盖至秦人而“三皇”乃确定，道家理想中之太古为上古史之首页矣。 缪先生以为“三皇”之说起於道家。在老子时还只有一种空洞的太古理想。到庄子时太古史上纔有容 成、大庭、赫胥等名号。而帝王之义的“皇”字，也始见於庄子和管子。因为古代尚“五”复尚“三”，所 以“霸”有五个，“王”有三个，而“帝”又是五个，“皇”说一起，便也不得不冠“皇”以“三”数。“三皇”之说 是确定於秦人的，於是道家理想中的太古，便變成上古史的首页了。他这段议论很覈实，我们只能相 当的承认。他接着又说： 吕覧不言何者为“三皇”，秦博士则曰“古者有天皇，有地皇，有泰皇”（史记秦始皇本纪）；此天 皇、地皇、泰皇疑即吕覧之“三皇”。汉书郊祀志（案蒙、缪二先生不引史记封禅书，而引汉书郊祀志 之文，岂信崔適辈之说，以封禅书为有可疑邪？其实封禅书甚可信，崔氏辈之疑未是）言太一，又言 天一、地一、泰一，皆古天神；近人或言泰皇之说本於泰一，“三皇”之说本於“三一”，其始亦为神，后 乃为人（蒙文通古史甄微说）。考先秦之神虽有以“皇”名者，然无“三皇”之神。周官有人之“三皇”， 而无神之“三皇”。郊祀志记秦一统后祀典最详，亦无“三皇”之祀。惟齐有天主、地主等“八神”，或言 天皇、地皇或由天主等转变。然神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，而秦博士言“泰皇最 贵”，又上秦王尊号为“泰皇”，故知其为人而非神矣。“泰一”之名始见荀子礼论，庄子亦屡言之，与 易传“太极”义略同，初不谓神。楚人以“太一”为神名，亦不谓上帝。日人津田左右吉太一说考之甚 详。汉世“泰一”“三一”之祠於古无徵，疑皆由“三皇”之说而出。武帝迷信神只，“而海上燕、齐怪迂 之方士多更来言神事”，以汉祀五帝，而三皇在五帝前，秦人又谓“泰皇最贵”也，故“谬忌奏祀泰一 方曰‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝’”矣。谬忌仅取泰皇言泰一而不言天皇、地皇也，故“其后人上书 言‘古者天子三年”用太牢祠三一：天一、地一、泰一’”（皆见郊祀志）矣。是则“三一”之说本于“三 皇”，泰一之说出自泰皇；“三皇”初谓人，不谓神也。（中国通史纲要第一册第三章［二］四七节） 缪先生反对“三皇出於三一”之说，他有三项理由：第一个理由是先秦及秦统一后皆无“三皇”之神。这 条理由欠充足，因为“三皇”固然是人而不是神，但这人儘可由神变化而来。第二个理由是古无上帝的 “泰一”。这一说也不大对，因为楚辞称东皇太一为“上皇”，“上皇”就是“上帝”的变文（参看本文第三 节）。况且即使楚辞九歌裏的“太一”不是上帝，同时也儘可有上帝的“太一”存在。第三个理由是汉世 “泰一”“三一”之祠於古无徵。这个理由便比较的站得住了。因为“三皇”之说若果由“三一”出，则“三 一”之祀当古已有之，为什么谬忌奏了一“一”，而忘了那两“一”，要叫其后人再来補奏呢？这分明是方 士们斗奇争巧的玩意儿，蒙先生实在被方士们瞒过了也，缪先生的举发是对的！至於他反对的或说， 以天皇、地皇为由天主等转变而来（观史学杂志所载缪先生三皇五帝说探源一文，知此即缪先生自己 之说），倒是不错！缪先生说神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，不应曰“皇最贵”。这个質 问，我们可分两層答覆：第一是泰皇之说当出於东皇太一，东方於五行中属木，四时中属春，行次皆最 先。所谓“帝出於震”，在五行说支配下的宗教，东皇太一焉得不成为天神中的最贵者？第二是“太一 是“道”的化身，“道”驾“天地”，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰‘道’；……人法 地，地法天，天法道。”又说“道生一，一生二”；这“一”即是“太一”，等於“太极”，“二”等於“两仪”，也就 是“天地”（吕氏春秋大乐篇说“太一出两仪，两仪出阴阳”，注“‘两仪’，天地也”），泰皇的高於天、地 两皇，犹之乎“太极”的高於阴阳两仪。何况“太“（泰）字又本来是一个崇高尊贵的称号呢！（本文著者 说，见第五节。） “三皇”问题就这樣结束了。“三皇”的来源问题是蒙文通先生首先提出的。缪凤林先生補正蒙先 生的意见（史学杂志第一卷第五期载有蒙先生与缪先生的通信，题目就是“三皇五帝说探源”；这两封 信便是本文所引两先生论著的前身），他那段“三皇”略论（中国通史纲要第一册三皇之传说与帝皇之 混合）简直就是本文十万言考證的缩影；在本文未出世以前，是要让它独霸“三皇问题”的论坛的。至 著者们的这篇十万言的论文，详博得未曾有，当然无疑地更是本问题的一个最后的大结帐！（本文与 五德终始说下的政治和历史都是由颉刚师的中国上古史研究讲义改编成的。那讲义是民国十八年度 所编，並记於此。） 二十四，十二，五，童书业。 -------------------------------------------------------------------------------- 请读片断： 可是，历史的压力总是重的。西汉一代，太一的权威何等强大王莽纵费力立出新系统来，究竟摆 脱不了这个习惯，所以在他的传中又有下列数事： 五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将，各置左、右、前、后、中帅，凡 五帅，衣冠、车服、驾马，各如其方面色数。将持节称太一之使，帅持幢称五帝之使。莽策命曰：“普 天之下，迄於四表，靡所不至！”（传中，始建国元年） 六年（天凤）春，莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布天下。下书曰：“紫阁 图曰：‘太一、黄帝皆僊上天，张乐崑仑、虔山之上。后世圣主得瑞者当张乐秦终南山之上。’予之不 敏，奉行未明，乃今谕矣。……”（传下） 七月（地皇元年），大风，毁王路堂。复下书曰：……昔符命文‘立安为新迁王；临国雒阳，为统 义阳王。……伏念紫阁图文’，‘太一、黄帝皆得瑞以僊，后世褒主当登终南山’。所谓‘新迁王’者，乃 太一新迁之后也。‘统义阳王’，乃用五统，以礼义登阳，上迁之后也。……其立安为新迁王，临为统 义阳王，几以保全二子。……”（传下） 这第一则五威将帅的制度即是武帝时泰一壇的制度。第二、三则所述紫阁图文，谓太一与黄帝皆仙而 上天，与武帝时公卿所述泰帝事相近，太一亦人王，且在黄帝前。即此可证泰帝即是太一。而太一的 神人之邮，也给紫阁图打通了。 一四太一的消失 太一和三皇好像是迴避似的。当太一势力高张时，不听得有人提起三皇；到王莽时，三皇又擡头 了，太一卻渐渐退让，终至於隐去了。但这是偶然的一件事，並非太一与三皇有一起一伏的必然关係。 要明白它的原因，须把武帝以后的泰畤情况先看一下。 汉书郊祀志记宣帝时事，云： 十二年（元康四年，前六二），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者上帝 之祠阙而不亲，十有馀年，朕甚懼焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。” 明年（前六一）正月，上始幸甘泉，郊见泰畤。数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇 作诗歌。其三月，祠后土。 汉书宣帝纪神爵四年（前五八）： 春二月，诏曰：“迺者凤皇甘露降集京师，嘉瑞並见，修兴泰一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙祉 福。……齐戒之暮，神光顯著。薦鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝 嘉饗，海内承福。其赦天下！”