中小企业出纳实务

作者：  杨雄，吕晓荣主编

出版社：电子工业出版社,2009

简介：　　 根据《中小企业标准暂行规定》中的小企业划分标准来算，我国小企 　　业占企业法人总数的95%以上。从目前高职高专院校毕业生的就业方向来看 　　，面向的主要是一些中小企业，这不仅是一个客观事实，也是毕业生将来 　　就业的主攻方向。本教材是编者在充分理解《中华人民共和国会计法》、 　　《小企业会计制度》、《会计基础工作规范》、《中华人民共和国票据法 　　》、《中国人民银行关于调整票据、结算凭证种类和格式的通知》等法律 　　法规的基础上，结合编者的长期会计实践、教学经验和体会编写而成的， 　　具有实用性强的特点。 　　 本教材主要作为高等职业学校经贸类专业的教材，同时也可作为中专 　　、高职经贸专业教师的教学参考书和供在岗会计人员日常业务学习之用。 　　

神经生物学：从神经元到脑（原书第5版）

作者：  （意）尼克尔斯（John G. Nicholls）　等著，杨雄里　等译

出版社：科学出版社 2014-10-1

简介：　　《神经生物学：从神经元到脑（原书第5版）》是神经生物学领域内的一本世界级名著，内容涵盖了神经生物学的许多重要方面，系统介绍了神经生物学的基本概念、神经系统的功能及其细胞和分子机制。作者应用许多生动的实例，通过严密的逻辑组织起来，以展示神经生物学的发展脉络。

罗常培语言学论文集

作者：  罗常培著

出版社：商务印书馆,2004

简介：　　罗常培先生字莘田，号恬庵，1899年(清光绪二十五年)8月9日生于北京一个满族平民家庭。1916年，考入北京大学中国文学门(系)。因父亲刚去世，不得不负起全家生活重担，一边读书，一边在众议院做速记，半工半读直至毕业，又转入哲学系读了两年。1921年离北大后，在京津两地教中学，并代理过校长。1926年，到西安任西北大学国学专修科主任兼教授，讲授音韵学。次年回京。1926年至1928年先后在厦门大学、广州中山大学任教授。1929年到刚成立于广州的中央研究院历史语言研究所任研究员，专力研究中国音韵学和汉语方言。1934年，任北京大学中国文学系教授，1936年兼系主任。1937年抗日战争爆发，辗转到长沙临时大学(北大、清华、南开组成)任教。次年学校迁云南，改称西南联合大学，他随校入滇。1940年任联大文学院中文系主任兼师范学院国文系主任。1944年赴美国讲学，1948年回国，继续在北大教书，并兼任北大文科研究所所长。新中国成立后，1950年他受命筹建中国科学院语言研究所。被任命为所长。他还被任命为第一届中国人民政治协商会议代表(1949年)，民族事务委员会委员(1951年)，中国文字改革研究委员会(1952年，1954年改称中国文字改革委员会)委员，中国科学院哲学社会科学部委员(1955年)。1954年和1958年当选为全国人民代表大会代表。从1951年起患高血压症，仍长期带病辛勤工作，终于不治，1958年12月13日逝世，刚满59岁。 　　罗先生在学术界工作约30年，主要是在研究所专力研究和在大学任教；任教也从来没有停止研究工作，而是将研究所得充实教材或开设新课。例如《汉语音韵学导论》一书，就是在许多所大学教音韵学的讲义，随着教学经验的积累和研究的逐步深入，历时20余年，前后修订8次，才正式出版的。研究、教书互相促进。他多方面开创了中国语言学的新局面，教出许多方面语言研究专门人才，不愧为继往开来、承前启后的一代宗师。他的业绩主要有以下几方面： 　　一、音韵学研究。音韵学发展到20世纪初，上古音的声部和中古音的声类、韵类的分合研究，都取得了重要成果，积累了经过研究整理的大量资料。如果要更进一步，就必须有新方法、新工具、新材料。罗先生适逢其时。他充分研究了前人各家音韵学著作，包括国外汉学家这方面的著作，全面掌握历代音韵资料。在这基础上利用历史比较语言学和现代语音学方法，引用方言和梵汉、汉藏等对音材料，对音韵史上的重要问题进行深入研究，提出关于古代某些声韵母读音和音类分合的独到见解。这方面的论文，如《 鱼虞的音值及其所据方音考》(1930年)、《知彻澄娘音值考》(1930年)，等等，都是力作名篇。常被引用。另一方面，对音韵学中的某些术语，主要是等韵中的术语，做了使人容易理解的音理解释，如《释内外转》(1933年)、《释重轻》(1932年)等。罗先生的工作使传统音韵学从“考古功多，审音功浅”的状态上升为我国现代语言学的一门基础学科。他还对前人某些较为生僻的音韵著作，用序跋的形式加以评介，给以音韵史中的适当位置。为了填补传统音韵学从上古音到切韵音中间的一大段空白，他对汉魏南北朝的韵部进行了全面研究，另外，沿切韵音往下延伸，研究近代音，写了《(中原音韵>声类考》等论文。这就跟现代音相贯通了。 　　二、方言研究。罗先生研究汉语方言是跟研究汉语语音史密切相关的。早在1930年就发表了专著《厦门音系》和论文《 鱼虞的音值及其所据方音考》。前者用历史的语言系统驾驭现代复杂的方音，后者用六朝韵文中所反映的方言特点帮助考证并构拟历史语音。1940年出版《临川音系》一书，把临川语音同切韵音和现代北京语音作了比较，对某些“特殊词汇”作了语源学的探索。1933年出版了《唐五代西北方言》，利用了梵汉、汉藏对音，在方法上是创新，是用现代语音学方法去考证汉语古代方音的典范之作。他还调查了在方言分类上很有价值的徽州方言，写过几篇介绍这个方言特点的文章，个别材料用作他某些著作的例证。广大官话(大北方话)内部差异的调查，那时还没引起方言研究者的兴趣。罗先生独具只眼，抗战期间在昆明写了《昆明话和国语的异同》发表。十余年后许多性质和名称都类似的书接连出现，为推广普通话起了重要作用。罗先生这篇文章实开其先河。他还对西汉杨雄《方言》以下，直至清末各家的方言著述，作出总结式述评。罗先生方言研究的特色是贯穿古今，多作比较，不只是平面描写。 　　三、民族语言研究。他从汉语方言研究转入民族语言研究是在抗战时期的云南。这里民族语言众多，语言学者有“取之不尽用之不竭的材料”(引自他《语言学在云南》)。他以身作则，鼓励并带领学生进行调查，曾三次为此去大理，平日在昆明也找发音人记录。他调查了民家(白)语、纳西语、俅(独龙)语、怒语、景颇语、傈僳语、摆夷(傣)语。发表了《莲山摆夷语初探》(与邢庆兰合著)、《贡山俅语初探》(中文、英文)、《贡山怒语初探叙论》等。有些材料用作他别的著作的例子，如《普通语音学纲要》(与王均合著)就引用不少；《语言与文化》中也不难发现。更重要的是，一些青年学者在他的带动下逐渐成为民族语研究专家。新中国成立后开展大规模民族语言调查，他们起了骨干和种子作用。 　　四、借鉴域外。罗先生研究音韵史，早在20年代末就注意到明清之际西方传教士为学习汉语用罗马字母拼汉字的材料，写了《耶稣会士在音韵学上的贡献》长篇论文(1930年，十余年后又写了补篇)。后来这工作扩大到传教士之外的许多国外与汉语研究有关的著作，逐一单篇介绍。又在大学开设《域外中国声韵学论著述评》课程，并编成讲义印发。域外中国声韵学重要著作中当首推瑞典高本汉的巨著《中国音韵学研究》(作于1915—1926年)。当年中央研究院打破不译书成例，特委托赵元任、罗常培、李方桂三位，经多年努力把此书由法文译成中文，并改正其中错案，补充某些材料。这个译本1940年出版以来，对我国语言学界的影响至今未衰。罗先生除了在《中国音韵学的外来影响》(1935年)着重介绍高氏此书，还发表了专篇介绍。罗先生顺着研究耶稣会士的汉语拼音往下走，从另一方向扩大到对我国拼音字母源流的研究。这既是学术专题，也为配合当时的推行国语运动。他研究了注音字母(后改称注音符号)制定前各家各派为标注字音或拼写口语的字母，陆续发表，后总成《国音字母演进史》一书(1934年)。50年代中期，在汉语拼音方案的制订过程中，这书应需要改名为《汉语拼音字母演进史》重印。 　　五、铺起一条中国语言学新的路基。语言学所以列为一门社会科学，因为和产生语言的社会环境是分不开的。早在《临川音系》的叙论里，罗先生就论述了临川话和客赣话的历史关系。后来这叙论抽出加以修订，单独发表，题为《从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系》，进一步阐明民族迁徙和语言演变的关系。40年代他在云南，结合语言调查，注意搜集有“父子连名制”这一民族文化特征的材料，连大理荒郊野外的墓碑也未放过。他数次发表有关“父子连名制”的文章。后来总成一篇分为三纲六项十三目的长文《论藏缅族的父子连名制》。这篇文章解决了两个问题：一是云南西部人数多、分布广的民家(白族)应属藏缅族；二是以大理为中心的古南诏国(约8世纪至10世纪)的建国者是有父子连名制文化特征的藏缅族中的彝族和仍有这特征遗迹的白族的祖先，而不是没有这特征的非藏缅族称为“白夷”或“摆夷”的傣族。罗先生另一拓展语言学的力作是《语言与文化》一书。这书写定于北京解放的炮声中，而框架构建和资料积累由来已久。他用大量语言事实，论证语言与人类社会文化多方面的关系，并“自信这本小书对中国语言学新路把路基初步铺起来了”。这书40年后重印，被推许为“我国第一部文化语言学开创性著作”。 　　六、音韵学的普及工作。在这方面，罗先生主要从两项工作使深奥难懂的音韵学去影响社会：一是把音韵学延伸到文艺领域，解决其中某些问题，显示音韵学并非一门孤立的“绝学”，而是与文艺相通，对文艺有用的学问。他初到北大任教的时候，就写了《音韵学与戏剧》(1935年)、《旧剧中的几个音韵问题》(1936年)等从课堂通向剧场的文章。最能体现他这方面业绩的，是《北平俗曲百种摘韵》一书。他用“丝贯绳牵”法归纳100种北平俗曲押韵而成。1942年在重庆出版后，当地《新华日报》写专篇书评介绍，称它“就内容说，称得起是一本通俗的科学著作，而所附的字汇，又可以实际帮助诗人们用来合辙押韵。”这本书解放后曾两次重印(改名为《北京俗曲百种摘韵》)，可见受到社会重视。罗先生普及音韵学知识另一方法是直接写些浅近易懂的有关音韵学的文章。30年代，就有《音韵学研究法》一文(1934年)。十年以后，又写了《音韵学不是绝学》(1944年)。这两篇文章的十年中间，他写了一系列音韵学通俗性专题文章，如《从“四声”说到“九声”》(1939年)、《四声五声六声八声皆为周氏所发现》(1941年)、《什么叫双声叠韵》(1942年)、《汉语的声音是古今一样的吗?》(1942年)、《反切的方法及其应用》(1944年)等等。他本来打算把这些文章集结为《恬庵说音》一书，跟《中国音韵学导论》相辅而行。因出国讲学，无暇整理作罢。 　　罗先生的一生业绩联系着我国语言学发展的许多方面。诚如魏建功先生所说：“他称得起是中国语言学的奠基人，他是继往开来出力最多的人。”罗先生自己也说过：“我们的工作应为后人铺路”，“前修未密，后出转精”。他逝世40多年来，主要是近20多年来，我国语言学取得了可喜的进展。这正是他生前的愿望。　　

From Neuron to Brain:Fourth Edition

作者：  [英]J.G.尼克尔斯(Nicholls, J.G.)等著;杨雄里等译

出版社：科学出版社,2003

简介：　　本书是神经生物学领域内的一本世界级名著，本版为跨世纪的第4版。内容涵盖了神经生物学的许多重要方面，系统介绍了神经生物学的基本概念、神经系统的功能及其细胞和分子机制。作者应用许多生动的实例，通过严密的逻辑组织起来，以展示神经生物学的发展脉络。结合300余幅制作精良的插图，为读者提供了这门重要学科的一幅有内在联系的全景图。全书把神经生物学的基本原理和近年进展紧密结合起来，文笔流畅，深入浅出，对相关领域的学生、教授和研究人员均是一本有用的参考书。 　　

Assessing internal control

作者：  杨雄胜，夏俊等著

出版社：大连出版社,2009

简介：　　 本书主要研究内部控制评价的理论、方法及应用。本书结合审计学、 　　管理学等理论及其最新研究成果，按照内部控制评价的发展演变历史，详 　　细阐述了要素评价模式、管理控制评价模式、持续改善的内部控制评价方 　　法等评价方法的理论基础、技术方法，并结合案例详细说明其实际应用。 　　本书最后结合居于管理学理论前沿的战略理论的研究成果，对内部控制评 　　价进行了展望。 　　

专利代理与检索

作者：  杨雄文编著

出版社：华南理工大学出版社,2010

简介：　　 本书以2009年《专利法》、2010年《专利法实施细则》和《专利审查指 　　南》以及相关司法解释、部门规章等规范性文件为依据，系统阐述了专利法 　　基本知识、法律法规适用等问题，重点介绍了与专利代理人执业素质，专利 　　申请条件、程序、审查以及文书写作等有关的具体内容，在保障传授知识的 　　完整性和系统性的基础之上，突出体现专利代理知识点中应用性、操作性与 　　实战性的内容。 　　 本书可作为高等学校法学专业深化专利知识的教学用书，还可作为普通 　　读者和专业人士了解、学习和消化专利代理与检索相关内容的参考书。 　　

从历史的偏旁进入成都：挖掘千年史，记录一座城，复活几代人

作者：  冉云飞　著

出版社：中国发展出版社 2015-1-1

简介：　　"第一章传说隧道通向城市童年　　想象的部分人马　　不难猜想，甚至大胆点说，我们看见，这群人的外貌与我们并无多大不同。虽然史书中曾说他们“纵目”，且有文字学家对“蜀”字所作的阐释以及考古发掘的实物——其实有的实物也只是先民们的艺术创作——来佐证。但在我看来，这只不过是后人尤其中原人由于交通不便，对绝域殊方的蜀地，文化风俗与其有别的夸张。正如杨雄所说“蜀”就是“独”，“不与外方同”，亦如李白的形容，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，虽然诗句不能坐实，但山川横阻，蜀地自闭，其风俗民情与中原相较，另是一路，也确是可能的。公元759年杜甫刚到成都，便惊叹于它的繁华，更惊叹于寒冷的冬天还有常绿树木，即所谓“曾城填华屋，季冬树木苍”（《成都府》）。杜甫是河南人，在此前尚未到过南方，更未到过蜀地，蜀地的与众不同从气候开始给他全面的新鲜感，也是他在四川诗情勃郁——现存一千四百余首杜诗竟有八百多首写于四川——的一个因由。但无论怎样的不同，蜀人远祖还不至于专门要与众不同到去“纵目”的地步，那顶多只是古蜀人图腾崇拜的一种反映罢了。　　现在，他们艰难地跋涉着，扶老携幼，但可怪的是，他们身上既没负荷多少值钱的重物，手中也无像样的家什。一路上，除了偶有人在议论路途的艰辛外，似乎没有一个人对他们曾经居住过的地方有更多的留恋之情。尽管那里是他们曾经借以活命，并取得一定发展的地方，但困难的是，一方面是由于再艰苦的劳作，也无法完全保证食物上的不匮乏，另一方面还有来自与其他部落的争斗。虽然，这个温暖肥沃的岷江河谷地带已然逼近今日的成都平原，但是一座大山挡住了他们向前推进另寻出路的步伐。不过，一种要过得更好的愿望，促使他们冒险一试。有一次，部落中有几个特别勇敢的人，曾因追猎野物，翻过一座大山，站在山脊上，不经意间看到一块既是平地，又有不少水洼沼泽的大坝子。虽说是不经意，但这实在是个晴好上佳的天气，使他们极目远眺得如此广阔。这次意外的发现，使整个部落处于一种向往与亢奋交织的情绪之中，久久不散。　　所谓的路其实是并没有的，他们只是在部落探猎者曾经走过的一两次所残留的标记下，被艰难地牵引着前行。但他们聪明地找着一个参照物，沿着汶川雁门关东岸安山乡急流而下的一条小溪旁前行，这样既可以避免远离水源的不便，也可以躲过难于找到路标因而迷路的灾难。但即便如此，也不能保证他们的一帆风顺，“一劳永逸”这样的想法对他们来说是不现实的。因为这条小溪之源在四千米的山脊之上，在这近百里的行程之中，其最高处与最低处的落差是令人生畏的三千米。当他们艰难地爬上山脊时，又一次重复了那几位勇士所看到的景象：不少的土地和大量的沼泽湖泊。这是一个具有预知意义的观察点，因为在天气晴好的时候，可以看见今天的成都。虽然他们的后人定都成都，还有一个相当漫长的过程，但这次远眺，却在冥冥之中暗示了他们子孙的未来，虽然我们更愿意将其称之为历史的巧合。　　这群人从山脊往下行二十里，便进入湔水河谷，良好的河原沃土和丰富的铜矿使他们欢忭若狂。再下行十里，河谷平原更加宽广，长约三十里，到了成都平原的北界，被寿阳山和牛颈山这样对峙如阙的山脉，亦即被李冰所称的“天彭阙”阻断。山内有个大河原显系远古内湖遗迹，人们便称此地为海窝子。　　翻山越岭到达海窝子的这群人，是蚕丛氏的后代，这部分人属于鱼凫氏，显然翻越九顶山的冒险行动并没有得到全体部族的支持。蚕丛氏中有的人选择了继续留在岷江河谷，有的人迁徙到了沫水一带，有的接着迁徙到西昌甚至到了滇西地区。他们的频繁迁徙给后人留下深刻的印象，以至于宋人黄休复《茅亭客话鬻龙骨》里曾说：“耆旧相传：古蚕藂氏为蜀主，民无定居，随蚕藂所在致市居。”也许蚕丛氏频繁迁徙的原因很多，但其中必有为扩展耕地，出于经济发展需要的动力。固然，古蜀族还有循绵水、洛水进入成都平原的。鱼凫氏在海窝子居住较久，自然是当时的成都平原尚属湖迹沮洳地，不便居住，但却十分切合他们捕鱼为业的生活习性，继而慢慢向广阔的成都平原进发。从海窝子流入成都平原的一条河古称湔水，他们循着湔水平原的北端罗元坝—老熊坪—白沙河谷—九甸坪—白沙街—紫坪铺这条路线，便可到达今日的都江堰。而老熊坪，据考证便是《华阳国志》里所称的“鱼凫王田于湔山，忽得仙道”的湔山，而后来“蜀人思之，为立祠”，因之这一带有古鱼凫故址。　　众所周知，古蜀历史在鱼凫之前有蚕丛、柏灌阶段，而在他之后则有杜宇、开明阶段，是以秦灭巴蜀作为古蜀历史的下限的。但“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”虽是极而言之，也绝非毫无道理。因为我们至今推断出的古蜀历史，还有不少的疑点，也绝非田野考古如三星堆之类的发现能悉数解决。自然，我们能发掘到先人们因沧桑迹迁，岁月流播，深埋进土里的实物，实在是我们的大幸，但对于远古历史的研究要进行完全客观的复原，如德国兰克史学派的研究，也是不现实的。因为实物和书籍中都难免有不能坐实的夸张甚至神话成分，虽然神话也可用作历史研究之补充，但因此而下的臆断也是在所难免的。　　虽然我们可用氏族来指称蜀山、蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明（鳖灵）等氏系——作为蜀人远祖，他们介于传说与历史之间——但如果我们将其看作古蜀人由采集、渔猎文化进到畜牧、农业文化的演进序列的代称，这个代称序列似乎还暗含着某种从低一级社会向高一级社会演进的痕迹，鱼凫代蚕丛，杜宇败鱼凫，鳖灵替杜宇，无不浸透着胜利是强者这一简单的道理，也可以明证腐儒们所谓的“禅让”是多么可笑。而他们的先后替代，也可以在一定程度上反映古蜀人图腾崇拜的迁衍，揆诸情理，或许更接近事实的真相。这个演进变迁，恰好可以解释古蜀人祖先，为什么名之曰“蚕丛”“鱼凫”“杜宇”“鳖灵”等在今人看来比较奇怪的命名，尽管我们可以拿史载古蜀未与中原通音问之前，尚无姓氏来证明这种命名——无论用此称呼氏族还是对酋长或国王的称呼——的合理性。　　更为重要的是，在落后的社会和部族，用自己的食物来作为图腾崇拜对象的做法也绝非罕见之事。譬如鄂伦春族处于氏族公社时崇拜熊，并以之为图腾，打到熊时便哭着抬回来，到家后再哭一场，而且将熊骨和内脏像对死者一样实行“天葬”。正如马克思所说：“某些部落中的氏族都戒除食用成为自己氏族名称的动物，但绝不是普遍的规定。”当然视某物为图腾，其因素复杂，或有对图腾始祖亲族的情感，又有强化神圣的观念。而其间所产生的图腾禁忌也只是不准对该图腾崇拜物滥捕滥杀，因为滥捕滥杀最终会使他们丧失主要食物亦即图腾，图腾崇拜的部分目的也许就是该物对他们生活的重要性而决定的。　　蚕丛无疑是古蜀人对教民蚕桑的人的崇拜指称，因为早在《说文》里就有“蜀，葵（桑）中蚕”的阐释。鱼凫俗称“鱼老鸹”，既称“黑老鸹”又称“乌鬼”，杜甫在夔州看见“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，此种情境在今日沱江流域还时有所见，因此鱼凫也就是鱼鹰无疑是鱼凫氏的崇拜物。至于杜宇，蜀人则将其尊为农神，呼为“杜主”，蜀人将催耕之杜鹃亦名子规拟为杜宇魂归，因此蜀人“农时先祀杜主”的风俗一直从战国保留到东晋，至唐代还余风尚存，因而杜甫说成都人“见杜鹃而肃立”。至于鳖灵，蜀人有崇龟的习俗，因为龟在古人眼里既能镇水，又能负重善伏而不倾仄，而且龟鳖同类，由此可以认为龟是鳖灵的图腾，成都后来被称为“龟化城”“龟城”，与此不无关联。所有这一切物拟于人，人拟于物，人物合二为一，将自己的生活与崇拜物紧紧连在一起的做法，是人类鸿蒙时期的一大表征，古蜀历史之演替变迁也不例外。　　开明是个异数，尽管他也符合上述演替规律。他的名字同样十分古怪，名为鳖灵，尤其是他“尸化西上，后为蜀帝”，更使后世史家莫衷一是。关于此，我认为史学家任乃强的推断很有意味，阐释了一种可能的历史。他认为鳖灵犯罪当死，但问题在于，“巴、楚世为婚姻，楚国能向巴国索囚。蜀、巴世仇，故奔蜀不患不容，且获重用，故曰‘复生’”（《四川上古史新探》）。我们也许可将他奔蜀的神奇故事，视为悖谬不经之事，但开明确实是个治水高手，这是毋庸置疑的。　　杜宇教人务农，但彼时成都地区还有很多地方属于沼泽湖泊，而且由于岷江之水经常泛滥成灾，随着人口的不断增加，有限的耕地使养活更多的人口变得极度困难，因此要大力治水并且解决成都平原的积水问题，从而扩展耕地面积。而当时的状况正如《蜀王本纪》中所说“玉山出水，若尧之洪水”，尧时大洪水，又譬如《圣经》所记载的洪水泛滥，人类在远古时代都有这样的传说。由是也不难照见水的危害之惨烈，而鸿蒙时期的先民一定手足无措。因此单有教人习农的本领，要想长期赢得民众的爱戴是困难的。而治水高手鳖灵适时而来，使处于洪水肆虐中的群众，若遇救星。我们不妨做一推断，因为盼望——只是泛泛盼望治水高手，而非指名道姓坐实为鳖灵——已久，鳖灵忽然而至，或致有“尸化西上”而“复生”的神话。　　这个开明，真是幸运，治水有若神助，其易如反掌。“望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。”（《蜀王本纪》）他这种方法与大禹疏导式治水法如出一辙，其效果是显而易见的，这样的办法相比鲧艰难地去堵那堵不胜堵的创世纪大洪水，实在是很取巧的法子。但就是这取巧的法子，也需要千百次的实践与众多人的经验。决玉山，筑坝以分水，以防止洪水横流。如今看来，十分简单，但在当时却是一项伟大的创举，因而可就此代杜宇而称帝。虽然蜀人有同情弱者的传统，看到望帝失败亦不忍，以后每每“见杜鹃而肃立”，其“肃立”并非是怀旧到不能让开明代杜宇，而是因为杜宇教民习农有功。此所谓不以成败论英雄，因为杜宇教民习农，使民众也获得极大的好处，不可忘记。　　不过，我们若从另一角度来考虑问题，就会知道，任何农事包括治水均不可能是一个人的智慧和功劳，只不过是上古需要一种英雄崇拜，以及对领导者的神话，便于使其万美集于一身，好凌驾于民众之上，对登天牧民有利。这与后世，我们要诋毁一个人，或者沉重打击一个政敌，将万恶归于一人一样，既有思维上的毛病，也是可笑而幼稚的。但好像这种方法，从古至今屡用不爽，也至为深刻地影响了我们的历史及历史观，使得我们的历史除了枯燥的帝王起居注和干瘪的所谓重大事件的记录外，很少有对民众生活的真实登录。因为我们是一个忽视个人生存质量的社会，这样的思想早已深植于我国早期的社会制度中。　　不过，治水再有功夫，也是保不准千秋万代——大权独揽而又想千秋万代，本身就是愚蠢的——永执国鼎的。贪图小便宜——这让我想起先秦典籍中蠢人多宋国人的记载，真是冤枉了他们。愚蠢不分先后，傻瓜无处不在，不独是宋人的专利——开明十二世以为秦惠王真的给他送来了几头能屙金子的金牛（虽然有研究交通史的学者认为金牛道早于开明九世以前就已成为贯通中原的要道，而且宋代诗人吴师孟曾有诗说“禹贡已书开蜀道，秦人安得粪金牛”，我也同意他们的观点，但传说毕竟表达了民众对愚蠢的开明十二世的嘲笑），便派大力士修筑金牛道，于是护卫成都，扼守边境要塞的北大门，自然洞开，虽然开明王亲自率兵力战于葭萌，但诸城邑竟不能守，秦兵长驱直入，开明王后逃至武阳被杀，相传其太子也在海窝子被俘。开明王朝不得不在公元前316年匆忙而痛苦地画上句号。这样的句号，就像临刑前的阿Q，是怎么也画不圆的。　　不能完全勘验的地图　　一般而言，灾害总是意味着毁灭，不过事情总有例外。公元前6世纪修建的庞贝古城，在公元79年被意大利维苏威火山喷发出的灼热火山灰掩埋。但1784年却被意外发现，至今该古城的三分之二已被考古学家探明、整理和修复。各种神庙、市政广场、食堂、店铺、作坊、给水站、公共浴场、雕塑、壁画、花园、喷泉、会议堂、大剧场、体育场、角斗场、民居、小巷、大街、城门、官邸、城门等悉数展现出来，其保留之完整，实在堪用奇迹来形容。难怪有的考古学家出于对专业的过分热爱，要残酷地将这种灾难视为大好事。　　不过，成都甚至中国，没有这样幸运的考古发现。但1929年，广汉中兴乡月亮湾的农民燕道诚祖孙三人挖车水坑时不经意间掀动了一块白生生的大石环，使得那些被湮没的先人们的行迹，露出了些许端倪。1933年，华西大学博物馆的教授葛维汉、林名均进驻月亮湾进行考古发掘活动，从此开始了古蜀文明考古工作者长达六十年之久的漫长探索之路。尤其是1986年在三星堆方圆六平方公里的考古发掘，被英国学者戴维基斯称为“从中国西南传出的消息，那里的考古发现可能是世界上最引人注目的”。的确，大量发现的青铜器、玉器、面积巨大的祭祀坑、城墙等，表明了古蜀文明的发达，这对于探索古蜀文明来说，是个巨大的发现。　　但正如中国大多数考古发现一样，发掘出来的物品，反映的只是统治者的权威，其主角似乎无一例外都是统治者，在显示我们漫长文明的同时，也暴露了我们的文明在制度上的深层缺陷。相对庞贝古城的建筑，我们就不能回避，我们的城市建设及形成在功能上对个人生存质量的漠视——这一点我们将在稍后其他诸章陆续涉及——我们固然不可苛求于几千年前的古人，但就是今天我们的城市建设又在多大程度做到了以人为本？　　蚕丛、鱼凫、杜宇、开明相继陵替，他们曾经的居所及其开发过的地方，是不完全相同的。如果将他们聚民居住较久之地视作他们的都邑的话，我们将从中看出他们迁徙及所开发地区的不同。蚕丛国的中心应是在今茂县汶川地区的岷江河谷地带，而鱼凫氏迁至海窝子后，可能在其中后期迁至温江一代。至于三星堆，在我们看来只是鱼凫氏甚至包括杜宇氏祭祀用的地方，而真正的鱼凫城却在温江亦未可知，故而宋人孙松寿曾作有《观古鱼凫城》诗：野寺依修竹，鱼凫迹半存。高城归野垄，故国霭荒村。古意凭谁问，行人谩苦论。眼前兴废事，烟水又黄昏。　　这首诗表明在宋代尚保留有鱼凫城遗址，而这一切都掩藏在荒垄衰草之中，世事兴废、朝代陵替，都是意料中的事，不可阻挡，就像每一天都必然要走到它的黄昏一样。或许朝代的陵替在对聚民居住地的变迁上，最能直接而现实地表现出来，因而此后无论是开明还是杜宇都像他们的前代蚕丛、鱼凫一样，徙治新的地方。当然，徙治新的地方，可能不只是显示新的一朝的兴起，旧的一朝的灭亡。可能还因为生存的需要，比如为躲避水灾而选择适宜农耕的较高地势等。因为据考证，在三千年前左右，一场大的洪水使鱼凫古城烟消云散了。所以杜宇才将自己的王朝所在地定在今郫县城此二里的崇兴乡境内，而且为了避免其他意外，使自己及王朝有一个回旋余地，还别都今双流牧马山一带，这似乎很有一点狡兔三窟的意味。　　蚕丛、鱼凫所治的地域，史无准确的记载，我们只能作一个大概的猜测，而其城址的面积就更是一个未知数。杜宇所辖疆域，史料也是稀如星凤，但到春秋时期，杜宇王国“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”（《华阳国志蜀志》）。拿现在的眼光来看，其疆域都是很大的，东至今重庆以东地区，西抵岷山之中，南达云贵，北及陕西汉中。如果我们剔除其中记载的夸张成分，认为其疆域超过蚕丛、鱼凫诸朝，大抵是没有疑问的。而开明王朝的统辖边界也堪与其匹敌，拥有北至汉中，南及宜宾，西达天全、芦山，东抵阆中的广大地区。我们不难从中看出，这实际上初步奠定了今日四川的辖地根基。　　和鱼凫古城的消失一样，杜宇朝末期也遇到了大洪水的侵袭，被洪水肆虐以及治水一直是古蜀历史中重要的主题，而治水问题的妥善解决又奠定了内陆农业文明的先决条件。开明善治水而成就了他的光荣，故代杜宇而称帝，从而使得杜宇败逃进青城山。而开明称帝后并没有立即将都邑定于一地，这并不是他不想，而是当时成都平原河网湖沼密布，随着人口的增加必须扩展耕地，需要有一个辗转迁徙治水的过程。与此同时，成都又成了郫县、新都与广都三地之间进行频繁物质交换和商业贸易的中转站，其商业地位凸显出来，正所谓一年成聚（市），二年成邑，三年成都。于是自鳖灵至开明五世止，虽然屡屡徙治，从郫县徙治新都，接着向南慢慢拓展至广都，最终在开明九世又折返成都。因而终开明王朝之世，就呈现出新都、广都、成都这样一条迁徙、治水、择都的弧形路线。本来治水完毕就该顺理成章地徙治成都，但偏偏还要传说开明九世做了个奇怪的梦才正始徙居成都，仿佛这样才能唬人，“梦廓移，乃徙治成都”。徙治之所在今成都上南大街的赤里街，所谓赤里就是彼时的成都还有郭（自然不是以后建城加瓮之郭）无城，亦即只在四街尽头有阙门，而无城垣。或许可以据此反过来证明，三星堆祭祀坑及其城墙，只是搞宗教活动时所用的场所。　　开明王朝虽存十二代，除了遗存的武担山有文人墨客的吟咏外——如王勃《游五担山序》、宋京《武担》诗等——其他鲜有保留下来的。《华阳国志》里说：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王。”可以想见，由于在开明九世之前，就与中原有频密的交通，才可能使开明九世定都成都并进行深度开发时，学会中原的礼仪制度和五行哲学。换言之，开明王朝在未被秦国武力灭亡以前早已被更先进的中原发达文化及其相应的文物典章制度部分征服，其必将灭亡的命运是注定了的，只是时间迟早而已。"

Men of the cliffs and caves:the development of the Chinese eremitic tradition to the end of the Han dynasty

作者：  (澳)文青云(Aat Vervoorn)著;徐克谦译

出版社：山东画报出版社,2009

简介：　　 隐逸，在中国古代社会文化历史中是一道独特的风景，不少伟大的思 　　想家、诗人、艺术家，同时也就是他们那个时代的隐士。隐逸及其相关的 　　道德原则、思想观念、行为方式等，涉及到古代社会政治生活的方方面面 　　，也为哲学、历史、文学、艺术提供了许多素材和话题。探究隐士和隐逸 　　文化的奥秘，对于深入全面地理解中国古代社会政治和历史是十分必要的 　　。 　　 本书是第一部对东汉末年以前的中国早期隐逸文化和隐逸思想进行全 　　面系统研究的著作，并且是出自一位西方汉学家之手。作者以大量第一手 　　史料为依据，追本溯源，探究隐逸文化及其思想依据的来龙去脉，分析了 　　孔子、庄子、司马迁、班固、杨雄等许多重要人物在隐逸传统形成过程中 　　的关键作用，论述了战国群雄争霸、汉帝国建立、王莽篡政、官吏察举制 　　度、东汉党锢等一系列重大历史事件对隐逸传统发生的影响。 　　 全书资料翔实，内容丰富，考论严谨，叙述生动，涉及有名有姓的隐 　　士数百人。其中有真诚的道德理想主义者，有不食人间烟火的极端主义者 　　，也有沽名钓誉的江湖骗子；既有与统治者不合作，带有政治抗议色彩的 　　隐逸，也有融人体制，助人君行教化的典范性隐逸；既有实质性的遁迹山 　　林、栖居岩穴者，也有“隐于市”、“隐于朝”的所谓“大隐”。他们所 　　依据的思想观念不一，采取的行为方式各异。而不同君主和隐士之间的微 　　妙互动、隐士在当地社区的角色和文化功能等，也是书中饶有兴趣的话题 　　。本书对早期隐逸传统的研究，为考察中国古代士人文化和社会政治史提 　　供了新的视角，也为理解中国古代丰富多彩的文学艺术传统提供一个重要 　　的背景。 　　

皮书系列·互联网治理蓝皮书：中国网络社会治理研究报告

作者：  罗昕

出版社：社会科学文献出版社 2017年10月

简介：
本书由暨南大学新闻与传播学院、广州市舆情与社会治理研究基地组织编撰，深入探讨中国乃至全球网络社会治理的一系列重大理论与实践问题，并对网络社会治理的典型问题、典型案例（如知识产权、名誉权、隐私权等权益保护，网络欺诈、色情、暴力、谣言等网络社会问题）进行剖析。对国外网络社会治理的创新模式或经验教训进行考察，为发展网信事业、建设网络强国、净化网络生态、推动全球网络治理提供学术参考。
【目录】
序　关于现阶段互联网治理应遵循的重要原则的思考【喻国明】／001

Ⅰ　总报告
概况篇
1　中国网络社会治理年度成就、问题与趋势【本书课题组】／001
评价篇
2　网络传播平台综合治理能力评价【本书课题组】／045

Ⅱ　探索篇
3　互联网社会：新空间与新结构【彭　兰】／069
4　新媒体低俗化的现实表征与治理路径【钟　瑛　李秋华】／082
5　网络暴力的社会风险分析【林嘉琳　林爱珺】／108
6　新闻聚合平台的侵权纠纷及法律定性探究【牛　静】／123
7　大数据监测预警互联网金融风险【李崇纲　贾小婧】／134
8　社会热点事件中微博舆论的传播规律与引导
　　——以“罗一笑事件”为例【余秀才　孙春玉】／152
9　特朗普“推特治国”的舆情形成与传播特点分析
　　——以2016年12月18日至2016年12月25日的推特为例
　　　　【徐敬宏　张佳丽　王　雪　程雪梅　侯伟鹏】／170
10　中国网络舆情年度治理：特征、成效与趋势【陈　潭　庞　凯】／187
11　知识产权社会舆情应对能力建设【杨雄文　陈佳纯】／203

Ⅲ　平台篇
12　腾讯公司网络生态安全责任实践（2016）【金　璇　程　程】／219
13　YY直播平台内容治理报告（2016）【欢聚时代公司】／249
14　21CN聚投诉参与网络社会治理报告（2016）【世纪龙信息网络有限责任公司】／262
15　56网平台内容治理报告（2016）【广州市千钧网络科技有限公司】／279

Ⅳ　海外篇
16　2016年美国网络治理举措及其未来动向【胡文财　韦　路】／289
17　2016年英国互联网治理与网络安全回顾【赵瑜佩】／310
18　2016年日本网络社会治理状况【张　岚】／321

Ⅴ　附录
19　2016年互联网治理大事记【本书课题组】／351
20　2017年互联网治理大事记（1～6月）【本书课题组】／367

Abstract／371
Contents／374

Trial: a history from Socrates to O. J. Simpson

作者：  (英)萨达卡特·卡德里(Sadakat Kadri)著;杨雄译

出版社：当代中国出版社,2009

简介：　　 从原告和被告公开对质开始，刑事审判就不只是确定谁对谁做了什么。 　　在这本有趣的著作中，作者讲述了西方4000多年的审判故事。 　　 在这本包含了北欧神话、《爱丽丝漫游奇境》、21世纪好莱坞的著作中 　　，作者讲述了陪审团如何在中世纪的英格兰诞生，对未成年人和精神病人的 　　审判源自历史哪个阴暗的角落，苏联“大肃反”中公开审判怎样沦为了表演 　　，而有着法治传统的欧美国家为何在二战后主张不经审判就处决2500个纳粹 　　分子…… 　　 本书充满了吸引人的奇闻轶事和历史细节，但这些并没有淹没作者对审 　　判本质的思考、对推动审判发展的力量的探究，对诸多问题的探寻，如：谁 　　有审判的权力？为什么？被告在多大程度上承担着社会的罪恶？他以生气勃 　　勃和妙趣横生的笔调，创造了大众化的历史杰作。 　　

Advanced Financial Management

作者：  杨雄胜主编

出版社：东北财经大学出版社,2004

简介：本书讲解的是高级财务管理教材的前两个模块。其中，作为高级财务管理的基本理论，本书概括为五大方面：公司治理论、价值管理论、价值转移论、现金流量论、风险管理论。关于高级财务管理的基本工具、手段和方法，本书选择了“6δ管理法、标杆法、限制理论”、“战略管理”、“预算管理”、“价值评估”、“业绩评估”五个方面，希望这种概括符合高级财务管理的实践需要并与中级财务管理方法有个适当的分工。高级财务管理的内容，本书介绍了十个专题，涉及财务战略规划、公司并购重组、企业融资结构与财务激励、财务预警管理、企业止市与再融资、财务流程再造、税务筹划、财务风险控制、价值增长与技术创新的财务战略、公司紧缩等。本书认为，这些知识应该是今天与明天的CEO与CFO们关注并能熟练运用的。编写这样一本高级财务管理教材，试图满足财务管理专业本科生、研究生、MBA、MPACC各种不同层次教学需要，并便于广大财会同行、公司领导了解学习高级财务管理的基本知识。更多>>

纪连海点评《汉书》

作者：  纪连海著

出版社：漓江出版社,2013

简介：    《汉书》由我国东汉时期的历史学家班固编撰，记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》与《三国志》《史记》《后汉书》并称为“前四史”。     本书从《汉书》一百二十卷中，选取“纪”10篇，点评了刘邦、刘盈、吕雉、刘恭、刘弘、刘恒、刘启、刘彻、刘弗陵、刘询、刘奭、刘骜共12位人物；选取“传”41篇，点评了陈胜、韩信、季布、萧何、张良、贾谊、李广、司马相如、司马迁、东方朔、杨雄、王莽等共131位人物。     本书体例分为原文、译文、点评三部分，记历史，写人物，以史为鉴知得失，以人为鉴知进退，是为本书的主旨。     央视百家讲坛著名主讲纪连海的点评，诙谐幽默、设问解疑、深入浅出、通俗易懂。

产品快题设计与表现

作者：  杨雄勇，孔国琴，赵静编著

出版社：机械工业出版社,2008

简介：　　 本书立足于产品快题设计，着眼于全局，视野开阔，深入浅出地介绍 　　了产品设计与表现的基本原理与方法，同时介绍了前人的经验，供交流与 　　学习。 　　 本书不仅适合相关专业的学生练习没计快题之用，同时也使读者加深 　　了对设计的理解，是一本具有一定趣味性的学习参考读物。 　　

视觉神经生理学

作者：  刘晓玲主编

出版社：人民卫生出版社,2004

简介：普通高等教育“十五”国家级规划教材——眼视光学专业系列教材之一，《视觉神经生理学》第一版即将与大家见面。该书的编写是在眼视光学专业教材编委会的组织指导下进行的。 　　根据眼视光学专业教材编写的原则和要求，在教材编写过程中，力求使教材体现“三基”、“三特”、和“五性”的要求。既要内容充实，又要反映近几年的学术技术进展，又要遵循少而精的原则，力求概念清楚，言之有据，便于教学应用和临床医生参考。 　　《视觉神经生理学》约20万字，主要分为视觉心理学和视觉生理学两大部分。视觉心理学包括视觉二元学说、色觉、视觉的空间和时间分辨、视知觉学、视知觉的研究方法、视野学。视觉生理学包括基础神经生理学的研究方法、视觉的视网膜机制、视觉的中枢机制和视觉临床电生理学的视网膜电图、视诱发电位、眼电图等十四章。复旦大学的杨雄里院士在百忙之中不仅为本书的整体编写思路提出了宝贵的指导建议，而且为本书撰写了四个章节。

大历诗略笺释辑评

作者：  (清)乔亿选编;雷恩海笺注

出版社：天津古籍出版社,2008

简介：　　《大历诗略笺释辑评》是关于“大历诗略笺释”的辑评。一、《大历诗略笺释辑评》采用乾隆三十七年（壬辰）居安乐玩之堂初刻本为底本。二、《大历诗略》收录三十二位诗人的五百二十六首诗歌，此次予以全部整理，以期提供一个比较好的刊本。《大历诗略》所选诗歌之诗题与《全唐诗》偶有出入，此次整理原则上以《全唐诗》诗题为准，以其通行而易见。如遇到差异较大者，则出校记，或在笺注中注出，以供参考。三、原本有圈点、评注，为了电脑录入方便，将原加圈字句，改为下加横线，原加点字句，则一依其旧；评注，则以小字号夹入该评点之处。全诗总评，则以楷体排印，以示醒目。四、体例上包括校记、笺释、辑评、评论四个部分。校勘，以中华书局1960年排印本《全唐诗》为主要校本，因中华书局本最为易得，且经清人辑校整理，具有权威性。笺释，力求追本溯源，释证典章名物、地理、典故、重要词语，同时尽可能将人物、背景交代清楚，以方便诗意的理解。辑评，则主要是每首诗的相关评论的汇辑，置于该诗笺释之后，以便观览。评论，原本每一位诗人诗作之后，乔亿大都有总体性评论。因此，整理本亦将历代诗论家对该诗人的重要品评汇集于此，附于乔亿“总评”之后，以便参考。五、《大历诗略笺释辑评》采用简体横排，对原本的繁体字和异体字，进行简化和规范化。如不便简化，影响文意者，则一仍其旧。对于原本的错字，均加以更正。这些更正之字，必要者均加以说明。人名（如扬雄、杨雄）可以两存者，书名（如《楚辞》、《楚词》）可以两存者，均依其旧。

英语长难句结构分析

作者：  杨雄编著

出版社：华东理工大学出版社,2008

简介：　　为了帮助学生提高阅读水平，本书对难以理解的长句进行分类归纳、结构分析，教会学生结合不同的语法知识，从微观层面来分析长句难句，从而提高阅读理解水平。为提高学生学习的有效性，笔者还将考生在考试中遇到的阅读难点进行系统分类，对文章中常见的定语后置、倒装、强调等经常给学生阅读理解造成障碍的语法现象进行了针对性的讨论与分析，并为每个例句配备了译文。 　　本书收集选取的句子具有典型性、普遍性和实用性，阅读和学习此书，将使读者摆脱效率低下、大量反复的操练，对读者的英语学习大有裨益。同时，本书也适合用作教师的授课参考资料，如能配合材料进行讲解，不仅能使学生的阅读能力有所提高，更能使他们的英语综合水平有一个质的飞跃。

How brains think:evolving intelligence, then and now

作者：  (美)威廉·卡尔文(William H. Calvin)著;杨雄里，梁培基译

出版社：上海科学技术出版社,2007

简介：　　本书总结了人类研究大脑如何思维的历史，展现了智力的本质、基础、进化过程及与意识的关系，对大脑的运作机制进行探讨，同时展望了超人智力。本书的语言简洁、生动，是一本非常精彩的科普读物。 　　皮亚杰曾说，智力是你不知怎么办时动用的东西。那么，智力的本质是什么？动物的智力如何向人类的智力进化？它的基础是什么？这些问题都指引着我们探讨大脑是如何思维的。本书正是一本描述大脑如何工作的优秀科普读物。本书总结了人类研究大脑如何思维的历史，展现了智力的本质、基础、进化过程及与意识的关系，对大脑的运作机制进行探讨，同时展望了超人智力。

杨雄与《太玄》研究

作者：  刘韶军著

出版社：人民出版社,2011

简介：　　本书把考察杨雄 的人生经历与研究他的重要著作《太玄》结合起来，通过考察杨雄其人的人生遭际，以此帮助认识《太玄》的撰作原因及其中思想的内容和特点。书中首先是对《汉书?杨雄传》所载杨雄一生事迹的考察与分析，然后是对《太玄》各种版本的考察与总结，再次是关于《太玄》独特体例的考察，最后是对《太玄》八十一首之外的十一篇思想内容的阐释与分析，并探讨《太玄》的思想渊源及其特殊的三分式思维方法的考察，最后则把历代学者关于杨雄及《太玄》的评论进行全面的资料搜集与整理。

作者：  

出版社：

简介：     杨雄胜编著的《高级财务管理理论与案例(第3版)》是高等院校本科财务管理专业教材新系之一，本书系统全面介绍了财务管理相关知识，本书既吸纳了世界财务理论与实务发展的最新进展，又较好地适应了中国财务管理实践发展的现实需要。

面对外国人101题

作者：  赵启正著

出版社：辽宁教育出版社,2007

简介：国际交流交往中，每个人都在通过自己的言行，表现出自己的国家观念、民族精神和文化情愫。这是一本社会大众，特别是青少年学生了解世界，走向世界的重要读本，是进行中华传统文化教育和建设和谐世界思想教育的生动教材。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——周济（教育部部长） 　　本书文风清新，语言风趣，叙事说理，平等交流，会是广大读者看得懂、用得上、留处住的好书。作者以简练的文字表述了同世界打交道、同他人和谐相处，做“地球村”的文明人的体验。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——柳斌杰（新闻出版总署署长） 　　本书的可荐之处，就在于奥运来临之际，面对短时间涌来的二万多外国运动员、裁判员、体育官员，三万多境外媒体记者，几十万外国观众游客……每个中国人怎样当好东道主？书中会给你启迪。 　　　　　　　　　　　　——蒋效愚（第29届奥林匹克运动会组织委员会执行副主席） 　　无论你从事何种职业、身处何种场合，都会遇到不同肤色、不同语言、不同文化背景的外国人。如何在这同一世界中立身处世？如何追求“和而不同”的美好境界？这本书将给你生动的答案和隽永的启发。 　　　　　　　　——杨雄（上海市副市长、2010年上海世界博览会执行委员会常务副主任） 　　相信每个读者在欣赏作者的智慧、幽默、谦逊的同时，会分享作者弥足珍贵的经历与心得，从我们面对外国人时那些已经司空见惯，熟视无睹的小事中，引发更多的深层思考。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——周明伟（外文出版发行事业局常务副局长） 　　这是一本很容易读的好书，是作者多年经验之总结。每读一篇故事，你都会增长一些对外交往的知识，有助于你更好地与外国人交流，增长你的智慧和提高你的素养。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——吴建民（外交学院院长） 书中自序为希望不拘于礼仪范围，以比较广泛的视角，探讨中外交往中常见的话题。书中文章采用“话说体”短文，文字平易自然，在一个个看似简单的事例之后，折射出对文化内涵的提示。