我的无产阶级生活[电子资源.图书]

作者：  张广天著

出版社：花城出版社,2003

简介：　　这是一部讲述自我奋斗成功的个人传记。作者是新锐戏剧家张广天，他首次披露自己从一个绝对缺宪法资源、被打入十八层地狱的民间诗人，到浪迹天涯剑走偏锋，创造出现代文艺神话的传奇经历。 　　在近年的话剧实践中，张广天是一个关键的人物。诗、歌、剧，三位一体的形式，使他的戏剧具有强烈的煸动性和艺术感染力。从2000年的《切·格瓦拉》，到后来的《鲁迅先生》、《红星美女》、《圣人孔子》，张广天引发了艺术界一陈陈的地震，他的作品代表了世纪之交的一种文化嬗变。 　　本书还收入了张广天最有代表性的剧本和音乐作品，提供给广大文艺关注者和研究者，以及每一位身处逆境正在寻找信心和出路的年轻人！ 　　 　　书摘 　　经常听人说，30年代的文人墨客作品层出不穷，个性绚丽斑斓，而解放以后，就各个偃旗息鼓、平庸入俗了。于是感叹，苛政猛于虎。这个问题也困惑我好久。我想，一方面政策的因素是有的，但另一方面，政策也是这些积极参加革命的艺人文人帮衬着制定的。就说那个延安《讲话》，若没有周扬操刀捉笔，没有江青出谋划策，也不会出落得出此玲珑周到。而投奔革命的知识青年，其实完全可以选择另外的出路，也可以随老蒋漂流台湾，也可以留英居美，像当下精英一般改血换脉。但首先是他们支持了革命政治，才有了革命文艺。要知道，30年代上海地下党全面遭到破坏，所谓上海的地下工作，就只是几部电影、几台戏剧。文艺人、知识人投身革命，不是为了荣华富贵，而是追求理想。当一个他们心目中理想的共和国终于伫立东方，他们会做什么？是他们自己首先抛弃了绚丽斑斓的个性，要融入到民众造反的统一合唱中来。革命的美术家们在人民大会堂绘制大好河山的壁画时，牺牲的是自己的创作，成全的是普通人民的美学。 　　如果荷兰建立了人民共和国，梵高会做什么？他当然深知他一辈子描摹的向日葵如梦似幻，但苦难艺术家的遭遇会激发有普世同情的心灵选择为共同命运的妓女、矿工、贫农的翻身服务。你也许会在阿姆斯特丹的街巷中看出手平平的政治宣传画，而你一问作者，居然是梵高！但这是个倒霉的家伙，往往会因为站错队伍，在后来的清洗中被刷掉。 　　如果西班牙建立了革命政权，毕加索会做什么？他会审时度势，认为革命潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。他会利用职业画家的全面职能为革命机构的任何一处细节服务。有一天，你会在扒拉完一大堆兹味索然的集体 大餐后眼眼一亮，因为你发现了油渍斑斑的小碟子上有毕加索的一只白鸽。而他是一个聪明的能人，即使爆发无产阶级文化大革命，也是革命知识分子队伍中的魁首，自然，革命结束后，领袖画又会成为他传世杰作的一部分。 　　如果法国延长巴黎公社的寿命，高更会做什么？他会积极投身艺术学院为工农兵办学的热潮中，建立一个民间美术系，挎着大包小包，带着莘莘学子，奔赴布列塔尼体验生活。你不能说，这其中没有逃避革命风暴的算计。但高更自作聪明，恃才傲物，以为在巴黎和党谈好了条件，党定当格守诺言，网开一面，让他在外省的春天里营筑布尔乔亚暖巢。但是，他想错了，阿姆斯特丹红卫兵联动组织会冲过来揪出这条漏网之鱼，让他当着广大师生的面交代反动学术权威梵高的浪荡淫史。交代完了梵高，就要说自己。但这个自命清高、深藏不露的家伙怎么承受得起亲手培养的得意门生把一桶霉臭的糨糊当头倒在他体面的身上。夜里，他悬梁自尽了。 　　而不管在哪条路中，“我”已经很不重要。　　

小别离

作者：  鲁引弓

出版社：作家出版社 2014年07月

简介：
城市小职员方园和妻子海萍，为即将参加中考的女儿朵儿的学业焦虑。“中国式应试教育”和“分数选拔”的压力，散落在这小小屋檐下的每一个成员身上，于是与越来越多的人家一样，“出国留学”成为另一种幻想和途径。
　　方园一家三代人，通过“找人”、“找钱”、“找爱”、“找渠道”等等细节，上演了一出出交织着亲情、爱怨的生活剧。不是彼岸有多好，而是此岸有多纠结。与方园一家相呼应的是邻居吴家、亲戚林家，他们的子女教育故事同样挑战心灵底线，“三口之家分离”、“忍痛过继孩子”……生活有多艰，而亲情是温暖的安慰，痛与爱由此缠绵，映照着当下教育困境对小人物的压力。三户人家，是当前中国“留学潮”中的三朵浪花，《小别离》用起伏的情节，浓烈的情感，打动人心的人生两难处境，扣问当下社会众多热点，触及了应试教育、高昂房价、环境问题、食品安全、职场规则、成功坐标等等，故事中有人情有人性有人心，在世俗的家长里短中，作品执拗而艰难地追问着形而上的“别离”：小人物一次次身不由己的告别，映衬着整个时代在精神、传统以及记忆层面的别离及焦虑；留学移民热潮下，是一个民族的内心在经受内外因的底线挑战。《小别离》，细微悲欢，弥漫着整个时代的气息和价值指向。
　　目前，成功制作热门电视剧《蜗居》、《杜拉拉升职记》、《小爸爸》、《沉浮》、《悬崖》、《甄嬛传》的上海SMG尚世影业公司已购下《小别离》的电视剧版权，该公司金牌制片人徐晓鸥看好该小说兼具的饱满情感和思想力度，将亲力打造《小别离》电视剧。
【书摘与插画】

【免费在线读】

　　42岁的方园做梦都没想到女儿方朵儿的留学计划，最初竟然始于表姐林红的登门哭诉，因为她怀疑自己的老公许光明出轨了。
　　表姐是星期六下午来的，她拿着一包酥饼，拍打方园家的门，她对前来开门的方园说，弟，我逛街刚好路过你们小区，就过来看看你。
　　方园把林红让进家门，一边张罗着泡茶拿水果，一边说，你是好久没来了，最近忙吗?林红笑道，还好，我们许贝贝出国读高中后，我倒是一下子松下来了。林红环顾房间，问方园的妻子海萍和女儿朵儿去哪儿了，怎么不在家?方园说，双休日白天她们哪有在家的，海萍送朵儿去补课了，今天下午在老师家补科学。
　　方园把茶杯递给表姐，摇头笑道，你现在是轻松了，我们朵儿明年中考，所以现在双休日四个半天全排满了，补了数学，补科学，补英语……表姐林红打断他的话，我们也是这样过来的，干脆你们也送她出国算了，在中国孩子上这点学太苦……林红的脸色有些憔悴，她的语速很快，但今天她来串门显然不是为谈中国教育问题。果然，她盯着面前的茶杯突然问方园，你在读大学那会儿知道陈宝珠是个怎样的女人?方园愣了一下，陈宝珠?陈宝珠是方园的师姐，福建一家房产公司老总，就是她给林红老公许光明提供了眼下的这份高薪工作。
　　方园和表姐夫许光明是大学时代的师兄弟。在方园的记忆中，福建女孩陈宝珠与许光明大学同班，是一个高高瘦瘦、肤色微黑的女孩，当时传闻她对许光明挺有意思的，好像倒追过一阵。这都是几十年前的往事了。那时许光明是校园里的诗人，小布尔乔亚气质，那时的女生大多喜欢这一款。
　　想到遥不可及的往事，看着中年妇女林红顶真的表情，方园有想笑的冲动，他就逗她，要不是你提起，我都快不记得这个女生了，印象中，挺不媚俗的，样子有点像年轻时的江青。
　　哪想到，对面的表姐突然就哭了。天哪，方园在笑，他们结婚都15年了，她还要调访他从前的感情，这是不是太可笑了?方园惹了表姐的泪点，但他显然不知道这个急性子女人情之所起的依据。他说，都哪年哪月的事了，如今老同学帮衬，只是同窗情意，别疑神疑鬼了，人家现在是大老板，压根儿看不上光明。
　　方园心想，这可是实话，许光明这些年混得灰头土脸的，那副落魄琐碎模样，现在的女人谁会多看他一眼，表姐还担心有人跟她抢，真有点搞笑。
　　林红知道自己失态了，虽然坐在对面的是自己的表弟，她在控制自己的情绪，她让语气缓下来。她说她怀疑天下哪有这样的好事，而且越来越怀疑了，去年许光明去福建给女同学陈宝珠打工，女同学给他定了20万的年薪，他去的时候自己没疑心，但最近越来越觉得不安，这是因为她注意到了那个陈宝珠与他在微信上的互动。她发现这互动有点说不明道不清的滋味。
　　她说，可能是我多心了，也可能是我们一家三口现在分处三地，我在这里，贝贝在澳大利亚，许光明在福建泉州，我心里一空落就敏感。但弟弟，你想一想，你帮我想想，这世上有这样的好事吗?这样的岗位他有何才何能，比他能干的、有房产经验的人多了去了，她为什么不在当地找，而是千里迢迢把他叫去呢?林红脸上的愁绪一览无遗，方园心想，按她这么说，好像也确实得起点疑心。
　　方园劝表姐，你如今一个人在这里过日子，可千万别想多了，乱想还不如多去福建看看他，还有就是，如果真的心烦意乱，干脆把他招回来算啦，别在那儿干了。
　　这可是方园的真心话，不要这个钱求个心安拉倒，都已经是这把年纪的女人了。
　　但表姐脸上掠过很强烈的焦躁，她说这可不行，去年送贝贝去澳大利亚留学，可是冲着光明有这20万元的年薪才敢这么做，如果他现在回来了，那么贝贝那边的学费怎么办?学费每年18万元人民币。
　　她的焦躁迷茫让方园犯傻。他听到楼下不知哪家的小孩在练吹小号，那声音长长短短，像一只粗嗓子的鸭子，扑到了水塘里，在叫唤。
　　表姐真的像一只鸭子扑到了水塘里暂时不知如何上岸，她无措地站起来，又坐下去。
　　方园心想，那么去年干吗这么心急送贝贝去留学呢，一家三口飘零各地，总是有代价的。
　　P1-3

　　……

Mythologies critique et verite

作者：  (法)罗兰·巴特(Roland Barthes)著;屠友祥，温晋仪译

出版社：上海人民出版社,2009

简介：　　 《神话修辞术》 　　 1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究，在其后的 　　七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章，后来集结 　　成书。从此，巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的 　　最有独创性的评论家之一。 　　 《批评与真实》 　　 60年代初期，巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义，他对传 　　统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述，其独特的观点被称为新批 　　评，引起其他思想家的不满，认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特 　　则发表此文与其对抗，控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻 　　意忽视其他理论概念(如马克思主义)挑战的批评力‘式；他热情地呼吁读者 　　要摆脱既成观念，按照现代思想看待文学作品，而文学作品总是先由一种语 　　言与其自身的冲突组成的。 　　

艺术哲学

作者：  傅雷译

出版社：安徽文艺出版社,1998

简介：《傅雷译文集》 全15册，皆可单售！ （如果您要单独购买《傅雷译文集》其中的一册，请您点击上方的“浏览丛书系列： 傅译名著系列”，即可实现单册购买！） 《约翰·克利斯朵夫》这是影响全世界和中国几代人的著名小说之一，是一部宣扬人道主义和英雄主义的长篇小说，为诺贝尔文学奖获得者罗曼·罗兰的代表作。它不止是一部小说，而是人类一部伟大的史诗，它所描绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不是征服外界而是征服世界的战迹，它是千万生灵的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一部历险记，正如贝多芬一阕大交响乐章，她将永远影响后世和激励来者。 《巨人三传》为罗曼·罗兰所著音乐、美术、文学三方面的巨人的传记，分别为《贝多芬传》、《弥盖朗琪罗传》和《托尔斯泰传》，是影响最为深远的名人传记之一。 《艺术哲学》为丹纳所著，它不仅对美学提出科学见解，并且是本艺术史通论，采用的不是一般教科书的形式，而是以渊博精深之见解指出艺术发展的主要潮流。读来使人兴趣盎然，获益良多＞钟行缕舴ⅰ?br> 《幻灭》的中心内容，是两个有才能有抱负的青年理想破灭的故事。作者通过两个青年的遭遇，展开了法国王政复辟时期广阔的社会风貌。这部小说几乎集中了作者本人最主要的生活经历和最深切的思想感受，巴尔扎克自称《幻灭》是“我的作品中居首位的著作”。 《高老头》批评家称高老头为近代的李尔王。巴尔扎克笔下的人物不止是一个人物，而是时代的典型，悲剧的因素也不限于个人的性情气质，而尤在乎淫靡腐化的社会环境。……野心家求名求利的挣扎，与高老头绝望的父爱交错之下，使小说内容愈显得光怪陆离动人心魄，本书为傅雷先生译著中尤为认真和精彩的一部。 《欧也妮·葛朗台》典型的守财奴葛朗台，象征近代人的上帝，法力无边而铁面无情的财神。为挣大钱，他盘剥外人；为省小钱，他刻薄家人。黄金的枷锁与不幸的爱情，却促成了欧也妮·葛朗台的双重的悲剧。在巴尔扎克小说中，这是一部结构最古典的作品，文章简洁精炼，淡雅自然，可算为最朴素的史诗。 《邦斯舅舅》　邦斯舅舅是音乐家，一个诚实而高尚的自食其力的人。他非常喜欢绘画艺术。为夺取孤零汉邦斯的遗产，像王室首席推事加缪索之流的一些冠冕堂皇的人便千方百计、使尽种种手段下毒手害他，不达目的誓不罢休。对邦斯来说，收藏名画是一种高尚的爱好；对他那些有钱的亲戚来说，名画只不过是发财的手段而已。 《赛查·皮罗多盛衰记》小说写一个在各方面看来都平凡的花粉商，因为抱着可笑的野心，在兴旺发达的高峰上急转直下，一变而为倾家荡产的穷光蛋……皮罗多在《人间喜剧》的舞台上成为久经考验，至今还未过时的重要角色之一。作品不单是带有历史意义的商业小说，而且还是一幅极有风趣的布尔乔亚风俗画。 《搅水女人》环绕在忍心害理，无恶不作的腓列普周围的，有脓包罗日的行尸走肉的生活，有搅水女人的泼辣无耻的活剧，有玛克斯的阴险恶毒手段，有退伍军人的穷途末路的挣扎……形形色色的人物与场面使这部小说不愧为巴尔扎克的情节最复杂，色采最丰富的杰作之一。有人说只要法国小说存在下去，永远有人会讨论这部小说，研究这部小说。 《夏倍上校》包括《夏倍上校》、《奥诺丽纳》、《禁治产》三个以夫妇之间为题材的中篇悲剧小说。每个中篇如作者所有作品一样，都有善与恶，是与非，美与丑的强烈对比，正人君子与牛鬼蛇神杂然并列，令人读后大有啼笑皆非之感。——唯其如此，我们才体会到《人间喜剧》的深刻意义。 《贝姨》既是路易·腓列伯时代的一部风化史，又是淋漓尽致一幕悲喜剧。书中人物都代表一种极端的痴情。作者集许多典型人物于一堂，把他们错杂的活动，激烈的情欲，善恶的对比，光暗的交织，构成一幅五光十色，触目惊心的大壁画。 《嘉尔曼　高龙巴》包括的两篇小说，且久已成为世界文学名著，尤其是《嘉尔曼》这样一个阴惨壮烈的悲剧，作者出之以朴素，简洁，客观，冷静的笔调，不加一句按语，不流露一点儿个人的感情。风格的精炼，内容的含蓄。《高龙巴》叙述高斯岛民以眼还眼，以牙还牙的“讨血债”的风俗，以恋爱故事作为穿插。轻松活泼，谈笑风生的文章，适与故事的原始情调与血腥味成对比。 《老实人》包含法国十八世纪伟大作家服尔德熃褚敕尔泰犎部经典小说《老实人》、《天真汉》、《查第格》，以及莫罗阿所撰《服尔德传》。《老实人》是一个天真淳朴的青年的恋爱故事。《天真汉》是一个在加拿大未开化部族中长大的法国青年。《查第格》以明哲保身为处世哲学，但灾祸总是不断降临到头上……三部小说均以滑稽的笔调，通过传奇式的故事，影射讽刺现实，阐明哲理，是傅雷先生最成熟的译作。 《恋爱与牺牲》收法国著名传记作家和小说家莫罗阿熃衲洛亚犠髌范部，系傅雷早年译作，旨在加强人生修养，提高国民素质，“使颓废之士萌蘖若干希望，为战斗英雄添加些少勇气。”为今日不可多得之修养读物。包括《恋爱与牺牲》、《人生五大问题》。 《文明》的作者是小说家，他知道现实从来不会单纯，不但沉沦中有伟大，惨剧中还有喜剧。辛酸的讽喻，激昂的抗议，沉痛的呼号，都抑捺不了幽默的微笑。人的愚蠢、怪僻、虚荣，以及偶然的播弄，一经他尖刻辛辣的讽刺，在那些惨淡的岁月与悲壮的景色中间，滑稽突梯，宛如群鬼的舞蹈。本书另附传记《夏洛外传》、文论《幸福之路》。

重瞳

作者：  潘军著

出版社：

简介：　　本雅明在《发达资本主义时代的抒情诗人——论波德莱尔》(CHARLES BAUDELAIRE:A Lyric Poet in the Era of High Capitalism)中用博学而优雅蕴籍的笔触勾勒出一个“都市中的波希米亚人”的意象，伴以巴黎的拱门街、林荫大道、商品、店铺、人群、妓女、醉汉等，散发出浓郁的哲性诗意。现代都市某一族群的生活状态，于此中可以寻到最早的源头。孙甘露的长篇小说《像电影那样恋爱》(先前的版本名为《呼吸》)给出我们一个中国版的“都市波希米亚人”形象。主人公罗克，职业是美工——但很少上班，慵懒而忧郁，用一个老太 　　太的目光看，“这个无精打采怪里怪气的年轻人头发在额前晃来晃去，一副来路不明的鬼模样。”他的生活洋溢着小布尔乔亚气息，寻求一种雅致的懒散。他如一个都市中的漫游者，游走于几个职业各异、性格各异的女性之间。 　　尹芒是罗克一生中最为刻骨铭心的女人，他们相遇于一场追悼会上，从此迎来了他们迷惘的生命历程中的崭新的一页。这是两个很相似的人，“沉湎于遐想的习性、好吃懒做的禀赋，对南方某些僻静街道感情上的过分依赖、慵懒的模样和愁眉苦脸时的可怜样”，除了这些相似点之外，“最能入木三分的刻画出这对未婚夫妻互相映照之处的是他们倾心相爱而又并不打算隐藏的对永世厮守的放弃的预感和筹备”。后来尹芒去了澳大利亚。再后来她死于发生在地铁站里的一次故意谋杀中。罗克那魂牵梦萦的情侣随风而逝了。 　　项安是一名图书管理员，“罗克望着自己如此迷恋的女人从一排书架后面闪出她柔弱的身姿，一时对与异性相处感到无比的向往”。他们的相爱有一种秋日中漫步的惬意感觉。但项安幼年时代的隐痛不可避免地成为一切事情结束的暗结。 　　刘亚之，小学美术教师，风韵犹存的三十九岁的女人。她与罗克的相识是一个极为戏剧性的场面。而他们都在“等待着一次眩目的对话，一次闪耀的肌肤之疆的海市蜃楼”。不久后她去了澳门。 　　尹楚是尹芒的小姐姐(尹楚排行十二，尹芒十三)，罗克和她的认识自然是因为去找尹芒。尹楚是一个生活放荡不羁的女人，也因为此而进过监狱。罗克和尹楚的相恋如同“是在一个习俗的断头台上相互厮守，同时像狂风暴雨之后的恋人那样寻求各自的上帝”。 　　区小临是一个个性独特的女演员，也是“一个性感的、蝴蝶般耀人耳目的、乐观开朗而又丢三落四的旅行家”。正是在旅行中他们饶有兴味地相处，而当旅行结束时一切也该结束了。 　　《像电影那样恋爱》这部小说有着一个自足的空间，它的自足象征着罗克这个都市漫游者性格方式的内敛。罗克游走于城市之中，周旋于女人之间，浑身发散着一股懒洋洋的波希米亚人气息。他并不是一个物欲的人，他追求的是精神层面的东西。我们不知道他是如何维持与情人们的生活的，作者显然也无意告诉我们。他过的是一种悠闲的小布尔乔亚的生活，而且是漫游状态的布尔乔亚。作者并不注重作品周遭景物的描写，他用优雅的已近泛滥的语言刻录着小说人物的感觉和潜意识。罗克的漫游并未带来似乎理所当然的移步换景，随之移动的却是他漫无边际的遐想、回忆和哲思。从这种意义上说，罗克更像一个诗人。 　　这部小说的格调是特异的，它更像是咖啡屋的娓娓长谈，充溢着浓浓的布尔乔亚和波希米亚情味，暗合“布波族”时尚。 　　“布波族”是近几年来流行于国际间的一股社会思潮。它的出现标志着在物质富足的社会中，中产阶级已不安于对经济领域的支配权，又扩展至对文化意识形态领域的一种欲望。 　　欲望在“布波族”这一群落中是一种潜在的意识，姿态的优雅、口吻的温婉是其显在的标志。《像电影那样恋爱》正是如此的格调，小说中出现的诸位女性虽然职业各异、性格各异，但她们气质深处都蕴涵着一种颓废的美，这一点正与罗克相合。对往事缅怀或挥手的姿态如风中的落叶，金黄色，优雅而无奈，还带有一种满不在乎的潇洒。酒吧的闲谈，相对而坐，如清晨露珠的情态，清凉而散漫。 　　对某种生活状态的认同与追求，是一个阶层、一个族群存在的标志。罗克的在都市中“漫游”是一种姿态，更是一种个体生活的实质。都市中的喧嚣与孤寂，偶遇与离散，欣悦与哀伤，憧憬与幻灭，使个人的遭际充溢着吊诡的意味。对生活的期盼、焦虑和无奈，延续着缓慢的时间流程。波希米亚人存在于都市中，也使这喧嚣的空间增添了别样的情调。 　　从小说的片言只语，可以看出故事的场景是以上海为蓝本的。但作者并不强调，而且在行文中还有意无意地模糊。在“现代性”这一问题的探讨纷繁复杂的今天，这样一部小说的身影不免暧昧。它的故事可以发生在任何一个汇入现代都市洪流中的城市，这种适应的宽泛性使小说不会因时间的流逝而无可奈何地退出舞台。 　　孙甘露的小说语言在中国文坛是出名的难读，在中短篇小说《访问梦境》、《信使之函》、《请女人猜谜》、《我是少年酒坛子》等作品中已发挥到极至，其语言的无所顾忌的狂欢使人似乎已看到了小说语言实验的边界。而《像电影那样恋爱》因为是一部长篇小说，毕竟要顾及到故事情节的相对完整性和连续性，作者嘉年华式的语言在这里有了大大的收敛，不再肆无忌惮地进行语言之舞，这也就让我们读者有了喘口气的机会了。而适当的欣赏一下孙甘露的诗化句子，可以让我们对汉语的柔韧性和弹性有一个见仁见智的认识。　　

Fall of public man

作者：  (美)理查德·桑内特(Richard Sennett);李继宏译

出版社：上海译文出版社,2008

简介：　　作为汉娜·阿伦特的学生和于尔根·哈贝马斯的好友，理查德·桑内特和他们两个人鼎足而立，分别代表了西方公共生活理论的三种各不相同的学派。本书正是桑内特研究公共生活的扛鼎之作，也是他的成名之作。 　　 本书具体展示了现代社会特有的公共生活现状，从城市人口、建筑交通、户外空间、环境失衡等方面揭示出人们的紧张和焦虑，由此证明了现代社会普遍存在的自我迷恋是公共生活衰落的结果，而公共生活的衰落，则是入侵公共领域的人格引起的。全书通篇对此观点作了细致精辟的分析和论述。作者追述了18世纪以来西方城市发展的历史，对宫廷、布尔乔亚阶级、市民阶层的社会存在和交往进行了广泛的涉猎：从文学、宗教、艺术到戏剧、音乐，再到服饰、话语、视觉、人格、角色。其中不乏对著名作家巴尔扎克、狄德罗、卢梭等人的分析。最后还指出了人们应当积极参与公共活动，在社会中主动积极地追求自身的利益。 　　 对于正处在转型期间的中国来说，这本经典的社会著作有助于我们理解当今中国社会——尤其是北京、上海等大城市——中公共领域和私人领域之间界限模糊的问题，具有很高的学术和借鉴的价值。

Spirits of coffee

作者：  王士文著

出版社：岳麓书社,2007

简介：　　对现今全球数亿的咖啡迷而言，喝咖啡是一种“生活仪式”，至于咖 　　啡馆呢，则是一所所的“殿堂”。就如同世上其他的仪式和殿堂一般，“ 　　咖啡殿堂”里蕴含着许多惊险、浪漫、激昂，而且至今仍余波荡漾的历史 　　传奇。 　　 1000多年前，阿拉伯地区流行一种可以代替美酒的兴奋饮料。这种饮 　　料可以为夜里诵经的僧侣提神，因此也成为了伊斯兰教世界的宗教饮品。 　　 在奧斯曼帝国兴盛的16世纪，这种饮料的种子为帝国赚进大笔收入，于是 　　被称之为“黑色金子”。 　　 16世纪的末几年，威尼斯商人将此种名为咖啡(cavee)的果实运到了欧 　　洲。17世纪中期，法国第一家咖啡屋开张；几十年后，理性启蒙的咖啡香 　　，掺杂着政治气息，漫衍在巴黎4000家的咖啡馆中：伏尔泰和狄德罗在“ 　　普赫寇普”咖啡馆撰写百科全书；卢梭在“摄政”咖啡馆高谈阔论；1789 　　年，法国革命分子更是站在“佛依”的咖啡桌上宣示起义，点燃了法国大 　　革命。就在这些至今仍然存在的咖啡馆中，咖啡客改写了世界史。 　　 大革命冲淡了欧洲咖啡的政治气息，取而代之的是布尔乔亚式的精致 　　咖啡，还有波西米亚风的率性咖啡。在这两种风格的激荡下，印象派、存 　　在主义等等人文的浪潮在欧洲咖啡馆诞生，冲击了全世界的文化风貌。到 　　了现代，每天有数以万计的咖啡迷拥入巴黎“朝圣”，百万座的咖啡殿堂 　　散布在世界各地的街道上，酝酿着下一波咖啡风潮——咖啡的传奇方兴未 　　艾。

Critique of aestheticization of everyday life

作者：  陆扬著

出版社：复旦大学出版社,2012

简介：陆扬编著的《日常生活审美化批判》是国内第一部系统论述“日常生活审美化”（aestheticization of evervday life）问题的学术论著。日常生活审美化可视为对后现代都市生活的一种概括。一般来说，它的含义包括消解艺术与生活的界限、生活反过来模仿艺术，以及消费文化将日常生活拟像化，显示一种布尔乔亚和波西米亚两相结合的“布波”族趣味等。《日常生活审美化批判》以文化研究的西学东渐和本土化努力为线索，对新世纪以来围绕日常生活审美化的论争，以及有关的西方理论资源作了梳理。本书提倡在日常生活的常态中发掘艺术的潜质，而不是一味为现代都市美轮美奂的消费主义论证合理性。适因于此，本书后半部分重点介绍列斐伏尔的日常生活批判理论，以及从列斐伏尔《空间的生产》开始，以哈维、索亚、卡斯特尔等人为代表的后现代“空间转向”。

一个市民的自白

作者：  [匈牙利] 马洛伊·山多尔 著，余泽民 译

出版社：译林出版社 2015年10月

简介：它兴起于匈牙利资本主义的黄金时代，它是包括贵族、名流、资本家、银行家、中产者和破落贵族等在内的特殊社会阶层，它就是小说里的“市民阶层”。这是一个“市民”的自白，这是一曲唱给布尔乔亚最后的挽歌，这是一幅两次世界大战之间东欧新兴市民阶层的生活画卷，这是一段颠沛流离、孤独决绝的流亡岁月。作为马洛伊山多尔的代表作，从文学艺术的水准上来说，本书完全可以与普鲁斯特的《追忆似水年华》和托马斯曼的《布登勃洛克一家》媲美。

近代中国茶业之发展

作者：  陈慈玉著

出版社：中国人民大学出版社,2013

简介：《近代中国茶业之发展》主要讲述了，在全球化进程中，虽然以茶叶为饮料的习惯源于中国，经陆路与海路传播至世界各个角落，但在东方与西方，却由于本身传统文化的不同、环境的相异而产生了不一样的饮茶文化。西方是以英国为典型的红茶文化，此红茶文化飘逸着贵族的布尔乔亚的气息，带着重商主义的色彩，促使欧洲强权为了满足对红茶及其佐料蔗糖的需求，不惜伸展帝国主义的魔掌，在当时所谓的“落后”地区一而再、再而三地制造殖民地，展开商品掠夺和人身买卖（奴隶）的活动。影响所及，中国茶贸易之开始发展、鼎盛、衰微，皆受制于外国市场。在1875年以前，由于中国是世界首要产茶国，故外国市场对中国茶之需要极大，在中国之外商纷纷争运茶，相关的通商口岸因此繁荣。在供不应求的情况下，中国的市场价格有时甚至高于外国市场之行情，外国市场虽然影响中国市场之波动，但仍有限度。而中国茶中间商人为趁机谋利，乃大量粗制滥造，以致降低茶之质量。支配贸易的外国商人为确实能获得价廉物美之茶，于是向印度、锡兰与日本发展茶栽培业与投资制茶工厂，强使亚洲茶生产国发生竞争。1875年以后，印度与日本之输出量渐增，1880年代初以降，中国茶终于由卖方市场的位置转变到买方市场的位置，外国商人逐渐放弃中国茶贸易。

施尼兹勒的世纪:中产阶级文化的形成,1815-1914:the making of middle-class culture 1815-1914

作者：  (美) 彼得·盖伊著

出版社：

简介：　　 准确地说，本书所描写的并非“西方”的布尔乔亚（中产阶级），而是英法德美“各国”的布尔乔亚。彼得·盖伊想要读者注意的，正是19世纪布尔乔亚内部多姿多彩的差异性。引领这一次欧美文化旅行的向导人物，不是我们通常会提到的英国维多利亚女王，而是生活在维也纳的一位风流人物施尼兹勒，他当过医生，天赋却在文学领域，终以剧作家而名垂德语文学史。在家庭问题、性生活态度、内心焦虑、女权问题、工作态度、艺术品味诸方面，施尼兹勒的个人经验都有相当的代表性，是我们进入布尔乔亚文化内部的入口。 　　 对那些想要了解19世纪和20世纪初西方社会文化史的读者来说，本书是上佳之选。

Tune of Beijing

作者：  胡赳赳著

出版社：新星出版社,2011

简介：　　“赳赳体”随笔《北京的腔调》问世， “韩寒体”之外有书可读 　　陈丹青作序推荐，70后最后一位语体高手 　　 　　现在，图书市场上很难有一本书能像《北京的腔调》这样，给大家带来纯粹阅读的享受，字里行间充满智慧、趣味和纯真，既老辣世故、又温情伤感。对，这正是我们对胡赳赳文字魅力的理解。 　　在告别2010年的时候，我们迎来了胡赳赳的新书《北京的腔调》，这位现任新周刊杂志主笔，出过三本诗集的70后诗人终于将自己6年来的文字结集成书，向我们款款走来。 　　6年前，当胡赳赳第一本随笔集《布尔乔亚之痒》出版的时候，作家冯唐写道： 　　“胡赳赳就是北漂文青的代表。我常常想像胡赳赳刚杀到北京时的情景，觉得心驰神荡，血管里胡人的基因“滋滋”沸腾：留江东爹娘在身后，留夺去自己童贞的姑娘在身后，来到北京，没有关系，没有工作，没有存款，提一个箱子，里面三条内裤，三双袜子，一本稿纸，一腔性情，半打避孕套欲望，就来了。” 　　6年之后，陈丹青在《北京的腔调》序言里写道： 　　“他太不像记者了：如今各报记者多么有见识啊，能对一部电影轻描淡写说两句，不讥笑，已属稀罕。我不想说挑剔、挑刺、职业性冷漠等等是记者的通病，但赳赳即便不做这一行，也会是个例外：他无可掩饰地善良、易感，从七零后开始，性情单纯的个例，而且过了而立之年依旧单纯，概率增多了，赳赳正是其中一位。” 　　6年时间里，胡赳赳正在自动剥去身上因袭职业记者的外衣，他如今的文体更加多变，从追求新闻影响力到影响人的内心，作者身上镜子般映照出来的文字更加温暖人心。与此同时，他并没有削弱自己话语的力量、优雅的趣味和犀利的批判。有人说，冯小刚、余秋雨等到一干人物都被他“揭掉了底裤”。也许，只有80后的领军人物韩寒才拥有如此才华毕露的语言天赋。仅仅只有一个韩寒是不够的，胡赳赳的新书意味着知道分子背后的知道分子原声出场。 　　在微博还没有兴起的时候，胡赳赳就开始在自己的博客上发表一种“句读”文体，大量精道的短句像一幅时代的拼贴画，它们也是诗人的内心独白，一年之后，新浪微博来势汹汹，“句读”体变成了140个字的微博体。 　　在《北京的腔调》里，读者可以读到侦探小说、先锋小说、诗歌、句读体箴言、艺术评论、文化观察、传媒生态、名人趣闻、办公室生存、创意之道，甚至心灵鸡汤式的小品文，《写给剩女的五十条忠告》、《写给情人的三十六个忠告》、《女人节致我的女人（们）》等文章都曾在坊间广为流传，《与最讨厌的人相处的二十条法则》、《如何做减法？》、《个人如何应对经济衰退？》等绝不是那种拼凑式的小报文章，而是作者兴致所至的抒情体例，自认不懂诗的朋友可以当作梨花体诗歌来读，好看又受用。 　　《有上流，无社会》、《中国朝酒晚舞》这样充满禅机的标题在书中随处可见。 　　总之这是一本可以从任意一页开始阅读的手边书，在人挤人的地铁车厢，读它能让你旁若无人笑出声来，在办公室，它是一本话题之书，读胡赳赳的书，更像是读一种说话方式，一种生活方式，一种处世方式，一种看世界的眼光。 　　从某种程度来讲，它是王小波杂文集《思维的乐趣》的当代版本，它向你展示了一个多情而多姿的北京，生活在朝九晚五之外还有许多种可能性，新思维原来可以创造新生活。 　　“我喜欢赳赳。他不像个记者、编辑、撰稿人。要不是年龄差异，他活像我的哪位中小学同学，站在弄堂口或者随便什么地点，煽动他的厚嘴唇，随口和我谈起毫不相干的各种话题，彼此不必介意通常需要介意的世故。”陈丹青在序言里写道。 　　更早些时候，京城传媒江湖流传着一篇名为《有酒须醉胡赳赳》的文章，有这样的句子描述他： 　　“胡赳赳有很多朋友。一些平生第一次来京城的人，也都知道有他这样一个人。江湖上甚至还流行这样一句话：为人不识胡赳赳，到过京城也枉然！ ” 　　《北京的腔调》让更多的人认识了胡赳赳，一个有情有义的双鱼座。 　　在怀念好友瘦谷的文章里，胡赳赳写到： 　　“我对江湖隐隐有拒意，不想让身上的江湖味太浓，过多占用读书与写作的时间。但可怕的时间之敌总是使你的朋友们悄悄倒下，你会发现读书与写作，实在不比那些充满情怀与才思的肉身更具意义。我决定用这篇文章终结我对瘦谷离去的悲伤，他温和的笑脸一定在闪着光，在天堂里的大排档占好座，准备好美酒、美食与美女，等我去痛饮。” 　　胡赳赳的文字是一面湖水，一个挚友的形象跃然纸上。 　　“赳赳文体”是什么？有人说他是刺穿生活泡沫的堂吉诃德，他的文字很轻，轻到像一阵风，风过无痕，他的文字又很重，因为每个字都写到人心里去了。 　　一日，胡赳赳在微博上敲下四句话：“北岛无从多看，董桥尚可一读；最喜陈氏丹青，不输胡家兰成。” 　　而在书中，还有一篇文章《跟陈丹青学语文》，称陈丹青是自己的“老师”。这位被陈丹青评价甚高的年轻人究竟有什么魅力呢？为什么有那么多人喜欢胡赳赳的腔调？他半颓废半激进的才情为何如此让人着迷？ 　　答案也许在您翻开书之后才揭晓。　　

徐迟文集.第一卷.诗歌

作者：  徐迟（1914—1996）　著，林金荣　编者

出版社：作家出版社 2014-10-1

简介：本书为《徐迟文集》第一卷诗歌卷。本书收入徐迟一生所创作的诗作，从20世纪30年代受西方现代派诗歌影响的意象朦胧诗，如《二十岁人》《明丽之歌》，到抗战时期转向关注抗战和现实生活的《最强音》《持久、冷静、坚强》，以及叙事长诗《一代一代又一代》《战争和平进步》，一直到新中国建国后歌颂祖国山河和社会主义建设的《共和国之歌》《美丽、神奇、丰富》等，完整反映了徐迟作为诗人的全貌，他如何从一个崇尚纯美至情的小布尔乔亚伤感青年，逐渐转变为追求进步、关注现实的时代歌手。全部诗歌一反新诗传统的分行排列，采用连排形式，是作者别出心裁的有意为之。

法国1968:终结的开始

作者：  (意)安琪楼·夸特罗其(Angelo Quattrocchi)，(英)汤姆·奈仁(Tom Nairn)著

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简介：１９６８年法国爆发的五月风暴，是年轻的一代对于资产阶级生活方式和整个时代精神的质疑。他们认为大学不应该只是一处职业训练所，工作也不等于混口饭，生命更非意味着自私、自利、庸庸碌碌与自我压抑。这是法国二战后的一代人所面临的精神危机的一场总爆发。战争所带来的是断壁残垣，是重建而引发的新一轮经济快速发展，更是上一代的痛苦回忆和下一代的精神断裂。 康德曾说，历史上这样一个现象永远不会被人遗忘，因为它揭示了在人性中有更美好的事物的萌芽，以及达到这种事物的能力。五月风暴就是这一预言的再演。 ——《南方周末·闻香识书》 片断： 第一幕： 布尔乔亚有一个贬低所有乐趣的乐趣 　 　　先把时间场景倒退到南岱和(Nanterre)。一个当代寓言在此开始。 　　一九六三年。某个星期三。例行内阁会议。需要一个新的大学校地（进步是也）。 　　最好是在巴黎郊区(规划是也）。 　　那时的陆军部长麦斯莫(Messmer)对当时的教育部长佛谢(Fouchet)（1968年五月的内政部长）说：「我在巴黎西边的南岱和有一小块地。你要用的话就拿去。」（政治是也）。 　　是一空军储料场，位在一片荒村败地之间。 　　浪起南岱和 　　1968。水泥与玻璃校园。为的是十六和十七区──高级住宅区，巴黎的繁华陵寝──的中产阶级儿女。还有停车场；一大堆专为五陵年少所建的停车场，他们住在家里，开着妈咪的车上下学。（家庭是也） 　　校园四周，还是阿拉伯和葡萄牙人的荒村。 　　发育不良的青少年在生命的边线上镇日玩足球（这是他们的女人！他们的语言！）。烟囱、廉价国民住宅、荒原。 　　喷枪在墙上写着： 　　都会、洁净、性感。 　　一万两千个学生。一千五百个住校。 　　一星期一场舞会，两场电影，其它晚上看电视。电视，大众的鸦片，但也是知识分子的自作自受。（文化是也） 　　一面墙上写着：像飞虫扑窗般地撞碎你的脸，然后腐烂。 　　宿舍房间设备不错且消过毒：有大玻璃窗俯瞰阿拉伯人贫民窟。「外国人」不准入内，不准调整改变家具，不准起火。宿舍区内不得搞政治。 　　外墙上写着：自由在此停止。 　　年过二十一或有家长特别许可的女孩可以到男生宿舍。但女生宿舍男生不得进入，因为──部长说──自然有其定理，最好承认，不可或忘。而且呢──部长说──「女生也不真地希望男生侵入她们的女性化世界」。（伦理是也） 　　有一小票毛派、托派、安那其、造势主义者(situationists)；还有龚本第(Cohn-Bendit)。（极端份子是也) 　　这是洪水来临之前。 　　社会系的学生最活跃。但这些活跃份子只在一个真空中活动。他们唯一的诉求：越南。（大多数人是异化疏离的，只有少数人有觉醒意识──左派的神话是也） 　　有一张黑名单，列着几个活跃份子的名字。葛哈班(Grappin)院长──好爸爸、自由派（曾是反纳粹占领运动者），亟力否认有黑名单这回事儿。 　　但校园里却老是出现身穿黑风衣的陌生人。他们一定和那些针对现正活跃于巴黎的「越南委员会」(VietnamCommittees)进行调查的人是同一帮人。 　　风衣怪客拍摄「极端份子」学生的照片。 　　学生也反拍回去，并把怪客的照片钉在看板上。 　　长廊的看板写着：「(越南）民族解放阵线(FLN)胜利」、「所有反动派都是纸老虎」、「越南在越南」。学生要求社会学教授播放克理斯马克(ChrisMarker)关于佛迪埃色塔工厂(Rhodiaceta)大罢工的影片，遭拒。 　　学生要求讨论威廉赖希(WilliamReich)关于压抑和性欲的书，遭拒。 　　学生开始反问教授。 　　请问荣誉教授，谁是查理曼？ 　　查理曼是一个为基督教而战的伟大君主。 　　请问荣誉教授，工人午餐吃什么？ 　　他们吃他们能吃到的，我的孩子，我们还是一起来关心属灵之事，不要被芝麻琐事烦心才好，因为伟大的前程正等着你，你得规训自我，并学会识时务。 　　无名者写在墙上：「教授，您老了」。 　　开始有些不对劲，墙开始现出裂缝了。 　　心灵开始骚动。几个好事者开始搅动春水。 　　学官们被搅昏了。 　　米梭飞(Missoffe)部长大驾光临主持新游泳池启用典礼。 　　他写过一本关于青年的书，每个主管青年的部长似乎都写过一本。 　　镁光灯。阶梯教室。部长说，学生听。 　　学生龚本第打断演说：「我读过你的书，六百页的瞎扯淡，性问题你连碰都不碰一下。」 　　部长光火了。失去了酷劲：「难怪，从你脸上就看出有这类问题……跳下水游个泳吧……」 　　报纸开始谈论。 　　媒体会报导这件事似乎本身就是一个强烈的讯息，大众媒体向学生指出自我认知之路。 　　由尊师重道所构成的铁丝网其实早已老锈了。质疑就是老虎钳。这个大学，或知识工厂，遭逢头一回野猫罢工。 　　教授们正在被一个个的问题扒掉衣裳。笑，这个立即欢喜自在的亵渎艺术。不一会儿，教授们都成了赤裸的国王。 　　喧哗的异议队伍行鸣枪行进，不时还有新加入者，教授们赶紧躲将起来。 　　闹成大新闻了。意大利籍的学生学会如何割破巴士轮胎，学会用沙子洒向追逐他们的条子(flics)......

Histoire de la cuisine Bourgeoise

作者：  (法)图珊－萨玛(Maguelonne Toussaint-Samat)著;管筱明译

出版社：花城出版社,2007

简介：　　法国布尔乔亚饮食始于中世纪，同期诞生的还有厨具餐具、桌用布品和以新的烹调方法为基础的布尔亚饮食习惯。16与18世纪，印刷术的发明，外国食品的引进，厨房和餐厅的开辟，促使一种新的生活艺术诞生。这种艺术在19世纪达到高峰，当布里亚－萨瓦兰和卡莱姆光大豪华菜肴的时候，人们却像布尔乔亚一样饮食。20世纪，女性杂志和菜谱卡片的努力，餐饮指南和家政艺术沙龙的诞生，新的餐具器皿的出现，汇成了波澜壮阔的饮食现代化运动，使布尔乔亚烹调成为一门人人都可享用的艺术。 　　《布尔乔亚饮食史》重构了法国布尔乔亚饮食发展史，既概述各历史时期布尔乔亚饮食与社会的密切关系，也梳理各历史时期布尔乔亚饮食的每一细节。该书既可视为一部布尔乔亚的生活长卷，也可当作一部法国布尔乔亚史。书中附有各历史时期的菜谱，录有不少历史传闻，配有大量珍贵的图片，既富知识性，又轻松好读。 　　

赵俪生文集.第二卷

作者：  [赵俪生著]

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简介：　　这篇序文，按正常的情况应该是邀请一位年高德劭的老先生，他熟悉我垂爱我，而我又终生尊重敬仰他，请这样的人来写。但是，自两个世纪交替之际，前前后后，这些人纷纷下世去了。找不到一个合适的人，所以编辑部就自然而然把这任务派到我本人头上来了。 　　 但这有困难。别人写和自己写，口气就完全不一样。老先生写的口气，不免带些勖勉和鼓励，或者再加一些指摘和置疑。自己写就不行，只剩下熕∥已赜谩拔幕大革命”时期的词汇牻淮和检讨了，而这样的文章，不久前我已写过两篇。 　　一篇是给山东大学出版社出版的《赵俪生史学论文自选集》写的《后记》，一篇是应北京师范大学《史学史研究》编辑部的命意而进行的一次专访答辞。至此，已没有什么需要再交待和检讨的了。现在来写这篇《序》，就准备以上述两文为基础，尽量避开重复的可能，用新的心情笔触，来概括一下我这一生既适应大时代又努力自我塑造自己的全部过程，一是给后代学人留下一点求教的遗念，另一是给本书读者提供一点阅读全书的“楔子”。 　　按照一个人头脑发育的自然过程，我是先接触了词章，而后晚一步又接触了逻辑和分析的。前者不免就是读一些唐诗、宋词、古文和传奇故事，这大概是十五岁前后的事。到十七岁前后，通过数学证恒等式、解方程式的操作，加以外语语法分析的锻炼，培养了一点逻辑分析能力，这才慢慢走上了写点东西和做做学问的漫长道路上来。 　　进入史学，已经是二十四岁了，所以我检讨说，“晚了点”。为什么进入史学，理由很简单，它比兄弟学门更深邃，耐人探索。作为进门的引荐，我读了几部书，一是傅青主的《霜红龛集》，二是全祖望的《鲒培亭集》，三是钱牧斋的《初学集》和《有学集》。我被这几部书勾引的神魂颠倒，自己对自己小声呼叫“过瘾呀，过瘾呀”。我梦想有朝一日我会像全祖望写张煌言那样，像钱牧斋写孙承宗那样，写出我自己当代的革命者和爱国者的事迹。这就是立志了，立下很大的志，终身的志。 　　光搞人物不行，还要搞社会，搞古代社会、地主的社会、资本家的社会，以及革命成功后理想主义逐渐实现的社会。这样，就不能单靠史料了，还得搞理论。所以搞理论史学，不是哪个谁像填鸭一样填进来的，是自然而然演进来的。这就自必接触了马克思主义，接触社会发展史。 　　但当时的主流不是理论，而是考据。他们主张史学是若干细小问题的解决，有一分史料说一分话，至于“理论”嘛，那只是大哲学家们的幻想。这话说的很客气，说白了就是理论只是狂人们的胡说八道。果真如此吗？这就需要辩一辩了。我的辩词见于上述《史学自选集》的《后记》，兹不赘。 　　史学结合理论，又产生出若干问题。首当其冲的是教条主义。对伟大理论家的论断不是活学活用，而是生搬硬套，套框框。举两个例，对传统思想家的思想不是具体分析，而是施行一种剪纸帽的办法，唯心主义一顶，唯物主义一顶，非此即彼。人们思想的多样性、复杂性，就这样被排除了。再如社会的发展，纯按照西欧的模式(不考虑东方特点)，划为五种生产方式，一个衔接另一个，单线传递，排除了社会形态的可能有跳越和迟滞的现象，排除了复线传递的可能。这就说明，史学结合理论以来所产生的麻烦。幸亏有学术争论，经历后半世纪悠长的岁月，这种弊病总算得到了某些克服。 　　但说来不幸，时下有些人不是帮助克服弊病，而是全部抹黑。在我来说，我是1949～1979这三十年史学大流的参与者，因此，我既不能因为我是其中的一员而锦上添花，又不愿眼看着自己亲自参加过的事业被说的一塌糊涂。不能用“欧洲中心论”和“东方主义”的帽子强暴地扣到这三十年事业的头上，记得《圣经》中有一段说，上帝吩咐魔鬼进入猪里去，猪就闯下山崖，跌到湖里，淹死了。我读了时下文章后经常自己默声责问自己，“难道我们都是猪吗？!” 　　“欧洲中心论”和“东方主义”应该有两种诠释。一种，是帝国主义者、殖民主义者范畴内的，意思是说，只有我们西方是人类中最先进的，你们东方是低一等或者低几等的民族，活该被我们征服、杀伐、或者奴役。这些东西无疑是反动的。 　　但还有另一种。一些做学问的人，在时代和地域的局限下，要总括人类的发展史，眼前现成的资料就只能看到希腊、罗马的奴隶制，日尔曼人的封建制，文艺复兴时期的新兴布尔乔亚的资本主义。顶多，再从英国在印度的杀人放火者的记录的夹缝中得知一点水利灌溉和专制主义。中国有句老话，叫“就钱吃面”。我常常幻想，假如十九世纪初就有《史记》、《汉书》、《左传》等德文译本或英文译本摆在马克思老人家面前的话，他会写出另外多么辉煌的大著来。他会写出多么更全面的东方特征。 　　他没有写出来，是时代的局限，不是谁的错误。我们继承了这些，发扬了这些，也不应当被认为是我们的错误。错误是我们这些当代人在发扬过程中自己做出来的，不能归咎于理论导师，更不能上溯到鱼龙混杂的“欧洲中心论”和什么“东方主义”。这简直是挂不上边。 　　我就是伴随着这样的时代潮流与时共进的。六十年来，我治过明清之际的思想史，治过北魏、北齐、北周以来的北朝史，治过农民战争史和土地制度史，治过先秦时期儒家思想和道家思想史，以及这两家思想的互补与交融。童书业说过，做学问要有个“老营盘”。他的“老营盘”就是春秋史和《左传》。我没有做到这一点，我的治学，如西域贾胡“至一处辄止”；又如捻军作战“倏忽驰骤”。这不好，不好在于落不下大根基；但也有一点好，好在于面子宽，看问题的眼光就不局限于一隅。我这个做法，做着做着，到老来，就渐近于哲学，至少是历史哲学。 　　到头来，就剩下这六卷书了。“知我者其在《春秋》乎？犠镂艺咂湓凇洞呵铩泛酰俊牎币磺辛舾大家评骘就是了。至于我本人，无复他求，至此已可瞑目。 　　还要说自己的一点感情。六卷中我最爱翻第六卷，因为那里面贮藏着我少年时的一点文采。现在再看，仿佛感到非常遥远，非常遥远了。其次是第五卷，里面记载了我一生坎坷的遭遇，不是一般的坎坷，而是“必欲置诸死地而后快”。我奇怪，为什么人世中有人提倡恨人、害人。至于学问，我欣赏第二卷中的《中国土地制度史论要》，因为它呈现了自己的一点点理论修养和能力；还欣赏第三卷中的《王山史年谱》，这是部赌气的作品，考据家嗤笑我不会做考据，他们自诩“一部年谱起家”。好，我也做一部年谱你看看。 　　我在兰州大学，转眼已四十五年了，时光过的真快。在一篇小文里，我学着孟获的腔调说“东人不复返矣”。感谢校领导，拨款助我出书。要特别感激我的老学生王劲教授和汪受宽教授，带起各自的研究生在编辑和校对本书方面，尽了辛勤的劳动。也感谢出版社的总编张克非同志、责编刘永明同志和美编张友乾同志，他们在初校、末校、安排版面和美工设计方面都尽了很大的努力。谢谢大家！

上海的狐步舞

作者：  穆时英著

出版社：中国文联出版社,2004

简介：　　穆时英的小说代表着上海的一个时代，充溢着浓郁的布尔乔亚和波希米亚情味。本书选取穆时英最具创意和代表性的都市生活作品，以图文链接的形式，配以大量的老上海图片，展示夜总会、咖啡馆、酒吧、电影院、跑马厅等摩登场所，追踪狐步舞、爵士乐、模特儿、霓虹灯的节奏和色彩，立体地呈现出灵动的都市文化风景。 　　

Bohemian China

作者：  陈冠中等著;廖伟棠摄影

出版社：广西师范大学出版社,2004

简介：本书的三位作者分别以不同的另类生活状态和视角、以各自的亲历体验描绘了当代中国的诗歌、音乐、戏剧、建筑、电影、城市文化……折射出当代中国城市（尤其是北京）创造性的、先锋的、独特的、波希米亚的一面。 失根、落拓，对布尔乔亚不满，又无文化特权的文艺知识分子，当他们大量进入都市，并以特定地区或特定聚集场所为集散地，一个波希米亚社区即告形成。

女性艺术与我们

作者：  翟永明著

出版社：东方出版社,2008

简介：　　全书分为两部分。第一部分《我们是男/女性？》一开始便指出了女性艺术在以男性为主体的社会中的尴尬地位。女性相对弱势的身份使这个群体的艺术总被另一种眼光去看待，这种眼光的标准显然来自男性世界。于是，就像该部分标题所引用的艺术家路易斯·布尔乔亚（louise bourgeois）的话所表示的那样，大部分女性艺术家都是一种雌雄同体的状态，似乎是避开性别歧视的一种有效方式。而一批肩负着这种边缘化压力和女性职责的艺术家便这样引起了我们的关注。作者用充满思索的文字向我们介绍着她们，以及由她们生发而出的追问。第二部分《水告诉了我们什么？》，题目来自墨西哥画家卡洛的一部画作，一种超越现实的迷醉力量。这一部分的重点于是放在了对女性艺术家独特的艺术感的展示上。作者涉及的艺术领域相当广泛，先锋的歌手小野洋子，婴儿系列的雕塑家姜洁，成熟却又任性刁蛮的dv短片拍摄者曹斐，如此等等。 　　书中附带大量插图，使我们对女性艺术的认识更为形象。该书副标题“女性艺术与我们”，似乎表明作者旨在打破某种隔膜。整部书中出现的十几位女性艺术家，每个人在艺术的背后都有着接近普通人的想法。作者描述她们时带着深切的理解，因而下笔充满了默契。或许是同为女性的缘故，况且大家又天赋如此。

Breathe

作者：  孙甘露著

出版社：上海书店出版社,2007

简介： 此书为先锋文学的代表作家孙甘露的长篇小说。故事发生于二十世纪八十年代末期中国南方某沿海城市，主要围绕着罗克与五位女性——大学生尹芒、尹楚、女演员区小临、美术教师刘亚之、女工项安的感情纠葛展开。主人公罗克的职业是美工，但很少上班，慵懒而忧郁，整天游走于城市之中，周旋于女人之间，浑身发散着一股懒洋洋的波希米亚人气息。他并不是一个物欲的人，他追求的是精神层面的东西。小说以罗克对时间和慰藉的寻求开始，以对困惑的体会这一永恒而明确的结局告终，给出我们一个中国版的“都市波希米亚人”形象。这部小说的格调是特异的，它更像是咖啡屋的娓娓长谈，充溢着浓浓的布尔乔亚和波希米亚情味。