China rises:our outlet, destiny and spiritual independence

作者：  摩罗著

出版社：长江文艺出版社,2010

简介：　　 谁在妖魔化中国人？是西方人，还是我们自己？ 　　 中国人一百年前的精神大崩溃是怎样发生的？ 　　 谁是中国精神大崩溃的幕后旗手，谁是背后的最大赢家？ 　　 胡适为什么要替祖宗忏悔？蔡元培为什么要培养西方文化的信徒？ 　　 五四新文化运动积极启蒙救亡，是在帮助中国人走出屈辱的困境，还 　　是为中国人戴上“自轻、自贱、自虐”的精神枷锁，为中国社会更大的危 　　机埋下了隐患？ 　　 我们需要知道这些答案，但我们更需要知道： 　　 中国的西化时代何时终结？中国人崇洋媚外何时休？ 　　 当代爱国青年为什么被贴上“愤青”的标签？ 　　 谁是当代中国的思想启蒙家与国胆？谁是“崛起的一代”？ 　　 怎样做一个高贵、自信、精神崛起的中国人？ 　　 本书反思五四运动以来中国社会泛滥的文化软骨病，说破中国百年西 　　化史的真相；揭露西方殖民史的真相，首次撕破西方人“自我美化”的画 　　皮，打破国人“西方崇拜病”的迷信。 　　 本书抨击“身在中国、心系西方”的洋奴精神，高举“拒绝西化、重 　　返巅峰”旗帜，呐喊“中国人没有特殊的劣根性、不是劣等民族、更不是 　　西方奴隶”；呼吁中国人重树民族自信，找回民族尊严，重塑大国豪情， 　　挺起脊梁做“崛起的一代”。 　　

圈子决定格局

作者：  摩罗著

出版社：江苏人民出版社,2012

简介：　　摩罗写下的文字，是每个人都应该记住的历史。     《货币战争》谈的是金融阴谋，这书谈的是政治阴谋；     《潜规则》谈的是中国圈子，这书谈的是世界圈子；     而这是一本关于世界的通俗读物。作者先从国王的起源讲起。其实，早期部落首领的权力并不大，而且如履薄冰。摩罗从一些罕见的人类学材料发现，全世界都存在着权力演变的潜规则——神秘的圈子。书中讲了几类圈子，中国的圈子，世界的圈子，雅典的圈子，乃至以毛泽东的圈子学说为例，阐明了我们每个人所处的位置。世界格局并不是简单的国与国的争夺，而是圈子与圈子的争夺，人生格局也是如此，圈子才是决定性的力量。

国王的起源：关于社会组织与政治权力的人类学思考

作者：  摩罗　著

出版社：中华书局 2014-6-1

简介：　　美国总统奥巴马曾说：“人类经过千万年的努力，才将国家领导人关在笼子里，对他的权力进行了必要的限制”，而摩罗却在经过对国王的权力进行人类学视角的研究之后，大声宣告说：“远古时代，国王的权力不是建立在暴力基础上，也不是建立在玩弄权术的基础上，而是确确实实建立在为老百姓谋求福祉和利益的基础上”。摩罗认为国王以王权施行独裁，不过是人类进入文明时代以来的三千年的事情，他大声说，“人们把独裁者的时代命名为文明时代，真是绝妙的讽刺”。

关于性爱观念与精神文化的人类学思考

作者：  摩罗著

出版社：中华书局,2013

简介：这就是《性爱的起源》、《国王的起源》两本书的来历。这次校读书稿，发现不少文章都提到，某某问题待日后写专文专著时再予以细究，可见写作时过于克制，不想在这些随笔上耗费太多时间。当时的想法，主要是积累材料，为日后的学术研究和写作提供线索，发表感想则居于次要地位。 幸好留下了这么些随笔，使得我当时的感想、发现有所记录。后来由于一些阴差阳错的原因，我闭关八年的打算未能如愿。2009年，我着手《中国的疼痛》、《中国站起来》两本书的写作，稍晚又动手写作讨论文化战略问题的《圈子决定格局》，这三本书都是介入当下现实的主题，我重新进入被问题纠缠的状态。目前，颇有点执著于文化资源、文化权力、文化’战略、文化产业的研究，读书均有功利目标和学科限制，也就是只能为正在写作的主题读书。那种漫无边际的、享受性的求知阅读，终于告一段落。所以，《性爱的起源》、《国王的起源》终成那段“知识狂欢”岁月的纪念品。 多么希望这些知识能得到读者朋友的肯定和欢迎。当然，如果遭遇批评，也是不小的幸运。书中许多想法都是信笔写来，不成熟之处自然很多，堪称“可批性”很强。

不死的火焰

作者：  摩罗著

出版社：中国工人出版社,2002

简介：　　本书对中国文学先后陷入图解政治概念和图解公共经验的现象作出了尖锐的批评，追索了精神文化领域缺乏想象力与创造力的深层原因，并竭诚呼呈悲悯之心和创造精神。 　　

China’s ache

作者：  摩罗著

出版社：复旦大学出版社,2011

简介：　　 《中国的疼痛(国民性批判与文化政治学困境)》：20世纪初期的部分 　　中国精英与西方社会、西方国家有文化和价值认同上的联系，可是在血缘 　　和社会组织上，他们又只能属于中国社会。 　　这种文化认同与民族身份的矛盾，给他们造成了严重的精神分裂。 　　 然而，正是这一代精英人物迅速成为引导中国文化前途的文化领袖， 　　他们所提出的文化战略及其所选择的文化资源和教育资源，在时势与政治 　　的促逼下，不断地被单一化并被推向极端，成为日后中国社会的正统和主 　　流；同时，激烈的社会形态转换与不断革命则使中国基层社会及其所赖以 　　生存的文化遭到越来越多的批判和扫荡。 　　 中国基层人群由此而承受的被撕裂的疼痛，并不比精英人物少一些。 　　 一部分精英人物率先体验到的精神分裂，外化为不同人群之间的文化 　　分裂和社会分裂，中国社会因此而遭遇着广泛的撕裂与疼痛。 　　 当今中国社会日益严重的文化认同危机和价值认同危机，就是这种疼 　　痛的升级版。 　　 摩罗所著的《中国的疼痛(国民性批判与文化政治学困境)》――深切 　　感受着民族之疼痛的中国人不能不读的一本书！认真思考着民族之未来的 　　中国人不能不关注的问题。 　　

悲悯情怀

作者：  摩罗著

出版社：中国青年出版社,2008

简介：　　《悲悯情怀》的作者万松生通过对中外文化史尤其是宗教史的梳理与回顾，让人们感知的不是人类文明中的惨痛记忆，而是发掘出相互体恤的温情，呼唤世人展现悲悯情怀，友爱互助并尊重生命。

我的故乡在天堂:站在自己的墓碑上发问

作者：  摩罗著

出版社：

简介：对中国人没有信仰问题的思考一直以来困扰着我们，因为没有信仰，我们内心毫无愧疚地对同胞举起屠刀，没有信仰，几乎没有了内在道德的约束而为所欲为。摩罗从对历史、文学和现实生活现象的阐释，发现信仰在我们生活中的缺失以及这种缺失给我们的民族带来的灾难：缺少对罪恶的恐惧。人与人，人与万物是平等的，但我们一连在犯着对他人，对万物的错误。更重要的是我们从哪里来，要往哪里去，中国人一直很少思考，现在摩罗先生走出了探索的历程并发出了震耳发聩的声音。凭借此书能引起读者的反思。

摩罗文学作品自选集

作者：  摩罗著

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：　　 我国高校七七级的学生，集中了许多因为“文革”爆发、停止高考而 　　被积压了十年的优秀人才，其中有一批真正热爱文学、又长期颠沛于社会 　　底层的“知青”，他们接触社会的程度，远非“文革”前的和以后的学生 　　所能相比。而在华东师大校友作家群中就有那么一些代表人物：孙颙、赵 　　丽宏、王小鹰、陈保平、陈丹燕…… 　　 这套华东师大作家群丛书第二辑中，把华东师大校友作家群集中在一 　　起，更全面地展示出华东师大作家群的力量，华东师大中文系师生以至其 　　他高校的师生，可能会从中继续受到感染和激励。 　　 本分册收录的是摩罗的一些精选作品。 　　

如何理解作家

作者：  摩罗著

出版社：东方出版社,2010

简介：　　 读者往往会因为一部优秀的文学作品而记住或喜欢上一位大师。然而 　　，大师带给我们的却不仅仅是作品，还有很多问题，很多争论。实际上， 　　对这些问题的深入研究会带给我们更深刻的启迪。比如鲁迅。鲁迅真的像 　　某些人说的那么冷酷刻毒吗？鲁迅究竟是不是一位思想家？他能否称得上 　　世界级水平的大作家？比如萧红。我们究竟该如何理解《生死场》的抗战 　　意义？萧红的经历对作品的意义是什么？比如卡夫卡。为什么卡夫卡的眼 　　睛发现的只有恐惧？作家与世界的关系究竟又该如何理解？ 　　 作品是了解大师的最好途径。在本书中，作者摩罗选取了几位有代表 　　性的作家进行解读。通过对其代表作、成长经历，乃至时代背景的深刻剖 　　析，为读者呈现出这些著名作家真实而又鲜为人知的另一面，从而帮助读 　　者更好地理解作家，理解他们的思想和作品。 　　 作者指出，并不是凡能写字造句者就能当作家。作家需要那么一点灵 　　性，需要那么一点高贵的想象力，需要那么一点英雄主义，需要那么一点 　　超尘脱俗穿越虚无的清虚之气。如果一个时代产生不了这样的写作者，那 　　么文学的灵地将会被世俗精神所淹没。人类的最后一点灵气将会变为奄奄 　　一息甚至会彻底窒息。文学应该留一份灵性给人类，作品应该留一份灵气 　　给读者，作家应该在自己的内心留一片灵地给文学。 　　

因幸福而哭泣

作者：  摩罗著

出版社：中国工人出版社,2002

简介：　　与鲁迅一样，摩罗受到时代与社会深深的伤害，但他终于以大悲悯之心负担耻辱而前行，摩罗的思想是这麻木的社会中一丝圣洁的光辉。摩罗所遭受的痛苦是一种高贵无比的痛苦、他以他高贵的痛苦表明了思想的圣洁与威严。 　　-----------陈壁生 　　摩罗虽然没有明确的社会制度言说，但他的不限于自由派的自由精神，一种人道与宗教美好融合的内心世界，我是能够理解与认同的，甚完全可以说，必须得到思想界的重视。 　　 ————樊百华 　　我们鲜有鼓吹人类之爱的作品，这与我们对“泛爱主义”的批判，对“勿用暴力抗恶”的批判是有关的。然而，在雨果那里，在托尔斯泰那里，在许多宣扬“爱”的经典作品中中，无论我们如何诉诸于批判，它们动人的魅力仍然没有褪去。艺术就是这样用爱来抚慰人类充满罪恶的心灵的。现在，摩罗接纳了这个远不主流的传达室统，然而他也同时告别了曾是主流的破坏的传统。 　　 ------------孟繁华 　　

耻辱者手记

作者：  摩罗著

出版社：江苏人民出版社,2010

简介：　　 他是一位独行者 　　 我可以没有恩宠没有地位，可以没有名气没有桂冠，但我决不可以没有 　　自我，决不可以没有独立的人格。我一定要把自己与中国文人区别开来，与 　　一切中国奴格区别开来。倘若他们自视为救主，我就甘为叛神，倘若他们自 　　视为圣灵，我就甘为邪念，倘若他们自视为人，我就只有做魔鬼。 　　 他因为良知而痛苦 　　 在血雨腥风的时代，我们会因为宣诉了个人的悲愤与抗议而表达出族类 　　深心的真情与理想，在天崩地裂的时刻，我们会因为多担了一份族类的患难 　　而成全了个人的光荣与永恒。诗人雪莱曾把自己比作宇宙的竖琴，要为宇宙 　　奏出痛苦和忧伤。在这个意义上，知识分子不正应该是自己族类的竖琴吗？ 　　 他不做圣人做英雄 　　 圣人易于受到群众的理解和拥戴，易于取得现实的成功，他们往往在其 　　有生之年就轰轰烈烈，功成名就，甚或高居万人之上，权重一世，俨然教主 　　模样。而英雄则是上帝派给人类的先知，他感觉灵敏，眼界高远，能够深切 　　理解隐伏在最深层的人性的需要和历史的需要。或者他虽不甚理解，却能以 　　自己的天性来感觉它们，表现它们，他们很难与大众一拍即合。 　　

耻辱者手记:一个民间思想者的生命体验

作者：  摩罗著

出版社：内蒙古教育出版社,1998

简介：他来自于民间，也来自于底层。但他却地地道道是个“精神贵族”。他挖掘的是中国文人的劣根性，他的“中国文人不懂得耻辱”的理性之光，成为一面观察中国知识分子人格的照妖镜，并为新一代的中国文人点燃了黑暗中的微光。他绝不是为了写作而写作，他的每一声啼血呐喊都让我们无地自容，照出每个人心中的魔鬼。

大地上的悲悯

作者：  摩罗著

出版社：上海三联书店,2003

简介：片断： 发出自己的声音 　　1958年，帕斯捷尔纳克被瑞典文学院宣布荣获当年诺贝尔文学奖之后，前苏联当局马上决定对这位作家进行大批判，叶甫图申科就此致电当局表示抗议。当局自然不会理会这个抗议，他们召开了一个大会，大会主席胸有成竹地向世界宣布：大会一致通过，将帕斯捷尔纳克清理出苏联作家队伍。正当即将例行公事地响起经久不息的掌声的时候，台下突然亮出一个女性的声音。作家阿利卢耶娃大声说：“怎么能说一致通过呢？我就举手反对！”她的反对当然无济于事，可是她拒绝了强权对于她的名义的盗窃。 　所谓一致通过，包含着对所有不同意见的压制。在这一情境之中，捍卫尊严的权利实为捍卫自己的不同意见的权利。拒绝加个那个“一致”之中，坚持发出自己的声音，这决不是识时务的问题，而是一个人内在尊严和人格力量的体现。 　　利卢耶娃的声音喊出了双重的抗议，第一重是抗议强权对于一位作家的迫害，第二重是抗议强权毫无道理地把她纳入迫害良知的力量之中。谁都知道，假装糊涂参与这种迫害，是可以得到安全甚至更多好处的。而拒绝参与，则意味着随时可能被打入另册，成为新的被迫害者。这时候支配阿利卢耶娃选择的不是利益，而是内在的信念。她的信念她的良知使得她必须喊出她的抗议。 片断： 心常常因细腻而伟大 王开岭在他的随笔集《激动的舌头》中，引用了赫尔岑回忆录所谈到的一个风俗。赫尔岑满怀深情地说，在西伯利亚的一些地方，出于对流放者的关怀，形成了这样的习俗：他们夜间在窗台上放些面包、牛奶或清凉饮料“克瓦斯”，如果有流放者夜间逃走路过这里，饥寒交迫，又不敢敲门进屋，就可以随手取食，以渡难关。王开岭接着赞叹道：“多么伟大的细心！” 　　前不久读张宇光《拉萨的月亮》，才知道往昔拉萨每年过年都有一项必不可少的内容，那就是到街头布施穷人。穷人成排地站着，众多布施者拿着零钱一路分过去。书中“我”钱分得差不多了，就专挑看得顺眼的求乞者分，而那些他看着不喜欢的人，就被他跳过去了。这时，“我”的同伴、藏族大学生达娃把“我”拉到一边，告诫“我”不能这样有所遗漏，这样做会使那些落空的求乞者受到伤害。惟有依顺布施，布施完了就结束，才是对的。达娃讲完以后，认真地看着“我”，当她确信“我”已明白了她的意思而又没有因此受到伤害，才放心地继续布施去了。 　　我对这一段文字惊叹不已。我禁不住批曰：“细腻的心灵。心常常因细腻而伟大。”在中国的文学作品中，很少读到这么好的文字，因为我们的5活越来越粗糙，我们的心灵当然也只会越来越粗糙，越来越自私和冷漠。　　 　　西伯利亚人和拉萨人都有这样伟大的善良。 　　法国社会也有一个由志愿者兴起的节日，叫露宿街头周。这群好事者提倡安居乐业的人们每年都在那一周到街头去住宿，以体会无家可归、长年露宿街头者的辛酸与困苦，从而激发起伟大的爱心和构想出援救的举措。所有这些，都体现了社会群体对于落难者和弱者的体贴与关怀。他们不是呵斥弱者、欺凌弱者，而是以最大的善心布施弱者。社会的另一些成员会主动送上关切。人类心灵尚有温暖的一角，由此得到了体现。 　　为什么细腻本身就常常是伟大的，因为细腻体现了伟大的爱心和善良，体现了内在的良知和尊严。 后记： 摩罗：大地上的悲悯/莲子刘年 　　批判：摩罗为什么能感动人 　　莲子：摩罗刚刚出版的这本，似乎传来了一条消息，摩罗感到了幸福，并且因幸福而哭泣了。 　　刘年：这确实是一条令人欣慰的消息。对于一个经常幸福，经常哭泣的人来说，因幸福而哭泣是件平常的事情，可是发生在摩罗身上，就是一个有意味的事件。摩罗书上说，人如果体验不到这份为人所特有的欢乐和喜悦，尊荣和庄严，那么承受苦痛和担当患难的动力在那里呢？ 　　莲子：摩罗在承受了苦难的根基上，开始生长幸福了，在鲁迅那里，似乎没有这种"因幸福"的影子。鲁迅一直紧张地拿着一把刀，向他的对手逼近，向自己和虚无逼近。鲁迅只看到了鲜血，没有来得及发现道路两旁的山花红了，落叶也红了。一百年了，鲁迅这条因受伤而麻木的脉搏，终于有了恢复知觉的迹象。 　　刘年：其实摩罗一直都在寻找这样的知觉。摩罗作为一个批评者，他的批判很苛毒，但很多人都对摩罗的批评很感动。他那么狠，别人反而很感动，这时为什么？ 　　莲子：他在批判人文、政治的时候，也在批判自己。 　　刘年：社会的阴暗就是他的阴暗，社会的下流无耻，就是他的下流无耻。他是社会的一个代表，他的血液里流淌着社会的血液。摩罗不论是悲悯的时候，还是批判的时候都没有放过自己。 　　莲子：很多人的批判不感动人是因为他总在批评别人，好像罪恶都是别人的罪恶，批评完了，一身轻松地躲藏在批评家的面纱之下，享受批评者的光荣去了。 　　刘年：摩罗的批评不是就现象谈现象的，而是归根结蒂回到人的本位上去了，由世界人，中国人，回到个体人本身。人最起码应该有独立的人格，健康地活着。但人常常没有独立没有尊严没有健康。那是为什么呢？摩罗反观自己。他在里有这样的意思：我可以没有恩宠、没有地位，没有名气、没有桂冠，但我决不可以没有独立人格。一个人这样呐喊的时候，是因为他已经没有了独立人格。他没有放过自己的没有人格。我们很多人都没有独立人格了，可我们并没有意识到。他这么发言的时候，你就觉得很真实。这是实实在在的情况啊!因为实在，你就会感动。 　　莲子：《致郭铁成先生的一封信》里谈的就特别好，就说灵魂中的悲悯。他的悲悯不是居高临下的一个词，悲悯是非常平等的一种感觉。作为民族的一员，一个同胞，面对所有的下流和耻辱都有我的一份。他在要求别人忏悔的时候，他自己首先忏悔了，他并没有把压力强加于你。他不仅去悲悯那种被摧残的人，也悲悯那些伤害别人的人。而且他说，摧残他的别人也包括他自己。在这个文化层面上生活的每一个人，都是在摧残别人。他的这种悲悯、平等的感觉，就象佛教中那种平等是一样的，给予别人施舍，给予别人帮助，他就是你，他呈现的这个样子就是你的样子。这种平等也让人很感动。 　　刘年：他还说，我何止是没有尊严，我实在是一无所有，可我却不敢正视，我连正视一无所有的权利都没有-----我们像一只赖皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里-----我们为了掩盖各种罪恶所作的各种努力其实都是不断地唤醒新的罪过-----中国人，在我们粗劣的神经上，要积淀多少人间的罪恶，才能将它沉到良知的水平面上，我们要经历过多少鲜血的洗渍，才能升起一丝恻隐之心？因为有了前面对自己状态的准确认知，所以他批判整个民族的时候，批判人类的时候，都觉得很真实，很真诚。 　　莲子：对，你不会认为他在说空话，他不是在简单粗暴地给他的"敌人"判死刑。他认为这种罪恶我是无法逃避的，如果审判的话，那首先应该审判的是我。要忏悔呢，我首先忏悔，要担当的话，我首先担当。 　　刘年：他的这种实在，不是说他先知先觉地产生了使命感，有了一个既定的概念，而是体验了以后再去承担的。他完全是一个和别人一样的人。在文字里，可以看到摩罗是个很柔弱的人，他体验到了苦难，他觉得我要把这种苦难取掉，体验了一丝耻辱，我就把耻辱取掉，我没有尊严，那么我就应该有尊严。这样，他的担当就很真实，很贴近人的感觉。 　　莲子：圣雄甘地也是这样的，他不像很多政治领袖有很远大的理想，他以前也是个很怯懦的人，他自己到非洲去受到了不公正的待遇，他又看到了很多印度人都受到了不公正的待遇，他就想消除这种不公正。但他决不用跟统治者同样的方式来消除这种不公正，他用的是超越的方式，他让统治者和被统治者都意识到自己的局限性。他说，以眼还眼只能让所有的人都瞎了眼。他先看到了目标，定了方向，在实现的过程中，他自己也在成长。他的成功完全是因着自己的平凡的人格魅力。所以他很真实、很感动人。 　　刘年：摩罗知道人的痛苦和下流是怎么发生的，他虽然将这种现象批判得淋漓尽致，但他对任何受伤害者和伤害者都抱有一样的同情。他不是为了批判而批判，为了担当而担当。有些怀着大理想的人，他们的目标很高，要担当人类的苦难，可是他们忽略了每个个体的尊严。而摩罗就是为了健康地活着，这种要求很低，很底线，似乎是在争取一种本能。 　　莲子：其实这也是人类最高的尊严。 　　 　　虚无：摩罗为什么没有放弃悲悯 　　 　　刘年：摩罗是一个很敏感的人。他对社会造成的苦难，和人本身在社会关系中的苦难认识得很清醒，稍微有一点不公平，有一点失去尊严他都很敏感。同样的事，别人能产生一分感觉，他能加深好几百倍，这样的性格或者命运，已经对他压力很大了，这是一种世间屋面的压力，在这种情况下，他去担当，去抗争，去表达，去抚慰。在有关摩罗的很多评论中，基本只谈到了这一点，只谈到了在这个人文环境中，政治环境中人的渺小。如果是这样的话，那么这种环境解决了，人就可以不渺小了，如果我们找回尊严了，我们就活得挺好了。摩罗实际上走得更远，在反思社会政治问题的同时，还在一直追问生命本身的意义。摩罗就说，生命和虚无是同一个时间诞生的，虚无的重量大大超过了每个生命所能承受的限度，虚无是每个生命的宿命----他还说，我们拥有的是虚无，而不是生----我们从无中来，到无中去，这是不可争辩的实事。 　　莲子：在摩罗这里，虚无是什么的---- 　　刘年：对生命意义的彻底否定。人生无论多么辉煌，多么成功，最终都化为乌有。 　　莲子：好像怎么样的批判怎么样的忏悔，都毫无意义。 　　刘年：他说，人对付虚无有三种方式，第一种方式就是消灭虚无，首先以消灭身体的方式消灭虚无，第二是建功立业来消灭虚无，第三种是以艺术的方式回归本体，回归童贞状态，来回避对于虚无的思索。这种虚无的感觉对摩罗来说，压力挺大的。这让我想到鲁迅。鲁迅说，最害怕的是看到黑暗，最害怕的是连黑暗都感到虚无了，你任何的反抗力量都是虚无。在给许广平的信中，鲁迅说，你们都是寻找光明的人，而我只不过是给黑暗捣捣乱。在这种绝望的状态中，挣扎着，彷徨着，跟每个丧失了尊严的人都交锋过，对任何一点他认为邪恶的东西都不放过，实际上他是在深重的绝望之中跟人战斗的。 　　莲子：鲁迅追寻了生命的本体意义，发现生命没什么意义，他就很绝望了。 　　刘年：他在虚无中奋斗，明知不可为而为之。 　　莲子：三年前，摩罗在他的里说，他自己是个无赖，精神上一无所赖。再也没有什么可依赖的了。这就是一种深深地绝望。 　　刘年：我经常想到，对摩罗来说，人间的苦难对他有那么多折磨，生命本体对他也有那么大的压力，他本身又是那么弱小，受到那么多的伤害，他为什么还要承担这么多，为什么还要关爱别人，用温柔的方式抚慰别人？一想到这个问题心里就有点抽搐。鲁迅也是这样。所以鲁迅的抗争更具有悲剧性。如果一个有希望的人抗争的话，那他是有力量抗争的，而一个绝望的人还在抗争，更加难得。如果他完全是一个有力量的人，一个完全超人的人，他这么干我觉得理所应当。今天谈到耶稣基督的时候，如果不把耶稣基督作为一个人子看的话，他并不感动人。如就是上天的儿子话，他就有能量，他比人强，你钉他也没事，他感动就感动在他也只是个人的儿子! 　　莲子：从他的终极意义上来讲，包括抚慰别人帮助别人也是虚无的。 　　刘年：他看到了虚无，但他不能不做。 　　莲子：他没有很好地去思索他看到了却不能不去做的这个东西是什么？ 　　刘年：这就是他们真正的可贵之处，称之为人的一种东西。 　　莲子：如果他在虚无中要为自己找出路，为什么不就从这个地方去找呢？ 　　刘年：这本身就是一种出路。他在抚慰别人的时候，也在抚慰自己，无赖之中互相抚慰，才能使我们有一点点不无赖，才能使生命有一点点价值。他是这么认识的，所以他也是这么去做的。摩罗也想从这里找到一种超脱的价值，他一直在寻找。所以他看到有一点点阳光的东西都非常的感动，赶紧把它提炼出来。 　　 　　摩罗的宗教:大地上的悲悯 　　 　　莲子：是的。现在摩罗注意到很多东西，就像那对捡破烂老人收养了几个孩子，他就从中感动，马上就和自己联系在一起了，他说他自己做不到，发现了这种伟大就会感动。 　　刘年：在跟他的交往中，我也常常会被触动。摩罗在家里跟朋友聊天时，他坐在沙发上，双手抱着一个垫子，很无辜很无助的样子，象一个小孩似的，说笑着，就好像自己在安慰自己，自己在支撑自己，自己在哄自己玩。看到他的这个样子，我就想，就是这样一个弱小的生命，他还在为民族忧患，为人类忧伤，还要支撑生命本体的虚无。我联想到卡夫卡的。那个小虫子整天忧心忡忡的，把粮食藏到这儿也不行藏到那儿也不行，就是为了寻找安全感，让人很心碎。从这里我想到摩罗一切的忧患也是在寻找安全感。他的安全感是什么呢？从底线说，就是一种独立，真正像人一样健康地活着。再扩大一点，就是想对人类的生存个体的生命，找到价值。这种价值从思辩上能找到吗？他没找到，包括宗教，他也没有完全进入宗教去找。他以他的方式看到自己的卑微脆弱，从自己看到每个人都是这样的，被害的人害人的人都是这样的，他只好用自己仅有的一点力量去帮助别人，抚慰别人。 　　莲子：从摩罗的文字里可以感觉到摩罗是一个很懂事的人。他懂得人应该是什么样子，而现实中人又不是这个样子的。他的文字好像是从他的鲜血中流出来的。好像他把自己的毛细血管都伸到别人身上了，这血管伸得非常的长、非常的细，伸到什么地方又从什么地方流回了他的心，又从他的心里流了出来。他和人间的关系，就是这样一个毛细血管的循环关系。 　　刘年：有位叫王东成的学者说摩罗的文章有一种宗教感，这种宗教不是教堂里的宗教，而是一种大地上的宗教。 　　莲子：如果可以用宗教这个词语的话，那么摩罗的宗教有他的原创性。这种原创性在于他能细致地体察大地的现状。摩罗就是从这里面成长起来的。这个大地上有什么苦难，好像他就经历什么苦难，这个大地上有什么阳光他就都接受了这样的阳光。 　　刘年：大地的宗教实际上是这样的感觉，先不谈超越，也不谈彼岸，就谈现实人生。现实人生渺小、卑微是肯定的，被伤害是肯定的，不仅今天被伤害，一生中随时都会被伤害。但这种被伤害的同时要忏悔，被伤害的同时要去悲悯别人。如果这个世界每一个被伤害的人，能够在忏悔的同时，去悲悯别人，人类也算是得救了。我在摩罗的身上感受到的这种光明温暖是来自于这种忏悔。他实实在在地知道，这种伤害是无止尽的，忏悔是无止尽的--- 　　莲子：这是一种宿命的感觉。 　　刘年：我一般给人介绍摩罗文章的话，就介绍《致郭铁成先生的一封信》、《第二次诞生》、《中国人，你如何跳得过文革这一页》这三篇。但是就我个人趣味来讲呢，我最感亲近的是散布在他文章中的一些细节。摩罗在县城教书的时候，回家给父母买香蕉，父母吃了香焦说这是什么东西，怪怪的，不好吃，以后再也不要买这种东西了。后来，他在华东师大上学的时候，给父亲买了皮鞋，父亲说这个鞋子不舒服，以后再也不要花这冤枉钱。后来在家境好一点的时候，弟弟妹妹买回的香蕉，父母吃得特别香，特别爱吃。父亲对那皮鞋其实也很喜欢，但父亲还对摩罗的妹妹说，不能告诉你哥哥我们喜欢，免得他以后再买，他上学很艰难。这种人世间细腻的亲情，这种体贴都被摩罗捕捉到了。还有一个细节，是他在华东师大上学的时候，学校给的补贴很低，好像是每月一百多元钱。这很难生活，摩罗就想联名写信要求涨钱。后来他放假回家，路过景德镇，看到姨妈全家都下岗了，生活十分艰难。他就想到如果涨钱，那钱肯定不会从其他地方出，只能从姨妈这样的社会最底层出，那底层人的生活就更艰难了，所以他就把联名写信的愿望给打消了。还有他描写的那个，写他过一个门坎，特别慢地迈过步来的那个细节也特别感动我。摩罗有了对于这种小事情的体验和把握，他讲出来的任何道理你都不觉得空洞，你都觉得是由心而发出来的。就是那种大地上的宗教，很多的毛细血管。这种细节的把握在中国作家中很少的，这完全是真的，这是一个真实的人在说话。这么真实的心灵一旦产生力量，那就是真实的力量。 　　莲子：摩罗遇到许多坎坷还能创作还能生活下去，我想这种关怀对他滋养挺多的。 　　 　　欢喜：摩罗因幸福而哭泣 　　 　　刘年：我也经常见摩罗给别的作家写一些感受，比如给王开岭写的评论，他被一个年轻人，很有生命力的年轻作家感动了；前段时间谈新疆的刘亮程的时候，那种非常由衷的赞美，真的很动人。摩罗谈这些的时候，丝毫没有感到自己也是一个作家，他就没去想，如果把别人推得太高，我的位置是什么。摩罗丝毫不考虑这个问题，很天真的，完全投入这种境界，完全想把别人推出来。实际上摩罗推荐的作家我也看过，我个人的感觉，从精神含量上摩罗应该是比他们更重的。也许别人的优势是不可替代的，但是更能深入内心的还是他本人的东西。但摩罗很天真的那种感觉也非常好，他完全被感染了，完全就进入了别人的心灵。 　　莲子：所以摩罗写出了。这本书里透出的气息，可以嗅出摩罗在精神上从虚无当中有所进展，他不再是那么绝望了，他在发现幸福，他有了发现的喜悦感，他认为可以从内心深处，从生活的点点滴滴中寻找美寻找爱。这书的名字给人的感觉是，一个很久没有幸福的人突然感觉到了幸福，哭了起来，就像一块冰，来到了阳光之下，正在融化，给人一种泪汪汪的暖融融的感觉。 　　刘年：这本书的第一辑就叫。 　　莲子：他似乎从那种底线上破土而出了。在那篇里，他说，我捧着那首海子的诗，在心里反复地念叨首，幸福，幸福----这是一个发自内心的声音，真得让人很振奋，他就那么率真地喊着，没有人不为这种喜悦而感动。 　　刘年：摩罗实际上一直奔着这个方向走的，他的途径也是很真实的，他的忏悔，他的批判，他的反抗，实际上就是为了寻找幸福，寻找真的爱。 　　莲子：他睁开了一双发现爱发现幸福的眼睛。一位在餐桌上给女儿不断夹菜的男人，让他感到是最有爱最温柔的男人----- 　　刘年：最初摩罗的状态是咀嚼耻辱的状态，第二个状态是由个人咀嚼耻辱而担当人类苦难的状态，这给他带来的是荒寒和冷硬，他由此走出了一步。我们刚才说了他人世界的苦难和精神上的虚无都很重，这个时候，以卑微的个体互相抚慰的方式来解决自己的问题。这个时候，他寻找爱还有一种被动的感觉，他表现得更有悲剧色彩，更有力量，那是绝望的爱。而现在从绝望中生出有希望的爱，这是一种由被动对主动的转变。在他说，平静和朴素，从容和慈爱，悲悯和抚慰，不仅应该成为诗人瞬间的体验，而且应该成为我们每一个人的生命状态，成为我们的眼神和表情，成为我们的手势和声音。 　　莲子：在生活中他是这样要求的，在文学上他以更加宽容的----一个人一旦学习发现爱的时候，一旦爱的时候，他就变得宽容起来了，在这本书里说，应该以悲悯之心怜恤、以光明照耀、以仁爱之心拯救人心的阴暗、权谋的肮脏、暴力的血腥，他说，我们需要这样的作家。 　　刘年：摩罗言说这些东西的时候，并不像有些人说的他妥协了，这不是变成一种假乐观，好像看不见黑暗了。他在这种包容中，完全承认黑暗与邪恶的存在，他对这些东西从来没有掉过身去，而是更加正视它。只是他正视的眼光不那么苛毒了，不那么对立了，他渐渐尝试着用慈爱包裹它了。他是朝这个方向走的。我觉得这是摩罗的成长，也是中国文人所看到的一种希望。对于从鲁迅以来，中国具有忧患意识的、沉于忧患不能自拔的文人病，摩罗启示了摆脱这种病的一种可能性。 　　莲子：从摩罗这里可以看出中国的文化人艺术家正在从对立和对抗当中破掉自己，从忧怨和愤怒之中解放自己，面对未来，面对具有爱具有希望的心灵的未来。心灵的未来，只能是更加的包容和搏大。摩罗在中为自己没有幸福的感觉而羞愧。为什么摩罗以前没有这种幸福的感觉呢？说他很敏感，但他以前为什么会对幸福如此麻木？我想因为一直在怨，在向外投射的时候，没有用这颗眼睛和心力去发觉这种幸福和美。当他经历过种种挣扎之后，发现爱和幸福成了他最有前景的出路。 　　刘年：鲁迅在临死的时候说，一个也不宽恕。所以鲁迅最后的状态，还是在批判中战斗的状态。而摩罗进入了另一种姿态，那就是他寻找美和寻找爱的姿态，摩罗正在迈上超越鲁迅的一步。但并不是说，摩罗已经得到幸福了，已经感到美好了，他在渴望着更加打开心灵，更主动更有力量地去关爱社会，关爱人生。摩罗谈到耶稣和释迦牟尼是两个非常绝望的人，对人类绝望的人，因为绝望而产生最大的悲悯，他们制造出一个神，制造出一个佛来安慰众生。他认为佛神都是人类的产物，人类想找个东西来拯救自己，因为人没有能力拯救自己。摩罗的这种设定，还是认为虚无是绝对的，人的各种努力都是为了忘却虚无，掩盖虚无，跟虚无对抗，包括文化、爱、宗教都是对抗虚无。他把释迦牟尼佛和耶稣都认为是悲剧英雄。如果摩罗的设定是真的，那他们确实是悲剧英雄，就像西西弗斯，明知不可为而为之。而实际上，有没有另一种可能呢？他们确实是超越了人的虚无呢？他们真的发觉了终极意义呢？我觉得有这种可能。从这种角度讲，我觉得我们应该主动地去探索这个问题，不要把以前的设定作为唯一的设定。 　　莲子：你说摩罗，或者我们这些人，怎么样才有可能得到幸福？怎样才能站在坚实的幸福基地上？ 　　刘年：我觉得把心灵最大限度地开放，接近一些更伟大的心灵，比如说，真正去体会耶稣、释迦牟尼、甘地的心灵世界和精神意义。耶稣和佛陀离我们比较远了，能不能对甘地想得更仔细一些，能把甘地作为一个悲剧英雄吗？如果甘地也是明知不可为而为之，在挣扎中进行非暴力不合作，那甘地也是悲剧英雄。可是甘地不是这样的，他很坦然，很从容，他很幸福地很有把握地做着这件事情。包括他被枪杀的时候，都是很有把握的。如果摩罗在欣赏这些人的时候，能够更加进入他们的内心，也许会洞见另一种风景。

The First Year

作者：  摩罗著;吴瀚东摄

出版社：二十一世纪出版社,2005

简介：　　《第一年》是摩罗在儿子万樟笑出生以后，为核子写的日记，记述了孩子每天的身体状况，发育情况、行为表现。这里提供的日记止于孩子周岁生日那一天。万樟笑出生时不太顺利，因缺氧而导致脑病。出生第二天就住进了北京儿童医院新生儿科。医生诊断为：1 新生儿缺氧缺血性脑病 2 新生儿颅内出血 3 新生儿黄疸 4 新生儿头颅血肿。为了准确全面地了解孩子的生长发育情况，摩罗仔细观察、详细记述孩子的行为表现，以便为医生日后的诊断治疗提供材料。同时，父母每天给孩子做按摩和体操，以早期干预的方式促进孩子大脑发育，防止孩子因脑病留下后遗症。日记突出记述了一个小生命的可爱，以及孩子带给父母的无限幸福。万樟笑出生于2002年12月18日，已经超过一周岁。到周岁生日为止，《第一年》已经有大约14万字，同时拍摄了大量照片配合文字一起出版。作者希望在孩子三岁期间，每年出版一本宝宝日记，既表达对孩子的爱心，也可以为其他养育孩子的人提供一份参考。 摩罗先生到了不惑之年始得贵子。对一个自觉承担社会使命的家庭重负的人文知识分子来说，铺天盖地的幸福会赶走须臾也不肯离开他的沉重与苦涩、焦虑与劳顿，他会在不知不觉中走进天伦之乐，陶醉在温馨和安稳之中。可是，由于分娩不顺，造成婴儿颅内出血、脑细胞水肿等吓人的创伤。医方告知，这有可能影响孩子的智力发育。这样，本该温柔恬静的港湾掀起了惊涛骇浪。于是，为人父的摩罗开始了揪心抓肺的灵魂历险。在那些惊恐与期望、疲惫渴求的日日夜夜，集父亲、丈夫、作家于一身的摩罗，处乱不惊，用爱心、勇气、责任，将一个挣扎在地狱门口的小生命拉回到阳光之下。在成功地收获这无与伦比的希望与幸福时，还收获了这本宝宝日记??《第一年》。 　　

自由的歌谣

作者：  摩罗著

出版社：文化艺术出版社,1999

简介：“即使有一天我真的被黑暗吞没，我希望至少还留下几片残骸。所谓‘自由的歌谣’，这是说给朋友们听的，我自己心里，是把这本书称作‘死亡的残骸’的。好心的朋友可以说我是从‘耻辱者手记’走向‘自由的歌谣’，我自己则知道不过是走向了‘死亡的残骸’。”——本书作者摩罗如是说。

我的村，我的山

作者：  摩罗著

出版社：东方出版社,2011

简介：　　 一个农民的孩子要想改变命运，必须经过炼狱的漫长煎熬。儿子在城 　　里煎，父母在村里熬。有的人熬过去了，终于过上了温饱日子。有的人没 　　能熬过这一关，结局或许各不相同，命运却是一样的。 　　 《我的村，我的山》的作者摩罗出身农家，现在是艺术研究院的研究 　　员，对于农村研究很有心得，且在诗歌创作方面颇有造诣。本书是作者对 　　自己的家乡大鸣山万家湾村的怀念，通过对家乡村民的苦难生活的描写， 　　展现了农民的坚忍、平和以及人间大爱。 　　 《我的村，我的山》所写多是艰难、惨烈的故事，其中少数篇章，也 　　颇为突出主人公为改变境遇所做的坚强努力。