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作者: 贾平凹
简介:
“子路决定了回高老庄,高老庄北五里的稷甲岭发生了崖崩”。将一个人的主观意识和一次自然界的突变整合到一起,这便是《高老庄》开篇第一句,读起来还真有点横空出世的感觉,很容易让人想起马尔克斯和博尔赫斯什么的。高老庄这个古怪的村庄是省城大学教授高子路的故乡,他此次携再婚之妻西夏回故乡的目的是为父亲做三周年的祭奠。在高老庄,他们将与子路那个离婚未离家的前妻菊娃、地板厂厂长王文龙、残疾却有异赋的儿子石头,以及子路小时的同学蔡老黑、苏红和无数令西夏遐想的碑文相遇。生老病死,吃喝拉撒、神神鬼鬼、饮食男女,最后归结为一场变迁时代里的乡村混战。看上去倒也煞是热闹,但前松后紧的结构,游离不明的暗示与隐喻,人物性格上的矫揉造作,过份纠缠于一些下作举动的津津乐道,都使得这些热闹在很大程度上只让人感到了沉闷和压抑。
作为象征意义上的高老庄,是子路生长于斯的故乡,那里的人据说都是最纯正的汉人,却长得十分矮小粗鄙,一代不如一代。因而子路为了“更换人种”,为了一种迥然的生活,早年有幸离开了高老庄,并成为堂堂大学教授;但当他多年后再次回到这一偏远的小镇时,旧的文化、旧的环境和旧的人群却使他一下子又倒退到了从前,恢复了种种毛病,如保守、自私、下作、窝里斗、虚伪等等。从这一层面上讲,老高庄就像一面镜子,照出了“旧的文化的衰败的人种和退化”(贾平凹语)。这样的立意自然有着与作者水平相当的深刻反思意识。然而反映到小说的具体撰写中,我们却更多地看到了混沌、絮乱、矫情和牵强附会。比如小说中曾多次出现的飞碟、神秘的白云湫、未卜先知的残疾儿石头、一块据说是死者馈赠的发卡,作者显然想赋予他们和它们某种象征和寓言,但缠七杂八的琐事描述和牵强的象征本身都是如此力不从心,犹如一个竭力想加快速度却不慎走火入魔的练功者,他的胡言乱语不但让我们领悟不到真正的练功心法,反而会导致我们和他一起走火入魔。(同时,这些魔幻主义色彩的物什,很容易让我们想起了《废都》中那头哲学家般的画蛇添足的牛——败笔是也!) 而小说结尾处,当城里人西夏毅然要留在高老庄,而乡下人子路只得独自回城时,我只读出了两个苍蝇般的文字:矫情!?
无可否认,贾平凹一直是当代中国文学的一个异数。《高老庄》的语言依然让人读起来有行云流水之势,保持了他惯有风格。但令人伤怀者仍是平凹在《后记》和他与孙见喜的谈话中多次表示,“我的努力是要走出这人工的编排,即使是聪明绝顶的作家,他笔下的故事无论多么美妙,也不及上天安排的真实人间那么大和谐大有序,这是历史的大壮大美。我总想偷偷接近这个境界。”追求自然是对的,可就《高老庄》来看,贾平凹依然徘徊于《废都》、《白夜》和《土门》等作品的阴影中,他还远没有跳出走火入魔的太虚幻境 ,用孙见喜和他开玩笑的一句陕西话来说,那是“前头死顽缠,后边鬼吹火。”
《高老庄》是平凹的第六部长篇小说,要评估这部新作的意义,看似容易,却又难于说透,原因在于平凹和陕西的一些艺术上不断追求的作家,总会因为不断攀登,有这样或那样的突破。
我的职责是引导读者去怎样理解这部书,透过这天才的文字去感受作家的灵魂和思想。但思绪却往往因书中的人事变迁而不能自己。感觉中我已不是在读一本小说,而是在真真切切地感受着一段现实的人生。我为此而兴奋着,激动着,越是看到文字中章法结构的精妙处,我就陷入得越演,评注的文字也越难以下笔。我知道作家在著此书是是有着一颗自在的平常心。在激动的情趣下是无法将书中的深意和内涵真正传达给读者的,于是我就尽可能地平静着自己的心绪,也以一颗平常心来做我的文字。
作者: 孙见喜
出版社:西北大学出版社 2017年06月
简介:
《回顾与前瞻——中国文化百年流变》是作者对自鸦片战争起中国文化百年流变的思考与认识,以大量实例和故事重现了中西文化立场持有者之间的斗争和中华文化由此而产生的流变。在近年来大力提倡中华优秀传统文化的背景之下,通过系统梳理中华道统的源与流、守与变,寻找中华民族*恒常价值的精神根脉,遵循“祖先开其道,后人继其行”的传承原则,从正本清源到认祖归宗,从而续接中华文化的道统精神并阐发其当代价值和现实意义。