L’hermeneutique du sujet

作者：  (法)米歇尔·福柯著;佘碧平译

出版社：上海人民出版社,2005

简介：我们可以说，在柏拉图那里，关心自己与关心其他人之间的关系大致是通过三种方式确立起来的。或者，让我们回到我随后要对你们说的内容上，在柏拉图那里，认识自己是“关心你自己”的普遍的和根本的律令的一个方面、一个要素、一个形式——毫无疑问是主要的，但只是一种形式。新柏拉图主义颠覆了这一关系。但是，反过来，在柏拉图那里，泻药与政治不是相互区分开来的。相反，泻药与政治属于同一个方法。这有三种方式。因为人通过关心自己(这是我刚才对你们说的)，会使自己能够关心其他人。可以说，在关心自己与关心其他人之间存在一种目的关系。我关心自己是为了能够关心其他人。我将让自己服下新柏拉图主义者说的“泻药”(katharsis)，我将用这种泻药方式，以便能够成为一个政治主体。政治主体是指：知道什么是政治的人，能够统治的人。第一个关系是目的关系。第二个关系是一种相互性关系。因为如果通过关心我自己，在新柏拉图主义的意义上用泻药来净化自己，那么我就会如我所希望的那样，对我所治理的城邦做了善事。如果通过关心我自己，我向我的同胞们确保了他们的获救、财产和城邦的胜利，那么反过来，我也会从我所确保的大家的财产、城邦的获救、胜利中受益，因为我属于这个城邦的共同体。在拯救城邦中，关心自己获得了补偿和保证。人也就拯救了他自己，因为城邦得救了，因为人通过关心自己而让城邦得救了。这种循环明显地出现在《理想国》的整个结构中。最后是第三个关系，在目的关系与相互性关系之后：我们可以称之为一种主要蕴涵关系。因为灵魂是通过关心自己、实行“净化自身”(这不是柏拉图的用语，而是新柏拉图主义者的术语)才同时发现自己是什么和自己知道什么，或者说：它一直知道的东西。而且它还同时发现了它的存在与它的知识。它发现了它是什么，以及它发现了它在回忆中所沉思的东西。它因此能够在这种回忆活动中直达对真理的沉思，从而重新公正地确立城邦的秩序。由此看来，在柏拉图那里，存在三种联系、承载新柏拉图主义者所说的泻药和政治的方式：即政治技术中的目的关系(我必须关心我自己以便恰当地了解让我可以关心其他人的政治技术)，城邦形式中的相互性关系(因为我通过拯救自己而拯救了城邦，而且，我通过拯救了城邦而拯救了我自己)，第三是回忆形式中的蕴涵关系。这就是关心自己与关心其他人之间的大致关系，这就是在柏拉图那里所确立的关系，而且牢固的难以解开。 不过，如果我们现在置身于我确定的时代(也即公元1—2世纪)里，那么这种关系已经在很大程度上被解除了。看着自己慢慢摆脱束缚(以及修身的技术和被柏拉图认为是关心自己的修身实践)，作为一种自足的目的，而关心其他人则非终极目的和可以让人强调关心自己的指引，这也许是修身实践历史上和古代文化史上最重要的现象之一。第一，人所关心的自己不再是众要素之一，或者，如果它看上去是众要素之一，那么你们将会看到这——点，也即在一套推理或特殊的认识形式之后。人所关心的这个自己不再是一个铰链。它不再是一个驿站。它不再 是一个转向其他事物(城邦或者其他人)的要素。自身是关心自己的确切的和唯一的目标。因此，这种活动，这种关心自己的实践，决不能被认为纯粹是为关心其他人做准备的。这是一种只 以自身为中心的活动，而且只在自身中，也即在修身活动中达到自身圆满的活动。人是为了自身而关心自身，而且，这种关心只有在关心自己中才达到对自身的奖惩。可以说，在被称之为关心自己的实践中，既有把自身抽象化(请原谅我用这个词)为关心的对象，又有自身以自身为目的的活动。一言以蔽之，在柏拉图那里，关心自己显然是向有关城邦、他人、“政治”(politeia)和公正(dikaiosunê)等问题开放的，它是自身封闭的(至少在我所说的公元1

Timaeus

作者：  (古希腊)柏拉图(Plato)著;谢文郁译

出版社：上海人民出版社,2005

简介：《蒂迈欧篇》为柏拉图的晚期著作，是柏拉图思想的一篇重要文献。本篇对话提出了两个重要的概念：作为事物材料来源的载体，以及为事物提供形式结构的理型。柏拉图运用几何化的理型来解释万事万物的结构，并认为事物的内在结构是事物的本质。在第一部分中，柏拉图讨论了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的结果。必然作用即是载体概念和理型几何化的过程，而理性的承载者，即人类的生成，是理性“说服”了必然而产生的结果。因此，人的出现意味着宇宙演化的最终实现，造物者在自己的创造物中实现了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。