中国园林艺术大辞典
作者： 张家骥编著
出版社：山西教育出版社,1997
简介：
片断：
三台古天子有灵台、时台、囿台等三
台。《五经异义》：“天子有三台：灵台以观天
文，时台以四时施化；囿台以观鸟兽鱼鳖。”
亦称曹魏在邺城所筑铜雀台、金凤台、冰井
台为三台。十六国后赵时，石虎“崇饰三台，
甚于魏初”。北齐文宣帝高洋在旧基上更筑三
台，改铜雀为金凤，金凤为圣应，冰井为崇
光。
三岛见“三山”条。
三昧佛教名词，梵文Samadhi的音
译，亦译“三摩地”。意译“定”、“等持”。即
心无杂念，专注一境而不散乱的精神状态。
《智度论》七：“善心一处不动，是名三昧。”
佛教以此为作出确定判断的心理条件，为佛
教重要修行方法之一。也用指事物的奥妙、诀
窍。
宋·苏轼《赠老谦诗》：“泻汤旧得茶三
昧。”陆游：“正令毛扛鼎，亦未造三昧。”
三径园林中的小路。《三辅决录》：“蒋
诩字元卿，舍中竹下开三径，唯求仲、羊仲
从之游。”蒋诩于西汉末王莽专权时，弃官隐
居，于宅园中辟三径，唯与知交过从。后因
用三径代指隐士的园居，亦代称园林、山居、
山庄。
晋·陶渊明《归去来辞》：“三径就荒，松
菊犹存。”唐·钱起《秋园晚沐》：“五株衰柳
下，三径小园深。”《山园隐栖》：“三径与嚣
远，一瓢常自怡。”刘沧《题马太尉华山庄》：
“一庭杨柳春光暖，三径烟萝晚翠深。”
三沸古时指煮茶的火候。陆羽《茶经
·五之煮》：“其沸如鱼目，微有声，为一沸。
边缘如涌泉连珠，为二佛。腾波鼓浪，为三
佛。已上，水老，不可食也。”屠隆《茶笺》：
“三沸之法，非活火不成。若薪火方交，水釜
才炽，急取旋倾，水气未消，谓之‘嫩’；若
人过百息，水逾十沸，或以话阻事废，始取
用之，汤已失性，谓之‘老’。老与嫩皆非也。”
蔡襄《茶录》：“候汤最难，未熟则沫浮，过
熟则沉。”煮茶的火候，影响茶的品味，早已
成为一项技艺。煮茶品茗，是中国传统园居
生活不可或缺的内容之一。
宋·苏东坡诗：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕
欲作松风声。”
三壶神话传说的海上神山蓬莱、瀛洲、
方丈三山的别称。旧题晋·王嘉撰《拾遗
记》卷十：“海上有三山，其形如壶，方丈曰
方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”《三辅黄
图·池沼·太液池》注：“武帝信仙道，取少
君、栾大妄诞之语，多起楼观，故池中立三
山，以象蓬莱、瀛洲、方丈。”《拾遗记》中
的蓬莱山，“高二万里，广七万里”，“其形如
壶”。用壶来形容早期苑囿“太液池”中的三
山，可以想见其拙稚粗犷的艺术特征。
清代圆明园四十景中的“方壶胜境”，题
名“方壶”，仅取海上神山之意而已。《圆明
园四十景图咏·诗序》：“海上三神山，舟到
风辄引去，徒妄语耳。要知金银为宫阙，亦
何异人寰？即境即仙，自在我室，何事远求？
此方壶所为寓名也。”
三峰苏州著名的三座太湖峰石。清·
顾震涛《吴门表隐》：“瑞云、紫云、观音三
峰玲珑高耸。宋·朱勔所得，后归郇阳董氏，
移置东园。瑞云峰，乾隆四十四年（1779），
移之织造府西行宫内。紫云峰久失，观音峰
今屹立半边街踏坊外。”据记载，瑞云峰是朱
勔在太湖鼋山所采二石中之小者，大者先运
“艮岳”，小者因朱勔事败未运出，后由郇阳
董氏购得，赠苏州阊门下塘徐氏，置半边街
宅园即今之“留园”内，更名“瑞云峰”。清
乾隆四十四年（1779）移织造府西行宫，现
在苏州市第十中学校园里。
三益古谓梅、竹、石为三益之友，略
称三益。罗大经《鹤林玉露》：“东坡赞文与
可梅竹石云：‘梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而
文。’是谓三益之友。”江淹《陶微君潜田
居》：“开径望三益。”计成《园冶·园说》：
“径缘三益，业拟千秋。”梅竹石三者，在中
国传统美学思想中，有比拟、象征贤者超凡
清逸的气质之义。“径缘三益”指园径开辟于
花木山石之中，有园居生活清闲超脱之义。
三辅是指西汉时治理京畿的三个职官
和所辖地区。《三辅黄图》：“三辅者，谓主爵
中尉及左、右内史。汉武帝改曰京兆尹、左
冯翊、右扶风，共治长安城中，是为三辅。”
京兆尹辖长安以东，左冯翊辖长陵以北，渭
城以西属右扶风。如长杨宫及射熊观在右扶
风，即在渭城以西；甘泉宫在左冯翊，即在
长陵以北地区。《盐铁论·园池》：“三辅迫近
于山河，地狭人众，四方并臻。”
于园江苏邗江县南部运河入江处瓜州
的私家园林。张岱《陶庵梦忆》：“于园在瓜
州步五里铺，富人于五所园也。园中无他奇，
奇在磥石。前堂石坡高二丈，上植果子松数
株，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。
后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人
走池底，仰视莲花，反在天上，以空奇。卧
房槛外一壑，旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。
再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木
鬃丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中颓然
碧窈。瓜州诸园亭，俱以假山显，胎于石，娠
于鬃石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于
园可无憾矣。”鬃同“磊”，石累积而大，这
里有叠石造山之义。
土山园林中构筑的体量较大以土为主
的假山。《闲情偶寄》：“累高广之山，全用碎
石，则如百衲僧衣，求一缝处而不得，此所
以不耐观也。以土间之，则可泯然无迹，且
便于种树，树根盘固，与石比坚，且树大叶
繁，混然一色，不辨其为谁石谁土。立于真
山左右，有能辨为积累而成者乎？此法不论
石多石少，亦不必定求土石相半，土多则是
土山带石，石多则是石山带土。土石二物原
不相离，石山离土，则草木不生，是童山矣。”
要使带石土山做假成真，“不在石形之巧拙”，
如计成指出：“欲知堆土之奥妙，还拟理石之
精微。”（《园冶·掇山》）即土山载石要如
“自然地势之嶙嶒”，石骨露土，合乎山的结
构与脉络，才能有若自然。
大门住宅的正门。构造多为框档门，门
扇两边的直框，称“边梃”；上下的横框，称
“横头料”；中间的二三道横档，称“光子”。
门框外面钉木板。南方住宅大门还在木板外
复钉竹片，镶成字、回文诸式，坚固而雅
观。
大木是中国木构架建筑的骨干木架总
名称。《清式营造则例·大木》：“大木是指建
筑物一切骨干木架的总名称。大小形制有两
种，有斗栱的大式，和没有斗栱的小式。在
结构上可分作三大部：竖的支重部分——柱
和横的被支的部分——梁桁椽及其他附属部
分，及两者间过渡部分——斗栱。”
万栱见“瓜栱”条。
上人佛教名词。一般指持戒严格、精
于义学的僧人。《释氏要览》卷上：“内有智
慧，外有胜行，在人之上，名上人。”宋·吴
曾《能改斋漫录》卷七：“唐诗多以僧为上人，
如杜子美《巳上人茅斋》是也。”后作对僧侣
的敬称。日本也用“上人”称隐迹山林的僧
人。古代僧人中不乏在文学艺术上有很深造
诣者，如清代道济、石涛不仅是著名的画家，
也是著名的造园艺术家。
唐·贾岛《赠智朗禅师》：“上人分明见，
玉兔潭底没。”
