Le deuxieme sexe

作者：  (法)西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)著;陶铁柱译

出版社：中国书籍出版社,1998

简介：　　西蒙娜?德?波伏娃（1908―1986）―享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让-保尔?萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。 　　西蒙娜?德?波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充智慧的一本书”，被誉为女的“圣经”。成为西方妇女的必读之书。 　　法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；法国现任总统希拉克则在一次演讲中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点，她的无可置颖的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。” 　　女人，为我们熟知而又陌生，自从地球有人类以来，她就成为永恒的主题，备受人们的赞誉、诅咒和诋毁。 　　伟大的女人和伟大的男人一样崇高、神圣；险恶的女人和狠毒的男人一样凶残、卑鄙。 　　第二性―人类求索中的女性哲学。向所有读者，无论是男性，还是女性，揭示了当代妇女面临的问题；生命的自由、堕胎、卖淫和两性的平等。 　　当代妇女问题探寻 历史与永恒的品味 　　译者前言 　　《第二性》的作者西蒙娜?德?波伏娃（Simonede Beauvior.1908-1986）是当代法国最杰出的存在主义的女权作家，也是学识渊博的女学问家。 　　她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”（引自《波伏娃自传》，第二卷）。 　　1943年，波伏娃的长篇小说《女宾》问世，从此，她一越而成为作家。 　　1945年，她以反法西斯为主题的小说《他人的血》出版，在法国引起强烈反响，她的作家才华得到公认，在短短的两年中，这部小说就再版了32次。 　　战后，她把主要精力放在妇女研究方面，1946－1949年，全力以赴地投入了《第二性》的创作，1949年，《第二性》在法国出版，立即轰动一时，被誉为“有史以来的讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，从而成为西方女权主义的理论经典。 　　1952年，该书被译成英文，在美国一版再版，成为当时美国的最为畅销的书籍之一。此后，该书被许多国家出版，成为各国妇女研究者的必读之书。 　　1986年，我国湖南文艺出版社在国内第一次出版了《第二性》的第二卷，书名为《第二性－女人》。 　　由于这个版本是根据台湾译本印制的，书中除有些术语和内地不尽相同外（如把“无产者”译成“普罗大众”），有些哲学性的论述被删节，也有的地方被望文生义，给读者造成明显的误解。 　　后来不久，友谊出版公司也出了一个译本，名为《女人是什么》，这个译本的译文要比台湾译本准确和流畅多了，只可惜它也只译了《第二性》的第二卷。 　　由于上述原因，国内目前还没有出版过《第二性》的全译本，虽然近十几年来我国妇女研究画业在逢勃发展，广大女人工作者、妇女理论研究者以及许多关心妇女问题的人，都希望能及早看到《第二性》的全译本。 　　本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论女人问题，是全书的理论框架。 　　作者首先从生物学的角度探讨了雌雄两性的性生活，从最简单的单细胞动物一直到复杂的哺乳动物，详细论述了单性生殖和有性生殖的种种表现，揭示了动物界当中出现的雌雄分体、雌雄同体、雌雄间体和雌雄嵌体的有趣现象，认为单性生殖和有性生殖具有同等重要的作用、驳斥了将女性等同于子宫或卵巢的观点。 　　接着，作者介绍了精神分析学的妇女观，认为弗洛伊德的所谓的“恋父情结”，是根据他依照男性模式得出的“恋母情结”炮制出来的，实际上女性是否存在“恋父情结”，大可质疑；从而批判了弗洛伊德的以男性为中心的、把女性的生理、心理和处境归结为“性”的“性一元论”。 　　作者也论述了马克思主义的妇女观，认为马克思主义有关妇女的论述，对妇女理论的发展作出了重大的贡献，尤其是私有制或世袭财产的私有制的出现，是妇女受压迫的一个根本性根源的观点，对研究妇女的历史和现状更是起到了奠基性的作用。作者认为，从经济角度研究妇女，是历史的一大进步，社会主义制度终将消灭男女不平等的现象，但“经济一元论”也是有其局限性的。 　　作者还用大量篇幅论述了从原始社会到社会主义社会（苏联社会），妇女的处境、权利与地位的变化，揭示了许多鲜为人知的历史事实。 　　作者接着讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，指出了对处女的崇拜只是在私有制出现以后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，才确立的一种制度，而妇女因此才成为生产继承人的工具的这一重要的历史事实。作者指出，与此相反，在私有制出现以前，即在远古时代，人们恰恰认为处女是“邪恶的”、“不吉利的”，并把处女交给过路人或神殿的僧侣。交给前者是因为，过路人对处女的“魔力”可能满不在乎，交给后者是因为，僧侣具有神圣的力量，可以战胜处女的“魔力”。 　　作者还以司汤达和D?H?劳伦斯等五位作家为例，讨论了西方文学对妇女的态度。　　

Gender trouble:feminism and the subversion of identity

作者：  (美)朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)著;宋素凤译

出版社：上海三联书店,2009

简介：　　 1990年面世的《性别麻烦》是女性主义理论和性别研究的重要著作，一 　　经出版即引来赞誉和争议无数，并被奉为开创“酷儿理论”的经典文本：巴 　　特勒因此书而一举成为当代思想界最闪耀的学术明星之一。 　　 巴特勒在《性别麻烦》开篇，首先对“女性”作为女性主义的主体提出 　　了质疑。她对波伏瓦、克利斯特娃、维蒂格、伊里格瑞等法国女性主义理论 　　家的主要观点分别进行了梳理，并追溯到她们各自所依据或所反对的阳具逻 　　格斯中心主义理论源头。她借用后结构主义、精神分析和女性主义的分析框 　　架，通过对斯特劳斯结构主义人类学、福柯的管控性生产、拉康的原初禁制 　　理论和弗洛伊德的性抑郁的解读，从哲学本体论层面重新追问语言、主体、 　　性别身份等关键性概念，深刻阐述了异性恋框架下的性别身份和欲望关系是 　　如何形成的，从而颠覆了霸权话语对性、性别、性欲的强制性规定。 　　 巴特勒在本书中提出的、现已成为她的个人标记的“性别操演”理论， 　　为性与性别开启了一个具有多种文化可能性的未来。 　　

Histoire de la sexualite

作者：  (法)米歇尔·福柯(Michel Foucault)著;佘碧平译

出版社：上海人民出版社,2005

简介：本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。 首先，福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑与解放的二元对立出发，认为性从来只是被否认和被压抑的，但是，福柯却发现，从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简言之，压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面。它表现为肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力，即“我们大家都生活在‘性’社会里，或者说是生活中‘性’之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命的东西、增强人种的东西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。权力‘向’ 性谈论性……”总之，在“身体”与“人口”的连结点上，性变成了以管理生命为中心的权力更多>>

拉康与后女性主义/后现代交锋丛书

作者：  [英]伊丽莎白·赖特 著，王文华 译

出版社：北京大学出版社 2005-3-1

简介：雅克·拉康，世称“法国的弗洛伊德”，后现代心理分析的关键人物，批评界对他的评价颇有分岐，褒贬不一，有的对其大加挞伐，有的则对其推崇备至，称其为弗洛伊德之后最具独创性的心理分析理论家。“后女性主义”也是一个颇有争议的术语，其意义既可以指大众媒体对传统女性主义争取女性平等的斗争所做的一种回击，也可以指另外一个完全不同意义上的女性主义，即女性主义针对顽固的男权主义以及女性被边缘化这一倾向对自身所做的重要定位。拉康与后女性主义均常被人误解，但除此之外它们二者之间还有什么共通之处呢？ 这个问题的中心议题即是“身份”问题。拉康首当其冲极力反对把性别身份归结为生物决定论的观点，认为性别身份具有“相互作用”（transaction）的性质，完全不受生物本性的影响。因此关键就要看女性主义如何能够充分利用肯定性（affirmative）身份。在这个问题上拉康是一个至关重要的人物，因为他不仅为女性确立了一个无懈可击的位置，而且在批评肯定性性别身份的同时，他并没有完全消除或者说解构肯定性性别身份本身。本书作者伊里莎白 赖特就是希望在拉康思想的指引下对此过程作一清晰阐述。

Revolution from within

作者：  (美)葛罗莉亚·斯坦能(Gloria Steinem)著;罗勒译

出版社：内蒙古人民出版社,1998

简介：　　这不是一部学术著作，这也不是一本说教性的女性宣言，这是葛罗莉亚·斯 　　坦能关于女性自尊的个人声音。 　　 　　 　　本书以颠倒性别的策略,假拟一位母权社会的心理分析大师,以她所设定性别差异的心理揭示了影响20世纪心理分析学派大师弗洛伊德的女性心理分析的种种偏见。讲斯坦能以自己的妇运亲身经历来重新审定国家的经济计量和决策的偏差,也纠正了美国妇运在经济等方面不足的缺点。

Human zoo

作者：  (英)德斯蒙德·莫利斯(Morris, D.)著;何道宽译

出版社：复旦大学出版社,2010

简介：“裸猿”三部曲分别是《裸猿》、《人类动物园》和《亲密行为》。《人类动物园》讲现代人的困境及其出路，态度乐观积极，令人鼓舞。近代以后，人类社群不再是人人熟悉的小型部落，也不再是鸡犬之声相闻的小国寡民，而是人口爆炸的超大型部落。莫利斯把现代人称为超级部落人，将其比作动物园里的圈养动物。这个比喻生动传神，深刻揭示了现代人尤其现代都市人的困境：人口过剩、过分拥挤的生存空间与人的生物学特性严重相悖，造成过分的压力、过多的“都市病”。 　　《裸猿》和《人类动物园》对古今裸猿的行为模式做了宏观的比较，有一个一以贯之的主题：人类的生物学基础非但不能回避，而且要认真研究。这是一个非常严肃的课题。在这一点上，莫利斯无疑成了比较动物学、生物人类学的权威。和弗洛伊德一样，他发动了一场“人的科学”的革命。弗洛伊德从无意识和心理分析去研究人的动物性，莫利斯从数百万年进化中形成的行为模式去研究人的动物性；弗洛伊德偏重研究人的非正常行为，莫利斯偏重的却人的正常行为。莫利斯研究的基础始终是古今裸猿行为的比较以及人类和其他动物尤其哺乳类和灵长目的比较。 　　德斯蒙德·莫利斯说，在193种猿猴中，只有一种猿猴全身赤裸，他们自诩为“智人”，实际却是“裸猿”。于是，他写的每个字都成为受了创伤的“智人”争论的对象——《裸猿》成为禁书，地下流通的书被没收，教会将其付之一炬；人类进化的思想遭到讥笑——却让《裸猿》三部曲卖了20000000册。三十年后，当“裸猿”再版时，莫里斯依然倔强，他在序言中声称一字不改，因为尽管我们创造了瑰丽的文明，仍然受制于基本的生物规律。 　　为什么会这样？如果人类的行为真的被莫利斯言中，我们该怎么办？莫利斯给出的答案未必是最好的、却可能是唯一的选择：你是旷世无双、无与伦比的物种里的一员。请理解你的动物本性并予以接受。

性爱二十讲

作者：  李银河编

出版社：天津人民出版社,2008

简介：全书内容包括：论爱情 [古希腊] 柏拉图、爱经 [古罗马] 奥维德、论性爱 [德] 叔本华、超越快乐原则 [奥地利] 弗洛伊德、处女的禁忌 [奥地利] 弗洛伊德、 性心理学 [英] 埃利斯、性知识的禁忌 [英] 罗素等。

Interpersonal communication:the whole story

作者：  (美)科里·弗洛伊德(Kory Floyd)著;李育辉译

出版社：机械工业出版社,2011

简介：　　 《沟通的力量:成功人际交往12法》强调人际关系对于人们沟通、生理和健康的影响，讲述21世纪企业里面人际沟通的复杂性和细微差别，充分反映了当代学生的多种经历和期望。《沟通的力量:成功人际交往12法》涉及内容广泛，超过同类书籍，更特别加入了人际沟通中阴暗面的介绍，ipc概念贯穿全书。书中大量基于不同人群的研究和实例，讲述了多种类型的沟通故事，而不是简单的某一种，这远胜于只教授学生主流人群的沟通问题，而是使其了解人际沟通中除相信直觉的作用之外，还应该有更为科学的方法。《沟通的力量:成功人际交往12法》适用于本科、硕士以及希望自我提升的工作人员。 　　 为什么有的人一生贵人不断，事业蒸蒸日上？ 　　 为什么有的人却是处处树敌，生活屡受挫折？ 　　 为什么有的人朋友遍天下，有的人却形单影只？ 　　 这一切都取决于你是否拥有良好的人际沟通能力！ 　　 哈佛大学就业指导小组调查结果显示，在500名被解雇的男女中，因人际沟通不良而导致工作不称职者占82% 。松下幸之助有句名言：“企业管理过去是沟通，现在是沟通，未来还是沟通。” 　　 管理者的真正工作就是沟通。 　　 《沟通的力量:成功人际交往12法》从12个部分帮助读者全面了解沟通、了解自己，找到适合自己的沟通方法，从测试到实践再到体验，全方位提升人际沟通能力，获得成功的职业人生！

Spirit in man, art and literature

作者：  (瑞士)卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung)著;姜国权译

出版社：国际文化出版公司,2011

简介：　　《人、艺术与文学中的精神?荣格文集(第7卷)》是荣格文集的第七卷，其中的文章主要包括荣格对帕拉赛尔苏斯医生、弗洛伊德、汉学家魏尔海姆和毕加索的评价，以及对名著《尤利西斯》的评论，此外还包括论述心理学与文学、分析心理学与诗歌之间关系的文章。这些文章中，荣格阐述了文学艺术与集体无意识之间的关系，并从原型理论出发，对文学艺术创作进行了分析和解释。

Dimensions of the conception of development:the critique and transcension on producerism

作者：  何怀远著

出版社：社会科学文献出版社,2005

简介：　　《发展观的价值维度》通过研究“生产主义”和“生产主义批判”理论，力图既超越“生产主义”，又超越“生产主义批判”理论，澄清对于马克思主义物质生产观的误解，科学定位物质生产的社会历史作用，确立评价物质生产的人本价值、经济价值和社会价值三维一体的科学标准，总结我国改革开放以来经济发展的经验和教训，从理论深层次论述了坚持科学发展观的理论逻辑和实践逻辑。 　　绪论部分追踪和梳理了“生产主义”概念的不同语境和义域，研究了“生产主义批判”的历史和现状，将“生产主义批判”区分为狭义生产主义批判、广义生产主义批判和生产主义意识形态批判三个层次，在此基础上提出研究、批判和超越生产主义和生产主义批判的理论意义和实践价值。狭义生产主义社会是“生产一消费型社会”，广义生产主义社会是“消费一生产型社会”，前者是生产主导型社会，生产逻辑主导着社会的运行和发展；后者是消费主导型社会，消费逻辑主导着社会的运行和发展。与此相适应，狭义生产主义批判，批判的是“生产一消费型社会”；广义生产主义批判，批判的是“消费一生产型社会”。生产主义批判还深入到生产主义体制的意识形态层面，批判了作为社会历史观意义上的生产主义观念，以及使生产者成为生产主义者，从而支撑着物质生产无限扩张的一些基本观念。 　　第一章从分析中外学者在理解马克思的物质生产观上存在的分歧人手，提出了正确理解马克思的物质生产观的三个方法。方法I是关注和超越“强势文本”和“文本强式表述”。所谓“强势文本”，是指那些对于马克思主义的确认和传播曾经发挥或正在发挥着主导性作用和强势作用的著作。所谓“文本强式表述”，就是作者以特别方式在整个文本中给予鲜明表达、集中概括和特别强调的理论观点及其段落。《发展观的价值维度》提出区分马克思著作的“强势文本”和“文本强式表述”的目的是提醒人们重视它，根据它来理解和把握马克思力图表达的重要思想、理论和观点；同时提醒人们超越它，不能仅仅停留在这些表述上，尤其不能由此断章取义，曲解马克思主义。方法Ⅱ把马克思的文本区分为“公示文本”（自主公示文本）、“类公示文本”、“亚公示文本”和“非公示文本”四类，根据意愿责任序列和写作时间序列，提出了理解马克思的文本置序。方法Ⅲ是理论研究的根本目的与文本体系的系统解读，要求读者始终在马克思写作的根本目的统摄下定位每一个文本在马克思的理论体系中的地位和意义。 　　第二章通过研究马克思的物质生产观，为超越“生产主义”和“生产主义批判”理论奠定马克思主义的理论基础。《发展观的价值维度》从马克思对生产的应然分析、实然分析、应然和实然的结合上，论证马克思超越生产主义的理论逻辑。《发展观的价值维度》强调，青年马克思在哲学层面上区别“劳动”和“异化劳动”，揭露资本主义社会劳动者“生产”活动的“异化劳动”性质，这是他终生批判生产主义经济体制的“理想范式”。当他在经济学层面上考察物质生产本身时，他看到了资本主义生产的必然性以及物质生产对整个社会的支配作用给社会带来的社会问题。马克思正是在理想化“劳动”的应然性、资本主义“生产”及其人的“异化劳动”的现实必然性的张力中，寻找超越生产主义的理论理念和现实路径。本章系统回答了绪论中提出的一个重要问题，其结论是：马克思是深入系统地批判生产主义社会的第一位理论家。 　　第三章梳理了西方学者，特别是西方马克思主义学者、后马克思学者，还有一些经济学家、社会学家、文化学家对生产主义自反性的揭露和批判。生产主义以生产者物质利益为驱动的无限扩张性，必然导致生产过程的危机和人与自然关系的失衡，使物质生产在快速发展中陷入越来越深的困境。摆脱生产主义体制运行危机的出路是世界贸易，学者们运用帝国主义范式、依附论范式和世界体系范式，分析批判了资本主义以世界贸易为先导，由经济殖民同时带来的政治殖民和文化殖民，从而导致了生产主义在国际社会范围内的社会自反性。当“生产社会”进入“消费社会”后，为了生产和再生产的继续，生产主义通过文化符号不断操纵商品的文化意义，使商品的物性价值受到文化赋予它的意义的规约，物的使用价值被不断颠覆和反复定义，生产成了使用价值和财富的“创造性摧毁”过程，世界成了一个“朝生暮死的物世界”。人的生产活动成了西西弗式的劳动苦役。生产主义表现出极端的价值自反性。自反性充分暴露了生产主义的局限性、不合理性和荒谬性。 　　第四章选择了支撑生产主义体制的三大意识形态观念，即自然观念、人性观念和发展观念，总结了学者们对这三大观念在西方受到的生产主义污染和扭曲的批判。“自然”概念与产业革命一起，经过科学的“祛魅”阶段，成了“生产性自然观”，现实的自然界被商品殖民化。“人性”概念从柏拉图到弗洛伊德形成的是“我欲故我在”的人学传统，经过中世纪欲望和理性的极度紧张阶段，开始文艺复兴的“放纵情欲”，形成了当代西方“我消费故我在”的商业文化气质。当人被彻底自然化、本能化以后，人文社会科学又全面高喊“以人为本”，从而实现了“人性”观念与生产主义体制的合谋。“发展”观念通过赞美“成就”，鼓励“竞争”，把发展赞同于“经济增长”，并通过发展制造“文明”与“野蛮”、“现代”与“传统”，把文明和社会区分为“先进”与“落后”，支持了西方文化和社会制度的霸权。可以说，生产主义体制运行机制是煽情性管控，人在这种体制中得到的是“自虐的快感”和“满足的缺憾”。 　　第五章是基于马克思主义的物质生产观，吸收和借鉴生产主义批判的理论成就，克服他们的偏失，提出了全面超越“生产主义”和“生产主义批判”的价值评价新思路：建构物质生产的三维一体价值论，即实现物质生产的人本价值、经济价值和社会价值的高度统一。这一三维价值体系的内部关系是互支、互制、等值关系。我国提出的科学发展观是它的实践模式的具体体现。建立在这一价值评价体系上的发展观有两个要点，一是“以人为本”，二是全面、协调和可持续发展。在处理国家与国家的关系上，表现出的是“海内存知己，天涯若比邻”意义上的“睦邻、富邻、安邻”的人类情怀。最终目的是建设社会主义和谐社会。

Code de la nature

作者：  (法)埃蒂安-加布里埃尔·摩莱里著;黄建华，姜亚洲译

出版社：译林出版社,2011

简介：《汉译经典(第2辑)(套装共10册)》包括了《公有法典》、《政治经济学及赋税原理》、《自然法典》、《我们时代的神经症人格》、《精神分析新论》、《论实证精神》、《中华大帝国史》、《我们内心的冲突》、《就业和利息货币通论》、《塞瓦兰人的历史》。 《我们时代的神经症人格》是作者的代表作，全面分析了现代人的病态心理和变态人格。作者认为，我们每个人的内心时刻处于各种矛盾与冲突之中，而最主要的冲突就是我们都同时具有“亲近人”、“对抗人”、“逃避人”的冲动。这些冲动若协调不好，就会使我们陷入各种各样的焦虑和神经症。 《自然法典》作者在《自然法典》中力图陈述他所发现的一个“简单法则”：人类社会和自然界一样，存在着一种永恒不变的“自然法律”，理性的任务在于考察和分析现象本身的过程，从中寻找自然界的规律，并集中整理，使之连贯起来成为法律。 《政治经济学及赋税原理》批判地继承了亚当-斯密的劳动价值论，并以此为基础，论述了工资、利润和地租的相互关系。除此以外，货币理论、对外贸易中的比较成本学说、赋税的一般原理和原则也在《政治经济学及赋税原理》当中得以论述。该书是英国古典政治经济学的巅峰之作。 《公有法典》在作者看来，私有制是贫困、疾病、垄断、特权等一切混乱、丑恶现象的根源，为了真正确立人与人之间的平等，必须进行社会革命，而公有制就是达到这种平等的保证。因为其学说的唯物主义因素，马克思称之为“比较有科学根据的法国共产主义者”。 《精神分析新论》是精神分析学派创始人西格蒙德弗洛伊德关于精神分析研究的续篇，是作者在研究实践过程中深入探索的结晶，内容涉及生物本能及婴幼儿经历在个体人格发展中的作用、人生的五个阶段理论、精神分析在治疗活动中的应用等。

洛克说自由与人权

作者：  (英)洛克(John Locke)著;高适编译

出版社：华中科技大学出版社,2012

简介：《洛克说自由与人权》编辑推荐：“大师思想集萃”系列丛书收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、罗素、尼采、荣格、培根、叔本华、马斯洛十位大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，引领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注生活现实、丰富自己的人生。 本丛书收集的作品，主要涉及思想大师们对人的本质和人生的深入思考和论述的内容，分为十卷，阿德勒著《阿德勒说自我超越》、洛克著《洛克说自由与人权》、康德著《说道德与人性》、弗洛伊德著《弗洛伊德说梦境与意识》、罗素著《罗素说理想与历程》、尼采著《尼采说天才与灵魂》、荣格著《荣格说潜意识与生存》、培根著《培根说百味人生》、叔本华著《叔本华说人间幸福》、马斯洛著《马斯洛说完美人格》。由高适编译。

对西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·荣格著作中宗教女性主义评论的重要说明

作者：  (加)奈奥米·R·高登博格(Naomi R. Goldenberg)著;李静译

出版社：民族出版社,2010

简介：本书以女性主义思想为基础，介绍与分析了弗洛伊德和荣格著作中有关女性主义宗教心理学的观点，一方面解析了在女性宗教评论中传统宗教形象枯竭的本质，另一方面指出了跨越这一枯竭现象的可能原因。这一研究被认为是未来女性宗教研究的序曲，指明了现代宗教文化的发展方向，是对传统神话和象征意义的疏远。