老子哲学与人生智慧

作者：  孟欣，天厚编著

出版社：青岛出版社,2006

简介：[原文]天下皆知关之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[释译]本章可分三段释读。(一)“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”斯，作语助，确指与它同在的对象，可释为“是因为”。已，同矣。恶，在这里作丑陋解。不善，在这里指恶。这句话是从人们熟悉的生活切入，意译是：天下人都知道美之所以为美，是因为天下有丑陋存在。都知道善之所以为善，是因为有不善(恶)存在。这段话揭示了美是相对于丑而言的，善是相对于恶来说的。(二)“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”倾，超越。音，特指音乐声。这段话是前一段的引申。其意是说：由此推论，有与无是相生的，有可以变为无，无可以变为有；难与易是相互促成的，难可以成为易，易可以成为难；长与短是相比较的，没有长就显不出短，没有短就显不出长；高与下是可以相互超越的，低可以超过高，使高变成新低；人声与音乐声是可以相和的；前与后是相互跟随的，后跟着前，前也会成为后。这些都是永恒的规律。这段话揭示了有许多事物都是对立统一、相互依存、相互贯通的。(三)“是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“无为”，是老子经常使用的重要概念，非指不作为，而是说“不强为”，要根据矛盾变化的程度而为；是说“不妄为”，要根据矛盾的性质而为，简单地说，就是要顺乎自然而为。“不言”，也是老子经常说到的概念，非指不说话，而是“不妄言”，要根据矛盾的性质和程度而言；“不伪言”，要用真实的行为去言，要创造合乎道的环境去言，简单地说，就是要顺道而言。辞，责备，遣去，这里可引申为干涉或主宰。有，指占有。恃，指自恃。居，指居功。去，消失。这段话，是从第二段所述的对立统一论，引申出来顺乎矛盾自身发展规律的处事论，或日方法论，意译是：所以，圣人总是顺应自然而为，总是顺道而言，任凭万物自然生长变化而不干涉，生养了万物而不占有，做了好事而不自恃，成就了功绩而不自居。正因为不居功自恃，所以功绩才不至于消失。[思悟]道的矛盾性本篇前两段，从个论到推论，揭示出宇宙中众多事物的矛盾性，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，都是相互对立而又相互统一的，构成了事物的发展变化和多种多样性。有什么宇宙观就有什么方法论。老子在阐明道的矛盾性之后，又用六句话阐明圣人的处事法：“处无为之事”；“行不言之教”；“万物作焉而不辞”；“生而不有”；“为而不恃”；“功成而弗居”。这实质是根据常见弊端，劝人克制贪欲，尊重自然