风吹过秦岭

作者：  刘云著

出版社：陕西人民出版社,2010

简介：　　《风吹过秦岭》整本书的气是贯通的，写出了秦岭的神气、山水气和人间烟火气，写出了秦岭的精神气象。每一篇散文也都是鲜明独立的，是秦岭山中人物、风物、景物、动植物的多个侧面或局部，而这一些在书中又构成了一个和谐的整体。《水有根》、《亲爱的水》、《雨音乐》写的是水与水的区别；《一块石头》是遍地的石头；《春天是立住身子的》、《惶恐三章》是春天里带人生个性的细节。《火焰的声音》是一个长文里的精致经典的一段。《羊吃草》是心有千千结，《大地》是荡气回肠。《朝阳的沟》写的就是沟，却让我记起了《道德经》里的那段话，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”“玄牝”是女性生殖器的文词。《南秦岭》是一板一眼节奏有度的叙述。《泪纷纷》是给情感上纲上线。让我读过好几遍的是《玉米的基本面》、《回村的路有多长》、《风吹过秦岭》和《美丽乡愁》。这几个散文是写当下山区农村和农民现状的，读着让人百感交集。明代的贾凫西写过一篇《木皮散客鼓儿词》，摘录几句，和这几个散文做一回照应：“太仓里的老鼠吃的撑撑饱，老牛耕地使死倒把皮来剥。野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花。古剑杀人还称至宝，垫脚的草鞋丢在山洼。好兴致来时顽铁黄金色，气杀人运去铜钟声也差。世间事风里孤灯草头露，纵有那几串铜钱你慢赌沙!”这本书内的散文可以说篇篇精到，篇篇用心用力，是一本精选集。

天然木皮图鉴

作者：  (德)小弗里德里希科尔

出版社：电子工业出版社 2014-5-1

简介：　　这是一本珍贵的、专业水准非常高的木纹图鉴。科尔木业公司在德国首次编写和发布这本手册，简要地展示了源自世界各地各种不同木种的特性和美丽，藉以教育和宣扬多种木材的特定起源和性质，并重点推荐木皮的多功能性、科学性和天然性特征。既是一本有关木皮世界的实用指南，　　更是一本再现自然之美的珍贵收藏品。书中有关于世界各地木材的木纹图，约120幅。针对每种木材，均有详细的贸易名、相似的木种、产地、范围、用途、特性、加工等中英文对照资料，木材的纹理图更是细腻美观，非常有价值。

坟

作者：  鲁迅著

出版社：人民文学出版社,2006

简介：将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《河南》②的稿子；因为那编辑先生有一种怪脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《摩罗诗力说》那样，简直是生凑。倘在这几年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《民报》③的影响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”④，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。 　　其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，——给他们说得体面一点，就是敌人罢 ——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木皮道人⑦说得好， “几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨杀的青年⑧。 　　此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了。 　　我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。 本书收作者1907年至1925年所作论文二十三篇。1927年3月由北京未名社初版，1929年3月第二次印刷时曾经作者校订。1930年4月第三次印刷改由上海北新书局出版。作者生前共印行四版次。

厉害了，我的橱柜！——橱柜设计超图解

作者：  游淑慧

出版社：江苏科学技术出版社 2017年09月

简介：

“家”是我们心灵的归属，能自由自在放松解压的地方，也是成长中记忆的收藏处。“家”是动词不是名词，“家”是有温度的，因此建构家的空间要有机能性、简便性、协调性，这样才能让我们在空间中享受生活的惬意。

在这个空间中，我们经历了孩子的成长过程，从年轻步入中年，生活累积出的欢乐回忆，也同样累积出更多的物品，衣服、书籍、纪念品、杂物……如何将不断增加的物品妥善整理置放或丢弃，功能、动线和收纳成为空间规划设计中的重点。

当你看到美丽的柜子，你是否有思考过它是如何施工并制作出来的？柜子、框架和门扇为什么要这样搭配？入柱和盖柱又有什么不同？许多细节将在这书中以剖、立面施工图的形式完整呈现，同样的柜体因不同的木皮搭配及空间色彩不同就会产生不同的风格。书中也收录过去许多的经典设计案例，每个柜子的外观都是具有特色的，内部功能收纳也都是合乎空间需求的。

电能替代案例集

作者：  国网浙江省电力公司

出版社：中国电力出版社 2017年06月

简介：
前 言 *篇·以电代煤 案例1 临安某装饰纸材料有限公司“煤改电”典型案例 案例2 杭州某橡塑有限公司锅炉“煤改电”典型案例 案例3 安吉某家居用品有限公司锅炉“煤改电”典型案例 案例4 德清某木皮厂锅炉“煤改电”典型案例 案例5 南浔区木制品企业锅炉“煤改电”典型案例 案例6 海宁市某裘革有限公司锅炉“煤改电”典型案例 案例7 海盐教育系统中小学“校园直饮水”项目案例 案例8 嘉兴某食品有限公司农业种植及蔬菜脱水加工案例 案例9 丽水某钢铁制品有限公司加热炉“煤改电”案例 案例10 浙江某金属制品集团有限公司锅炉“煤改电”案例 案例11 慈溪全市农村茶水房锅炉“煤改电”案例 案例12 奉化金属热处理行业锅炉“煤改电”案例 案例13 绍兴柯桥某机械有限公司锅炉“煤改电”案例 案例14 上虞某衬衫厂锅炉“煤改电”案例 案例15 台州市某铸造有限公司冲天炉“煤改电”案例 案例16 温州市某微晶器皿有限公司电窑炉“煤改电”案例 案例17 温州某集团有限公司熔炼炉“煤改电”案例 案例18 金华兰溪某水米糕作坊锅炉“煤改电”案例 案例19 泰顺县某茶叶专业合作社电炒茶设备改造案例 第二篇·以电代油 案例1 长兴某矿业有限公司皮带长廊及港口岸电案例 案例2 嘉兴“流动表箱”取代柴油发电机服务案例 案例3 平湖市某运务有限公司电动公交替换柴油公交案例 案例4 浙江某港口有限公司长廊运输案例 案例5 金华某影视拍摄基地柴油发电车电能替代案例 案例6 浙江省岱山县某修造船有限公司油锅炉改热泵案例 案例7 常山县某轴承有限公司退火炉油改电案例

午夜的阳光

作者：  刘汉俊著

出版社：湖南文艺出版社,2005

简介：本书为作者的散文精选集，弥漫于字里行间的人文思想，不媚俗，不阿世，不谀上。表达了一种与普通百姓息息相关的情感，一个底层知识分子独立的精神。 呈现于读者眼前的，是有如庄稼、树木一样自然、朴实且又生机盎然的语言与节奏。 一种与普通百姓息息相关的情感，一个底层知识分子独立的精神，如东行的黄河水一样，不屈不挠地呜叫着、前进着。呈现于读者眼前的，还有如庄稼、树木一样自然、朴实且又生机盎然的语言与节奏。 本书收录了《在山水与皇帝之间》、《木皮散客贾凫西》、《圣地三女性》、《唐朝，那朵自由之花》、《人昧晏子》、《李白当年生活得好吗？》、《杏坛》、《水鉴》、《歌者食指》、《末世绝唱汪曾祺》、《探访呼兰河》等。

古典诗词鉴赏方法

作者：  周啸天著

出版社：四川人民出版社,2003

简介：　　【目录】 　　导言 　　第一章　识字 　　一　无一字无来处 　　二　因病致妍 　　三　古今言殊 　　鉴赏示例： 　　西洲曲 　　观猎 　　山中与幽人对酌 　　洗兵马 　　巫山曲 　　北齐 　　风流子 　　水调歌头 　　风流子 　　第二章　知人 　　一　不知其人可乎 　　二　风格即其人 　　三　云鬟玉臂也堪师 　　四　说本事诗 　　鉴赏示例： 　　悲愤诗 　　将进酒 　　忆旧游寄谯郡元参军 　　自京赴奉先县咏怀五百字 　　热海行送崔侍御还京 　　致酒行 　　满江红 　　钗头凤 　　第三章　论世 　　一　文变染乎世情 　　二　年代?地理?制度?风格 　　三　以史证诗 　　鉴赏示例： 　　北征 　　送桂州严大夫 　　秦妇吟 　　关山月 　　圆圆曲 　　哀江南?北新水令 　　纪事 　　汶川纪行 　　忆秦娥 　　第四章　诗法 　　一　佳句法如何 　　二　楚雨含情皆有托 　　三　词别是一家 　　四　散曲的蛤蜊味 　　鉴赏示例： 　　月出 　　夷门歌 　　长相思 　　绝句 　　次潼关先寄张十二阁老使君 　　比红儿诗 　　续韦蟾句 　　少年游 　　八声甘州 　　般涉调?耍孩儿?借马 　　双调?水仙子?讥时 　　般涉调?哨遍?高祖还乡 　　木皮词 　　道情 　　第五章　会意 　　一　看作品因读者而不同 　　二　功夫在诗外 　　三　读者何必不然 　　鉴赏示例： 　　焦仲卿妻 　　当涂赵炎少府粉图山水歌 　　江城子 　　泥人 　　把酒对月歌 　　磷火 　　诗二首 　　第六章　吟诵 　　一　新诗改罢自长吟 　　二　因声求气 　　…… 　　第七章　比较 　　余论 　　《鉴赏四书》主要参考书目　　

中国的曲艺

作者：  薛宝琨著

出版社：中国国际广播出版社,2010

简介：　　曲艺是一种艺术形式，多数曲种有说有唱，集文学、音乐、表演三位一体，带有一定程度的综合性。曲艺在我国有着悠久的历史，早在汉代就有了关于说书艺人活动的记载。 　　这本书将为大家进行曲艺溯源，介绍贾凫西和“木皮鼓词”、弹词艺术前后四家、说书名家柳敬亭、石玉昆和《三侠五义》等内容。

题名取自盘面标签

作者：  深圳市河山科技开发有限公司制作

出版社：武汉理工大学出版社,2005

简介：《3D设计经典材质库:家居篇》讲述了精致的3D作品要靠大量的各种类型的贴图来完成，除了建模，3D设计最能夺人眼球的莫过于逼真的材质了。在三维设计中，贴图有时比模型更重要。一张精美而逼真的贴图甚至在相当程度上可以弥补建模的不足。投影、折射、透明、高光和表面效果，无穷的3D材质贴图，带来了以假乱真的真实感，为3D模型披上了神奇的外衣，塑造了逼真的3D场景。 在3D设计中，材质的制作与运用是一个非常重要的环节，也是相当困难的环节之一。其中的原因就是制作者缺乏足够的高精度贴图，而高精度的贴图一般都是平面设计师精心设计的，对于3D设计人员来说，费时费力。材质贴图越精细，该模型就越精美，3D场景方面就越丰富。3D设计经典材质库精心制作了3000多张高精度的贴图，有丰富的动、植物、家居、建筑、自然场景贴图，只需直接在图库中寻找合适的贴图即可，节省大量的人力物力，为你制作出精美的3D作品提供最好的保证。3d室内材质库软件中的贴图可应用于3D、CG创作的各种软件上，包括3D Max、Maya、AutoCAD等目前主流应用软体。 家居篇：（14类） 01 布艺 02 窗户 03 地毯 04 沙发 05 皮革 06 木皮 07 金属 08 铁锈 09 石材 10 油漆 图案 11 瓦片 12 天花板 13 其他

果实药酒[电子资源.图书]

作者：  [日]小谷英三著;柯维钦译

出版社：广东科技出版社,2001

简介：将植物的果实、花、根、茎、叶，甚至木皮等置入酒精中泡制，可因渗透作用，使得这些材料中的一些成分渗透至液体中，而喝了这样的酒，可以消除身体的疲惫并强壮身体，有防止老化的作用，对于身体的健康，有意想不到的效果，而且，这种带有植物成分味道的酒，喝起来更是有另一种新风味。 生、老、病、死是人生的自然规律，也是每个人所关心的切身问题，千百年来，人们一直都在探讨养生保健方面的问题，一般人对于养生保健问题，抱持着“有病治病，无病强身”的态度，多增加一些保健知识，以防不时之需，为本书服务读者的目的。 本书全面为你介绍如何利用果实，制出独特风味的，对身体有帮助的药酒。

常用中草药鉴别与应用彩色图谱.1

作者：  刘基柱主编

出版社：羊城晚报出版社,2002

简介：　　《常用中草药鉴别与应用彩色图谱1》收编了我国南方地区的中草药131种，其中根与根茎类30种，茎、木、皮和叶类20种，花类12种，果实种子类10种，全草类59种。彩色照片140余幅。每种植物药收载它的常见别名，原植物的来源（科名、植物名、学名、药用部位），原植物主要识别特征（植物类型、茎叶、花和果实的特征），生长环境，主产地，采收加工方法，药材性状特征（形态、外表、质地、断面和气味），性味归经（四气五味，有无毒性，归经），功能主治，常用应用处方，常用的用法用量（内服和外服，用量指成人一日常用剂量，若采用鲜药入药或大剂量应用时可超过常用量，位对有毒药材需慎用），应用禁忌以及其他的药物部位等内容。

古今松疗秘方

作者：  郭博信主编

出版社：书海出版社,2005

简介：　　《古今松疗秘方》向读者呈现松树的全身——松针、松香、松节、松木皮、松球、松子仁、松花粉、松根、松笔、松枝等各部位用来治病和益寿的古今松疗秘方。在编写《古今松疗秘方》的过程中，作者经过筛，本着比较切合临床实用的原则来收录这些秘方。纵然如此，由于有些文献，特别是古代文献，年代久远，文字古奥，可能对于有些读者来说理解要困难一些，因此，在运用时，尽可能请中医和有关专家来把关。好在松树除了松香在内服时一定要注意炮制和严格掌握剂量之外，其余如松针、松子仁、松花粉等皆属性味平和之品，无毒副作用，应该属于绿色食品范围，读者可自己斟酌使用。 　　最后要提醒一点的是，究竟这些秘方验与不验，关键还是在于是否对症。因为人有男女老少，地有东西南北，时有春夏秋冬，病有寒热虚实，绝不能盲目照搬照用，一定要符合中医辨证施治的原则，并且坚持应用，才能取得预期的效果。

武陵山区摄影作品集

作者：  柴换波　摄

出版社：岳麓书社 2004年9月

简介：在时光的流逝中寻找诗性（代序） 壹 在洞庭湖平原的西缘，有一系列楚汉及以前的古遗址，我考古生涯的许多时光都是在那里度过的。每当久雨初晴，站在遗址的高处西望，莽莽的山体呈现出清晰的轮廓：群峰竞秀，积翠凝蓝。这就是历史上“蛮夷”居住的武陵山脉。后来，机遇让我与这座山脉紧紧地联系在一起，让我走遍了它腹地的山寨、小镇、山路、水涯，登临它的绝顶，凝望山头的云开云合，寻找这块土地亘古以来的史诗。　　位于湘鄂渝黔交界处的武陵山区深林密篁，地老天荒，“蛮烟瘴雨溪州路，溪边桃李花如雾”，这是古代诗人笔下武陵山区的凄迷图画。东汉伏波将军马援称之为“鸟不飞度，兽不敢临”，唐代李吉甫谓“溪山阻绝，非人迹所履者”，难越的关山险途，赋予了这片土地种种神秘的色彩。 白水激涧 洞穴遗址 　　“武陵”之名，可能始于战国，里耶秦代简牍中已出现“武陵”——名。汉代人对这一山脉称为黔山、武神山、武山、武陵山。汉高祖五年，置武陵郡，武陵山的名称就此固定下来了。　　武陵山区在商周时代已有了人类密集的居住。这里是古代朱砂出产地，商周时代冶金业对于汞的大量需求，使这一资源受到极大的重视，也许，这正是开发的契机。这块山地最早出现在文献上的居民，是商末参加伐纣战争和之后向周王朝进贡朱砂的濮人，以后又称为僚人、仡佬人。先秦时，义有苗蛮人、古越人、巴人先后进入这块土地，并以此作为世居之地，在此溪峒之间，保有疆土，自相君长，视王朝盛衰强弱，以为叛附：战国中期以后，秦楚争霸成为中国历史的主旋律，秦楚之间除了长江、汉水等交通要道以外，横穿武陵山脉的古代盐道——酉水，成为“自巴蜀瞰荆楚”的出奇制胜之道。2002年6月，酉水河畔的里耶古城秦代简牍的惊世发现，吸引了世人的目光，“二酉藏书”的古老传说又一次激起人们心头的遐想。谁也没有料到，这个默默无闻的深山小镇，在中国历史的某个时段，曾一度成为历 史进程的重要焦点；谁也没有料到，在武陵山区沉人千年沉寂以前，也曾有过旌旗鼙鼓喧嚣的时光。　　沿酉水而下，在酉水与沅水交汇口的沅陵窑头古城，至今仍被许多学者认为是楚黔中郡的郡治所在。当年，黔中之地是扼守秦巴进攻的军事重镇，古城临河的官驿、客栈，曾有大批的兵弁、商贩和各种职业的人聚集在一起，在这些过路人中，还有一位“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐”的流放诗人。楚顷襄王元年(前298)，屈原五十六岁，遭谗而被放江南。他从洞庭东部陆路到达沅水口，溯沅水上行，曾经到过这里。 仿佛若有光 苗家姑娘 　　顺着屈原当年的水道漫游，或浮酉水西—上，隐入山林，黄昏中有破败的伏波宫。在溯风中，我再读《涉江》，让山川形貌与辞章交相辉映。有些问只是稍一触目，便直刺内心。那岸边黄昏中的白花，这么清纯，就像屈原初见时一样，这不正是《离骚》中屡屡出现的“沅芷澧兰”?这些香草，从那时起就被赋予柔美的诗意，它们既然曾经与一颗心息息相通过，必然会再一次与人类心灵相通。　　武陵山区的王朝建置始于楚汉时期，但当日寸势力所及只是一些重要的交通要道，与王朝之间也仅维持着松散的臣服关系，山区的绝大部分为当地土著所居住。《水经注》云：“武陵有五溪，谓雄溪、桶溪、酉溪、沅溪、辰溪， 皆蛮夷子孙所居。”武陵山区溪峒深险，难扰易乱，苗氛炽不可控，商贩不通，诸蛮逼境，成为历代王朝的心腹之患。从楚平王伐濮、马援征蛮、溪州之战到清代征苗，封建王朝的扩张与地方政权的反扩张，统一与割据的斗争，贯穿了武陵山区的整个历史。就连“武陵”这一山名，也勾起了人们血雨腥风的记忆。　　顺着历史的目光，我眼前走来一位叱咤风云的人物，东汉伏波将军马援。当年老将军在光武帝的支持下，溯沅水冒险兵进壶头山，在青浪滩，水疾不能上，又途遇居高临下阻击的五溪蛮。“滔滔武溪一何深，鸟不飞度兽不敢临，嗟哉，武溪多毒淫。”这是马援在绝望中发出的哀鸣。　　沅水两岸，一片油菜花黄，水鸟低飞，人们再也找不到当年的一线踪迹。当年的青浪滩现已成为水库，不见当年湍急的溪流，壶头山也失去当年的高峻。我在荒山中寻觅将军当年“穿岩为室避暑气”的石室，但只有六月毒辣的太阳与漫山的荆棘依旧。在将军临死的眼中，一定浮现出他神萦梦绕的铁马冰河。　　元明清时代，武陵山区与大部分西南地区一样，进人了土司统治的时期，永顺老司城便是这一历史的见证。 烟霞 春水 　　这些年中，我几度回到曾经考古发掘过的老司城，每次踏上灵溪河—亡那座发白的小木桥，心中便有一种归里之感。这是一个未经现代文明太多浸染的山村，山林虽不如历史上那样茂密，但福石山顶孤立着成排的松林依稀往昔的模样；溪水依旧，岁寒时泛着深蓝，映现出两岸山林的碧色。村中皆陈旧的黑瓦木屋，漫步在称为金銮殿的土王宫遗址上，山风凛冽，天地寥廓，山色惨淡如睡，这些熟稔的景色不断地唤起我对于过去岁月的无限幽思。在那些日子里，我住在土王祠的木楼里，可以从当年土司的窗口，眺望“万马归槽”的山势，灯光下翻阅土司的世系，和那些刚刚出土的墓志铭。 高山云巢，白沙清流，时而大风从山后骤起，彭翼南率土兵在我浙东老家大败倭寇，征途中的王阳明与彭土司在帐下对答，那些匆匆过往人们的音容笑貌，都与我经历中的那些景物、那些时光相交融，从而产生一种对于历史的切肤之感。　　 接着，历史的洪钟大吕终于打破了最后一代土司的田园梦境。随着清王朝的国力日渐强盛，开始在土司统治地区开展一场“改土归流”的政治变革。土王宫里的歌舞升平顿化为家国破亡的骊歌。　　在武陵山腹地的“生苗”地区，则经历了名为“开辟苗疆”，实则充满屠杀和流血的岁月。雨后的鸭宝寨，巨大的废墟仍在，天空很开阔，天底下有 一种悠久而苍凉的东西。1794年12月24日，石柳邓、石三保、吴八月、吴陇登、杨国安等数十人在这里歃血盟誓，一场史称乾嘉苗民起义的暴风骤雨，就此拉开序幕……起义最终被镇压下去了，血洗后的苗疆一片惨状，“皆毁其室户，戮其丁壮，俘其老幼，阖寨不留一人”，“至是杀戮什之七八或数十百寨无一人”(《贵州通志》)。登上黄丝桥古城的城头，透过城堞、护垛和枪眼，望四周发白的小路与山冈，总有一种刀光剑影的意象向我袭来，望着如今游人如织的苗疆边墙，我读出的是历史的凝重与悲苦。 贰　　在武陵山区的崇山峻岭之间，随着迂回曲折的山路，每每相隔三五里或七八里，就会出现一个别有洞天的小盆地，或数十上百户聚族而居，依山傍水，深林密篁，或三五人家，竹篱茅舍。尽管曾有过风云激荡的岁月，但更多时间这里是静谧的。这里是远古时代“九州以外，圣人听其自然，不勤于远，不受其贡”的“南裔荒服之地”，刀耕火种、笃信神鬼、与世隔绝。 正如《慈利县志》所载：“茅花界外，土人不识甲子，砍畲挖地不分界址，无刁民，无健讼，无乡约之设、保甲之联，整年无一吏卒叩门，常时以采蕨挖葛为食、饲蜂为业。生其时，居其地，仿佛羲皇时景象。”这里的人民，千百年来，依靠风调雨顺，维持着低水平的丰衣足食的生活，自然经济的生活方式世代相袭，这是上古“农村公社”的基本单位。这些寨落利用丛生的灌木，如荆榛棘楚之类，构筑外围，瓮石围棘，以防野兽伤害庄稼和邻敌侵掠，在历史文献中称为“峒”或“溪峒”。 　　从殷代开始，人们对于徭役的恐惧，使他们开始朝江南深林密箐地区逃亡，魏晋以后，不堪赋役、战乱之苦的诸华百姓更是沿着这条古道流人黔中。就这样，武陵山区这个山川阻隔、道路崎岖、历代王朝鞭长莫及之地，成为历代中原人民的逃亡薮。 青嶂 村景 武陵山区山川破碎，缺乏产生统一文明的客观条件，在相当长的时期内，社会发展停滞在原始社会晚期的水平。土著濮人，以及后来进入这块土地的苗蛮人、古越人、巴人，他们的文化很少受到其他文化的冲击。各民族之间和平共处，而又互不融合，他们保留了各自的语言、传统、宗教和祭祀习俗，于是形成了各种文化并存的斑斓画卷，成为人类学者、民族学者视野中的宝库，它的兴衰轨迹，构成一阕引人人胜的人类故事。　　“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞以乐诸神。”(东汉·王逸《楚辞章句》)“楚人信巫鬼，重淫祀。”(《汉书·地理志》这些丰富的古代文化事象，在现在武陵山区的一些宗教、祭祀的仪俗中比比皆是。 　　“傩仪”溯自上古，“傩，却之也”，“先腊一日大傩，谓之逐疫”，其名和其形式，都是撵除追赶之意。两汉时，傩除仪式成为举国官民共同举行的岁时仪式，至元明清各朝，宫廷傩仪逐渐被其他仪式代替，但其形制功能向民间流播，又逐渐与民间原有的驱邪仪式以及道教、佛教等的仪轨典仪形式融合，形成现行武陵山区的“民间傩”。　　吃牯脏，即椎牛，是苗区规模最大最隆重的祭典。据历史文献记载，汉族的椎牛习俗最早可以追溯到尚鬼崇巫的殷商时代。当时，凡攘除灾祸，献俘“告执”，祈年求雨，或敬山川土地，几乎都要用牛。而用牛最多的武丁时期，一次祭用就多达“三百牢”或“五百牛”。自西汉以来，随着儒家在思想领域的统治地位的确立和加强，属于巫教范畴的椎牛遭到排斥、禁忌，在民间几乎告别了这一习俗。然而，在武陵山区的苗族中却被完整保存下来，并赋予椎牛以各种神学的、神话的解释。 梯玛，是土家族祭祀活动的核心。土家村寨一般皆有“摆手堂”，摆手堂前有大坪，为乡民群体祭祀活动的场所。仪式的主持者是梯玛。梯玛祭祀活动中一项重要仪式是跳茅古斯舞，模仿祖先开荒拓野、刀耕火种、捕鱼狩猎等劳动生活，公认为现在最古老的巫剧，也是古代社会生活的活化石。 这些古代文化的事象除了在上述祭祀和宗教仪俗中保留下来外，还通过出土文物、建筑、服饰图案等物质载体表现出来。 守望 武陵苍茫 　　高庙遗址出土的七千年前陶器图案，母题是虎和鸟。多虎是武陵山区的客观环境，成群结队的虎对人类生存造成了巨大的威胁，在这张开的血盆大口中凝结了人类令人战栗的古老记忆。虎图腾在战国汉代以虎钮摔于为最显著的载体，并一直留存在土家族白虎崇拜的民俗中。　　凤鸟崇拜在《后汉书》中有完整的记载，“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾……今武陵郡夷，即盘瓠之种落也”。这种五彩衣裳，而且“有尾形”，正是凤鸟形态的摹写，保存在武陵山区苗、侗民族服饰中的这种图案、色彩，实渊源于凤鸟崇拜这一古老精神，并寄寓了一代代幻想飞翔的梦。 武陵山区独特的古代建筑，以干栏即阁阑式的房屋为其特征。文献记载，“人并楼居，登梯而上，号为干栏”(《通典》)，“悬崖无构屋，号阁阑”，“巢居岩谷，因险凭高”(《太平寰宇记》)。现代侗族的木楼、土家族的吊脚楼，即为其活化石。　　住在苗寨的日子里，有时我在风雨桥上午睡，也曾躺在傍晚的溪水里，仰望童年时的天空。寨子里的老人对我说，有一年，有一条龙跨过山顶，听到有人惊呼』、孩子们都恐惧地躲进屋内。这里四周高山，自然而然产生了对于“浮云”的崇拜；在阳光下的山林中，头一次看到枫树上群飞的蝴蝶，自然使我领悟到这个民族起源传说中的“枫树”、“蝴蝶妈妈”，乃是生活中息息相关的意象；山峦上烟雨变幻，山腰上有堆满棺材的岩洞。寨子的山坡上有水井，是一个村寨的生命之水，因此自然而然被崇拜为“龙池”、“神水”；上方的古树，是建寨以前就有的，被崇拜为“神树”或“风水树”，那是先秦的“句芒”。树枝上缠满红布条，树下香纸不断，一年四季都有人在此祈愿、膜拜；过去，每年五月逢子祭祖，祭毕举家“入山洞躲老虎鬼”，“道路相逢不言语，睡眠不敢转侧，蚊呐嘬其肤不敢动，惧鬼也”；还有古树上吊着的死猫、树怪、风鬼，黄昏小道上惊恐的孩子……这就是苗族精神世界的一角。当别的民族早已进入了“阶级社会”，有了新的价值观、新的恐惧和新的宗教，这个民族却依旧固守着古老的原始宗教：其精神世界还深深地被自然界的灾厄所牢牢控制着，理性没有得到完全的苏醒。 然而，这块土地也有自己的动人华章，那是激励世代人民的生命之火。《聊斋·竹青》婉丽凄美，洋溢着湘西山水的情韵。尽管古老的传奇渐渐淡忘，但生活中的爱情，亘古不变，弥久常新。 身穿苗装的少女的美，不是在城市的舞台上，而是在苗寨青黛色灰黯的山水背景中才会体现出来，动人的肢体在山水之间转动，饰物叮叮当当，五彩的服饰显得这样地青春洋溢，一种永恒的美就悄悄落在我的心中。联想起择偶“游方坡”，男青年甚至走上百里山路，去和自己心仪的姑娘相会；月光下，姑娘在男青年的邀请下，在芦笙声中翩翩起舞，银饰闪闪，衣裙婆娑…… 熹微 岩石与流水 　　入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。 　　树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。　　春风春雨雨如纱，滴滴春雨浇L㈠茶。　　蜜蜂飞过高山岭，恋花不怕陡石崖。　　热烈的追求，大胆的披露，美好的向往，一切都以劳动者本色相见，毫无虚饰和矫情，爱情如火，温暖着祖祖辈辈人们的心田，真挚感人的恋歌，让人思绪万千。　　城市生活已经告别了涛意，只剩下物质的真实和贪婪：许多城市人的优越感无非是更多接触些时尚罢了，并不代表见解、知识的现代性，许多人远远未触及生活的实质。同那些与自然为伍的人群相比，生活带有更多的寄生性。倒是他们，在天地之间，用自己粗糙的双手在自然中讨生活，自有一种令人感动的东西，严峻的自然环境孕育了他们的社会伦理与宗教观念，古老山川中保存了刀耕火种、野合催春、巫歌祭调、婚丧旧俗这些精神因子，他们的生活有苦也有甜，感情生活有笑也有泪，这是一部活的生活画卷。尽管在大时代的背景中，他们只是历史的承受者，那些美丽的东西时常显得那样的脆弱，甚至渐渐成为缕缕残余，但自有一种令人回望的品质在。　　在入睡前的朦胧中，一幅画面又在眼前浮动，青山老岭之中，山头古樟参天，发黑的屋瓦，重重叠叠的木楼，一群身穿色彩鲜艳服饰的少女，戴着银光闪闪的项圈。我与四个姑娘握手，那个大方的姑娘，眼睛直视着我，伸出整个手掌与我握了，手有点粗糙，但感情是委婉的。你什么时候再来，明年还是后年，下次你来，我给你唱歌，唱什么都可以。木讷的村干部跟在后面，在我即将离开的时候，芦笙呜呜地吹起…… 送你们送过我屋后山，　　留恋你们才贪看几眼，　　你们像蛟龙转归大海，　　我们却愿筑坝来阻拦。　　歌者已不再年轻了，词是即兴编的，但这曲调是古老的，我用心倾听，一听到悲苦低回的旋律。我的心就酸了，这个民族没有文字，他们表达感情的，只有靠这些山歌，应该好好驻足听一听，这里有史诗……这个时候，我不知道学者、艺术家为何人，我，仅仅是一个倾听者，一个有幸隔着时空聆听的人。五彩云霞，美姑娘婉约的心，让我感受到这个民族亘古不变的情歌。 叁 劳役般的职业考古生涯，平实而单调，但沉潜的时间久了，心中也会渗出一缕光，一种感受，如同从岩石、土层中滋生出来的一样。　　有很长一段时间，我在猛洞河畔一个洞穴中发掘商周时期的遗址。从洞穴中把一筐筐土倒出来，在阳光下找到陶器的碎片、狩猎时用的铜箭镞、捕鱼用的网坠、吃过的螺丝壳、占卜用的卜骨、吹奏用的骨笛……一个幼年夭折的孩子，没有放入墓地，而是放在居室中，这是一种舐犊之情啊。我感到自己在恢复的是一个普通家庭的生活悲喜，或者某个时代生活的一角。从另一个角度想，考古学对于历史的认识，说到底，也是对生活的一种咀嚼，对于人类生活丰富性的挖掘，这未尝不是一种诗性。这种工作还让我避免了走马观花与浮光掠影，而从容地进入这块土地，并融入了我自己的岁月、经历与才情。每当旅行疲惫的时候，我一次次返回我的那个小山村，黑夜里，听到脚步声和话语声，烤火的木门就会热情地敞开，那些时候，那个清癯的加勒比人圣琼·佩斯就浮现在眼前：他留着胡须，骑着马，那年他三十三岁，正是我这样年富力强的年华，他去了外蒙，后来写就了《远征》，晚年得诺贝尔文学奖。在他的经历中，我看到自己前行的道路。“现在，我回到了故乡……惟有心灵的历史才是历史，惟有心灵的自在才是自在，在那里，在时光的流逝，卜，与瘦果、按蚊、茅舍和沙滩，这些最卑微、最虚幻之物为伴，就这么件简单的事。”(圣琼·佩斯)在与世隔绝的山村的寂静中，我的思想摆脱了琐事的羁绊，振翼凌空。 岁月的背影 　　现代社会的一切都走向商业化，所谓成功也多半指商业上的成功，它带走的是古典社会对于生活的体察之情，而我的选择依然是古典的：保持一颗感受美的颤抖的心，体察古代的天空、尘埃与流光，从而加深自己对生活深度与广度的体会。我以此作为感受历史的基点，在旅行和对时光的追溯巾，我享受到了人的根源，并确认了一个文化人生命史的存在。　　青年时代，在田野的日子里，我醉心于风景人事的色彩缤纷，年届中年，激情归于平淡，许多过去激动过我的东西不再让我激动，倒是真正体会到了考古的诗意与魅力，体会到一种可以用手触摸的历史的客观性，有白骨烽烟、马嘶剑舞，也有桃花春闺和我少年时代醉心的诗赋辞章。我作品巾有价值的东西，恰恰是职业赋予的，职业有幸让我恢复了关于过去、关于艺术传统的种种记忆，开拓了通向艺术思考的视野，而普通人的悲喜、生活中阳光与晦暗，孕育了我艺术中最诚挚的部分，这就是我的生活与艺术之间的纽带。　　藕益大师《灵峰宗论》云：“有出格见地，方有千古品格。”普鲁斯特说：“唯一的真正的旅行，唯一的青春之浴，不是去观赏新的景物，而是获得新的目光。……大作家的任务，只是一个转译者的任务。”马蒂斯说：“艺术家的作用就像学者的作用那样，存在于他和别人都熟知的，深人人心的真理之中，只不过他以新的面貌使真理显示出来，并促使他掌握它们的最深刻含义罢了。”他们所说的都是同一个意思。摄影有自己的内在规定性，技术上的炉火纯青，得心应手地使用每一缕光线、明暗质感，使之成为个人灵性的闪光，也只是最基本的前提。艺术感动人的地方，永远不会是技术性的东西。真正令人心悦诚服的作品，真正温暖人心的作品，是需要一个人对于自然、人生、艺术的真正彻悟。多年以来，我一直思考着一个问题，就是影像的创作与回溯历史之间的通道存在吗?它是客观存在，还是我一厢情愿的理性幻想?通过这些年的实践，我感到，这个“通道”是存在的，它是通过学习、思考，并在创作者的内心实现的。在这个过程中，我发现自己的影像逐渐从程式化的建筑、民族风情、服饰中分离出来，而关注到那些与民族生活更加息息相关的意象上来：稻田上的耕作、晨昏云霭中的灰色调、雨中的山景、一把柴刀刃口的幽光、沉睡的木犁、一双旧鞋子、水塘中的涟漪、一张布满生活印迹的面孔、农妇手指上的裂缝、木窗中少女的眼睛，还有，那些傩愿仪式的神坛、图案、隐喻…… 巫师 冥界 　　我觉得转瞬即逝的东西没有什么价值，我力图在时光的流逝中去看待事物，不是寻找偶然的或新奇的场景，而是在平凡的、千万遍重复的人的活动中，寻找生活的常态、周而复始的岁月、人们的悲喜和心灵的图腾。现在，武陵山区的自然和人文景观与古代已有许多改变，过去重冈叠嶂的山川，现在通了公路、铁路，昔日草木蔽天之处，已辟为开阔的农作地，或植满桐茶松杉等，深山大谷亦多成稠密之村落。现代交通网的建立，改变了这一地区许多古老的生活方式，而近十多年来的“打工潮”，汉族文化的深度融合．又从根本上改变了少数民族的社会生活。随着一座座新的市镇拔地而起，古老的建筑、街衢日益没落颓败，宁静的乡野嘈杂着各种机电的轰鸣声。青青的山岭也因修桥建路，处处露筋暴骨。一切都呈现出新旧交替的纷乱与嚣闹。过去的山川氤氲、风水观念，被纷至沓来的新观念、新时尚义无反顾地打碎。在这个时候，我来到了湘西。　　在这些年中，我几乎走遍了整个武陵山区，寻觅原生态的山川风貌、大自然的鬼斧神工和过去岁月留下的一些人文景观。那些原生态的风景不仅是世代人民的生活的怀抱，也是孕育古代哲学与艺术的摇篮，只有在这样的氛围里，我们才真正可以触摸到历史的图案与古人的内心，如果没有这些原始的景观、远古的藤萝，我们对于古代的钩沉要浅表得多。出于这样一种虔诚，我尽量用大底片拍摄，精心制作，力图把自然的细微细节表现出来。　　群山幽深，桃花凄迷，这是古人心灵中的“峒里桃花”，它寄托着中华民族心底的桃源情结，在当地人们眼里，盛开的桃花又是希望。 耕牛 老人 　　飞鸟，在人们的潜意识中，它是人的灵魂与天神沟通的使者。“鹤鸣于九皋，声闻于天。”(《诗经》)“鹤，阳鸟也，而游于阴，盖羽族之宗，仙人之骐骥也。”《艺文类聚》)在山区招魂仪俗中，还保存着“扎大纸鸟”的习俗。 古老的洞穴，在一些民族的史诗中，是祖先的起源之地，考古发掘也证明，它是这块土地的人文之源，那些岩石的幽光中，有一种沉积了几千年的魅力。　　凤凰、窑头、里耶，那不是山水，是历史，从中可以读出统一多民族国家形成的艰难步履；梵净山、天门山是神人共居之地，透过梵净山顶的黑雾，你会看到中国人自己的山神，那是这块土地上最原初的宗教；张家界、猛洞河、鄂西三洞是山水的恋歌；老司城遗址中有家国之情，沧海之叹；而那些平凡的山寨、四季的意象，则是各族人民生活的怀抱。这就是在我镜头中武陵山区的人文画卷。 一个人的激情，是需要靠一种人文精神来支撑的。大师们凝视白然、领悟细微的光色变化，黄宾虹“搜尽奇峰打草稿”、“观夜山”，都出于这样的信念。我用旧式照相机拍摄，而且独自一人，自己配制药液、冲洗胶卷、放制照片，当我在暗房中反反复复做这一事情时，就体会到亚当斯所说的“演奏”，和我们民族悠久传统中的“笔墨”。通过它，我感到自己与本民族伟大的艺术传统、与古人的心灵相触摸。　　我从来没有刻意追求过手法上的创新，我觉得艺术之神并不在那里。历代大师留下的手法，体现了摄影艺术内在的规定性，我们的努力不是为了打破这些规范。天空、云彩、时岁……它们——直如此，没有变化，但谁也不会厌烦它的重复。对我来说，重要的是遵循心的方向。我要做的，只是努力把心放在时间之中，天地之间，在我熟悉的土地上，让一个民族幽深的记忆，如同滚滚波涛从我心头卷过，然后，在某个瞬间，与我瞩目的景物连结并凝结在底片中。这与其说是一种创造，不如说是“相遇”，或是“生成”。

从灯影班社到真人舞台：孝义国家级非物质文化遗产传承人口述实录

作者：  刘霄

出版社：文化艺术出版社 2018年08月

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简介： 《神农本草经》提要 《本草经》三卷，传为神农所作，故曰《神农本草经》。但《汉书·艺文志》不录。考 《汉书》平帝纪则云：元始五年，举天下通知方术本草者，沼传遣诣京师，《楼护传》称少诵 医经、本草、方术数十万言，始见本草之名。或曰：上古未有文字，师学相传，谓之本草。两 汉以来，名医渐多，张华辈始就古学，附以新说，编述成书，由是本草乃见于经录。寇宗爽 曰：《汉书》虽言本草，不能断自何代所作。《淮南子》虽言神农尝本草以和药，亦无本草之 名。惟《帝王世纪》云黄帝使岐伯尝味草木定《本草经》，造医方以疗众疾，则本草之名，实 自黄帝始。韩保升曰：药有玉石草木鸟兽虫鱼，而云本草者，为诸药中草类最多也。李时珍 曰：《神农本草》药分三品，计三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十种为君，主养命 以应天，无毒，久服不伤人，能轻身益气者；中品一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有 毒，斟酌其宜，欲遏病补赢者；下品一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服， 欲除寒热邪气，破积聚愈疾者。本书为魏吴普增辑，再由孙星衍等博采《名医别录》、《太平 御览》及经史诸子百家而辑述之。关于药物学说，虽已完备，其所引据，于性味功用，实无 所发明。盖孙氏非知医者，亦无足怪，其于名物形状，罗列富有，惟莫辨是非。如水萍与藻 菽并列，柳华和柽杞同种，均有未合。兹备录各家考证，以待来哲之攻究。今所以舍顾本而 从孙刊者，取其征引之丰富耳。至于名家之是非，功用之变化，在善读者之自得之矣。 片断： 云母味甘平。主身皮死肌，中风寒热， 如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明 目，久服轻身延年。一名云珠，一名云华，一 名云英，一名云液，一名云沙，一名磷石，生 山谷。 《名医》曰：生太山，齐卢山，及琅邪， 北定山石间，二月采（此录《名医》说者，即是仲景 元化，及普所说，但后人合之，无从别耳，亦以补普书不备 也）。 案《列仙传》云：方回，炼食云母。《抱 朴子》仙药篇云：云母有五种，五色并具，而 多青者，名云英，宜以春服之。五色并具，而 多赤者，名云珠。宜以夏服之。五色并具，而 多白者，名云液，宜以秋服之。五色并具，而 多黑者，名云母，宜以冬服之。但有青黄二 色者，名云沙，宜以季夏服之。晶晶纯白名 磷石，可以四时长服之也。李善文选注：引 异物志，云母一名云精，人地万岁不朽，说 文无磷字。《玉篇》云：磷薄也，云母之别名。 玉泉味甘平。主五藏百病，柔筋强骨， 安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑（《御 览》引耐字多作能，古通），不饥渴，不老神仙。人 临死服五斤，死三年色不变。一名玉札（《御 览》引作玉浓，《初学记》引云，玉桃，服之长生不死，《御 览》又引云，玉桃，服之长生不死，若不得早服之，临死日 服之，其尸毕天地不朽，则杜疑当作桃），生山谷。 吴普曰：玉泉，一名玉屑，神农岐柏雷 公，甘；李氏，平。畏冬华，恶青竹（《御 览》），白玉杜如白头公（同上，事类赋引云，白玉体 如白首翁）。 案《周礼》玉府：王斋，则供食玉。郑 云：玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑司 农云：王斋，当食玉屑。《抱朴子》仙药篇云： 玉可以乌米酒，及地榆酒，化之为水，亦可 以葱浆，消之为炲，亦可饵以为丸，亦可烧 以为粉，服之，一年以上，入水不沾，入火 不灼，刃之不伤，百毒不犯也。不可用已成 之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也，得 于阗国白玉尤善，其次有南阳徐善亭部界界 中玉，及日南，卢容水中玉，亦佳。 石钟乳味甘温。主咳逆上气，明目益 精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁（《御 览》引云，一名留公乳，大观本作一名公乳，黑字）。生山 谷。 吴普曰：钟乳，一名虚中，神农辛，桐 君黄帝医和甘，扁鹊甘无毒（《御览》引去李氏， 大寒）。生山谷。（《御览》引云，太山山谷）。阴处岸 下，溜汁成（《御览》引作溜汁所成聚），如乳汁，黄 白色，空中相通，二月三月采，阴干（凡《吴 普本草》，掌禹锡所引者不复注，惟注其出《御览》诸书 者）。 名医曰：一名公乳，一名芦石，一名夏 石，生少室及太山，采无时。 案范子计然云：石钟乳出武都，黄白者 善（凡引计然，多出《艺文类聚》，文选注，《御览》及 《大观本草》）。《列仙传》云：卬疏，煮石髓而服 之，谓之石钟乳，钟当为潼，说《云乳汁》也， 钟假音字。 涅石（旧作矾石，据郭璞注，《山海经》引作涅 石）味酸寒。主寒热泄利，白沃阴蚀，恶创， 目痛，坚筋骨齿。炼饵服之，轻身不老，增 年。一名羽涅，生山谷。 吴普曰：矾石一名羽涅，一名羽泽，神 农岐伯酸，扁鹊咸，雷公酸，无毒，生河西， 或陇西，或武都，石门。采无时，岐伯，久 服伤人骨（《御览》）。 《名医》曰：一名羽泽，生河西及陇西， 武都，石门，采无时。 案：《说文》无矾字，《玉篇》云：矾石 也，涅，矾石也。《西山经》云：女床之山， 其阴多涅石。郭璞云即矾石也，楚人名为涅 石，秦名为羽涅也，《本草经》亦名曰涅石也， 范子计然云：矾石出武都。《淮南子》俶真训 云：以涅染缁。高诱云：涅，矾石也，旧，涅 石作矾石，羽涅作羽涅非。 消石味苦寒。主五藏积热，胃张闭，涤 去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。炼之如膏， 久服轻身（《御览》引云一名芒硝，大观本作黑字）。生 山谷。 吴普曰：消石，神农苦，扁鹊甘（丹出掌 禹锡所引，亦见《御览》者，不箸所出）。 《名医》曰：一名芒硝，生益州，及五都， 陇西，西羌，采无时。 案范子计然云：硝石出陇道，据名医，一 名芒硝，又别出芒消条，非；北山经云：京 山，其阴处有元石肃，疑石肃，即硝异文。 朴消味苦寒。主百病，除寒热邪气，逐 六府积聚，结固，留癖，能化七十二种石。炼 饵服之，轻身神仙。生山谷。 吴普曰：朴硝石，神农岐伯雷公无毒，生 益州，或山阴，入土，千岁不变，炼之不成， 不可服（《御览》） 《名医》曰：一名消石朴，生益州，有盐 水之阳，采无时。 案：《说文》云：朴，木皮也，此盖消石 外裹如玉璞耳，旧作硝，俗字。 滑石味甘寒。主身热泄澼，女子乳难， 癃闭。利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久 服，轻身，耐饥，长年。生山谷。 《名医》曰：一名液石，一名共石，一名 脱石，一名番石，生赭阳，及太山之阴，或 掖北，白山山，或卷山，采无时。 案范子计然云：滑石，白滑者善；南越 志云：膋城县出膋石，即滑石也。 石胆味酸寒。主明目，目痛，金创，诸 痫痉，女子阴蚀，痛，石淋，寒热，崩中下 血，诸邪毒气，令人有子。炼饵服之，不老， 久服，增寿神仙。能化铁为铜，成金银（《御 览》引作合成）。一名毕石，生山谷。 吴普曰：石胆神农酸，小寒；李氏，小 寒；桐君辛有毒；扁鹊苦无毒（《御览》引云，一 名黑石，一名铜勒，生羌道或名青山，二月瘐子辛丑采）。 《名医》曰：一名黑石，一名棋石，一名 铜勒，生羌道，羌里，句青山，二月瘐子辛 丑日采。 案范子计然云：石胆出陇西羌道；陶宏 景云：《仙经》一名立制石，《周礼》疡医，凡 疗疡以五毒攻之；郑云：今医方有五毒之药， 作之合黄孜，置石胆丹沙，雄黄，矾石，慈 石，其中，烧之三日三夜，其烟上著，以鸡 羽扫取之，以注创，恶肉破骨则尽出，《图 经》曰：故翰林学士杨亿尝笔记直史馆杨嵎， 有疡生于颊，人语之，依郑法合烧，药成。注 之疮中，遂愈。信古方攻病之速也。 空青味甘寒。生眚盲，耳聋。明目，利 九窍，通血脉，养精神。久服，轻身延年不 老。能化铜铁铅锡作金。生山谷。 吴普曰：空青，神农甘，一经酸，久服， 有神仙玉女来时，使人志高（《御览》）。 《名医》曰：生益州及越巂山有铜处，铜 精熏则生空青，其腹中空，三月中旬，采，亦 无时。 案《西山经》云：皇人之山，其下多青； 郭璞云：空青曾青之属；范子计然云：空青 出巴郡；司马相如赋云丹青。张揖云：青，青 雘也；颜师古云：青雘，今之丹青也。

陆俨少江山胜览

作者：  上海书画出版社

出版社： 2009年12月

简介：本书所刊的作品中也是这样一套《杜陵诗意图》册页，亦是“杜诗意境和川峡实景”的完美结合，册页共12开，分别是发同谷县、木皮岭、白沙渡、水会渡、飞仙阁、龙门阁、五盘、桔柏渡、石柜阁、剑门、鹿头山、成都府，既是杜诗意境，又是描绘川中景致。笔墨中已将宋人的宏大、元人的蕴藉融会在一起，尤其是以连绵的笔势描绘出嘉陵江水的浩浩荡荡，实是陆氏一绝。 更为难得的是，本书中所刊用的几件作品还体现了老一代书画家之间的友谊，分别是陆俨少画赠给谢稚柳与刘海粟的。

松树是最好的药

作者：  郭博信编著

出版社：陕西人民出版社,2010

简介：简介 　　在我国中医文献中，松树全身各部位均可入药，治疗范围更是涉及内、外、五官、皮肤、妇、儿各科。编者在广泛查阅古今医学典籍的基础上，本着切合临床实用的原则，本书收录了古今医学典籍中记载的松树全身——松针、松香、松节、松木皮、松球、松子仁、松花粉、松根、松笔、松枝等各部位用来治病和益寿的秘方，并介绍了现代临床中广泛运用松针治疗、痊愈的案例及各家医书有关松树各部位功用的论述。　　千古秘方焕发现代活力　　俯拾皆是造福百姓健康　　随书动手，百病自疗　　松为仙人之食物。　　——《神农本草经》　　松叶令人不老，生毛发，安五脏，守中，不饥，延年，治中风，治风湿，百节酸痛之方。　　——《千金方》　　松花，甘、温、无毒。润心肺，益气，除风止血，亦可酿酒。　　——《本草纲目》　　松子主风痹 ，寒气，虚羸，少气，补不足。　　——《名医别录》

奇妙伞——“我真棒”幼儿成长图画书

作者：  宋大维 编文，沈苑苑 绘

出版社：江苏少年儿童出版社 2003-7-1

简介：本书讲的是一只瘦里吧唧的小猪，却制服了长着一口钢牙的猫，逃脱了野狼的追杀，还战胜了一口就能把他和猫都吞下肚的大老虎，最后真正成了一个英雄的故事。 在生活中，在我们的周围，每一个物件，除了我们熟悉的用途外，都还可能有一些奇妙的用途。不信吗？让我们一起来想想看： 积木、皮球……每一种玩具，除了它通常的玩法？还可以派什么用场？ 台灯、铅笔……每一种生活和学习用品，除了它通常的用途，还可以有什么额外的用处？…… 通过这种奇妙的思维锻炼，您的孩子将不仅拥有奇妙的伞、奇妙的积木、奇妙的台灯。更重要的是，他将慢慢开始拥有一个奇妙的小脑瓜。有了这个奇妙的小脑瓜，他也就变成了一个奇妙的人。 这时候，这个奇妙的小小人将开始拥有特别的自信心和创造力，他将克服许多困难，获得许多奇妙的成功，成为一个奇妙的英雄，就像故事中奇妙的小猪壮壮那样。

常用中药材传统鉴别

作者：  卢赣鹏，刘立茹主编

出版社：人民军医出版社,2005

简介：　　《常用中药材传统鉴别》为介绍中药材传统鉴别方法的著作。全书根据药用部位分为根茎、果实、茎木皮、花叶、草、动物、矿物、其他共8章进行论述。共收载常用中药材500余种，每种药材均按来源、产地及采收加工、商品源流及经验鉴别、规格等级、优劣评价、地方习用品及混伪品等几项对中药材的优劣鉴别做了详细的介绍。《常用中药材传统鉴别》重点总结了中药材鉴别的经验知识，内容充实，语言精练，实用性强，适合各级临床中医师、药师学习参考。

小鸟探戈

作者：  可乐王图·文

出版社：文汇出版社,2004

简介：　　这书里面的图文约摸完成在1996-1999年间，始于自由时报大小说家彭树君所主编的“花编副刊”版创版图文专栏，一路上筚路蓝缕连载下来，每个星期画一篇，不知不觉就画了一些，想来也算是上个世纪干过的一桩正经美好存在之事。 　　回过头去整理这些老家伙的时候，真像是把好烂好旧的木皮箱从床底下拉出来打开它，剧情总是这样不小心打翻了里面的东西摔它满地，那灰尘呛伤你的鼻腔亦令你猛打喷嚏一样。 　　然后我把它们使用一种叫做photoshop的绘图软件拼贴在一起，好你拼贴那些画图的日子一样拼它，最后再把弄好成书的一些图存在惟一的一片mo里，可是完全出乎意料之外，瞬间竟然它就坏掉了，亦连备份也被我全盘杀光。 　　那感觉就你是在搭乘太空梭朝月球喷射出发的途中，瞬间发生事故丧失了重力被飘走的太空人一样。 　　在重来的这一次里面，我几乎一直在想着莫名人生的事；我是这样明确认识我是在干一种叫做重来的事情，清清楚楚重来使用一次的人生。 　　在重来的这一次人生里面，我一边喝着可乐，一边打着键盘，试着吹起一种愉悦口哨，口哨里面逃不掉的是充满自我懊悔和什么似的。 　　我想我需要救赎。 　　在一切成书的时候。