Quantitative methods and applications in GIS

作者：  (美)王法辉著;姜世国，滕骏华译

出版社：商务印书馆,2009

简介：《基于GIS的数量方法与应用(附赠光盘1张)》是GIS和计量方法在社会科学领域中各种应用的集中演示。在方法层面上，包括从简单的回归分析到线性规划和求解方程组；在应用层面上，包括城市与区域研究的一些典型问题，如市场和城市吸引范围的划分、便捷度的度量、区域增长模式的分析、城市用地的模拟，也涉猎更前沿的犯罪与健康问题。书中所附CD—ROM包含所有实例分析的数据和程序，以便各种层次的读者都可以通过学习来设计、解答自己的研究问题。

从零开始学Java

作者：  王法波编著

出版社：中国铁道出版社,2010

简介：　　 Java是目前最流行的编程语言。本书内容由浅入深、循序渐进地讲解 　　了Java的整体框架，包括从基本知识到Java的应用方向，如Java ME和Java 　　EE知识的简要介绍。本书首先介绍了Java的起源和发展、Java的技术构成 　　、开发环境的搭建、Eclipse的简单使用、Java数据类型与字符串、程序控 　　制语句、运算符、数组等基本知识。然后是对Java面向对象特性的介绍， 　　有类和对象、包、继承、接口和内部类，并介绍了一些面向对象的编程技 　　巧，又介绍了Java的异常处理、多线程特性、输入腧出流、图形编程、 　　Java常用类、泛型、网络编程以及数据库编程，并对JDK 1．5以后引入的 　　集合框架进行了重点介绍，此外还有JSP知识的讲解。在本书的最后两章， 　　综合前面的内容讲解了用户登录验证模块和网络聊天室两个实例。 　　 本书适合广大Java初学人员，可以让读者从总体上很好地把握Java， 　　迅速地把握自己的学习方向。另外，本书也适用于有经验的开发人员作为 　　参考书籍。 　　

跟着耳朵去旅行?世界特色美食之旅

作者：  杨鹏鲲，关晓云　主编

出版社：大连理工大学出版社 2014-10-1

简介：杨鹏鲲、关晓云主编的《世界特色美食之旅（附光盘舌尖上的诱惑英汉对照）》以传神的英汉双语介绍和令人垂涎的图片向读者展示了世界各地的经典诱人美食，其中囊括了亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲等地的招牌美食，不论是美食之王法国鹅肝，还是精致甜美的提拉米苏蛋糕，抑或是欧洲皇室追捧的“黑色黄金”鱼子酱……每一道美食都会让您的心灵与味蕾进行一次旅行盛宴，都会让您的味觉享受与英语学习来个不期而遇。 在介绍每一道美食之前都设有“了解点美食小知识”版块，这些小知识或是介绍与世界特色美食密切相关的历史渊源、人文小知识，或是此款珍馐美食的制作方法供您DlY尝试，这不仅能够使您在领略美食的同时潜移默化地扩充自己的知识，还会帮助您全方位地了解各个美食的前世今生。

从零开始学Java:超值教学视频＋PPT教案

作者：  王法波编著

出版社：中国铁道出版社,2012

简介：     Java是目前最流行的编程语言。王法波编著的《从零开始学JAVA》内容由浅入深、循序渐进地讲解了Java的整体框架，包括从基本知识到Java的应用方向，如Java ME和Java EE知识的简要介绍。本书首先介绍了Java 的起源和发展、Java的技术构成、开发环境的搭建、Eclipse的简单使用、 Java数据类型与字符串、程序控制语句、运算符、数组等基本知识。然后是对Java面向对象特性的介绍，有类和对象、包、继承、接口和内部类，并介绍了一些面向对象的编程技巧，又介绍了Java的异常处理、多线程特性、输入／输出流、图形编程、Java常用类、泛型、网络编程以及数据库编程，并对JDK 1.5以后引入的集合框架进行了重点介绍，此外还有JSP知识的讲解。在本书的最后两章，综合前面的内容讲解了用户登录验证模块和网络聊天室两个实例。 《从零开始学JAVA》适合广大Java初学人员，可以让读者从总体上很好地把握Java，迅速地把握自己的学习方向。另外，本书也适用于有经验的开发人员作为参考书籍。

Java语言程序设计（Java 7）,入门与提高篇

作者：  李绪成，王法胜主编

出版社：清华大学出版社,2014

简介：《Java语言程序设计(附光盘Java7入门与提高篇)》由李绪成、王法胜主编，通过270多个实例、1万多行代码对Java技术进行全面而详细的介绍。 本书共分6章。第1章是Java语言快速入门，让读者对编程语言和Java语言有初步的认识，能够使用集成开发环境编写出自己的第一个程序。第2章是Java基本编码能力培养，包括基本数据类型、各种运算符、流程控制、方法和数组。第3章是面向对象基础，介绍了如何编写类以及如何创建对象，并介绍了对象数组、基本数据类型封装类型、String、Math、Date、Random、System、DateFormat、MessageFormat和NumberFormat等常用工具类的用法。第4章介绍了面向对象的高级特性，包括继承、多态、final、abstract等特性，以及Object类、Class类和内部类的使用。第5章用于提升读者的编码能力，包括对异常处理、输入输出、集合框架、正则表达式、枚举类型和Annotation类型的介绍。第6章是关于Java开发的高级主题，包括多线程、网络编程和GUI编程，最后通过3个综合实例对全书内容进行了总结。 为了便于读者学习，本书提供了30多个学时的配套视频教程以及500多道各种类型的习题。 《Java语言程序设计(附光盘Java7入门与提高篇)》可以作为高等院校计算机相关专业Java语言程序设计课程的教材，也可以作为Java程序设计的培训教材，还可以作为自学者的参考书。

Medical English Listening and Speaking

作者：  王丽娟，王法吉主编

出版社：高等教育出版社,2002

简介：　　 本书为《医学英语听与说》，由12个单元组成。每个单元有10组对 话，2组医学方面的会话练习，3篇与现代医学相关的短文。全书选材内 容丰富，难度由浅入深，涉及问诊、系统查体、问病史、解释诊断、安慰患 者、指导患者、讨论症状与化验报告、新生儿护理、急症处理、如何填写查 体表，以及与医务人员申请出国相关的内容，对实际工作、国际交流、劳 务输出等诸多方面有极大帮助。 　　 本书配套光盘语速由慢到快，教学中可以根据实际情况全部使用或 部分使用，选择空间较大。练习题类型涵盖了常见的英语听力测试的各 种题型。使用本教材能有效帮助学生或读者参加雅思考试、医学博士、 硕士考试，更重要的是能提高学生或读者的实际听力水平和口头交际能 力。 　　

西方六国权力制衡机制通论

作者：  赵宝云著

出版社：中国人民公安大学出版社,2009

简介：本书系国家社科基金项目，是著者《西方五国宪法通论》一书的姊妹篇新著，研究实行四种典型政体的美国、英国、法国、德国、瑞士和日本权力监督制衡机制。 本系国家社科基金项目，是著者《西方五国宪法通论》一书的姊妹篇新著，研究实行四种典型政体的美国、英国、法国、德国、瑞士和日本权力监督制衡机制。美国的“立体权力监督制衡机制”，由联邦政权三机关的横向权力监督制衡机制和联邦政权与州政权的纵向权力监督制衡机制构成。法国和瑞士的权力监督制衡机制，包括“以权力制衡权力”和“以权利制衡权力”两类权力监督制衡机制。作为日本、英国、法国、德国权力监督制衡机制构成部分的日本天皇、英国女王、法国宪法委员会、德国宪法法院，分别颇具本国权力监督制衡机制特色。

并购为王：法律的策略与智慧

作者：  白光林

出版社：法律出版社 2016年10月

简介：　　白光林，执业三十年以上，北京市盈科律师事务所全国并购与重组专业委员会主任，北京市盈科（深圳）律师事务所高级合伙人、监事会主任。中国并购交易师、深圳仲裁委员会仲裁员、深圳市民商事调解中心调解专家。　　在境内外并购与重组、投融资争议诉讼、混合所有制改革及PPP项目、私募股权投融资等业务领域积累了丰富的实践经验。曾为深圳市国有资产监督管理委员会、深圳巴士集团股份有限公司等大型机构与企业提供常年法律顾问，现担任深圳市创新投资集团有限公司、深圳市高特佳投资集团有限公司法律顾问，江西铜业股份有限公司跨境并购、Asian Top Limited有限公司大型融资租赁法律顾问。

儒家伦理与法律文化:社会学观点的探索

作者：  林端[著]

出版社：

简介：　　尤陈俊：中国传统法律文化的重新解读与韦伯旧论的颠覆 　　——林端《韦伯论中国传统法律：韦伯比较社会学的批判》评介 　　原载《法制与社会发展》2006年第2期 　　摘 要：台湾大学社会学系林端教授于2003年出版的《韦伯论中国传统法律：韦伯比较社会学的批判》一书，全面系统地批判了韦伯关于中国法律传统的论断。该书在社会学方法论上，指出了韦伯比较社会学里二元对立的理想型比较的局限；在实质社会学分析上则结合学界对清代法律和司法审判研究成果，说明了韦伯对中国传统法律与司法审判的看法的误解与限制。在此基础上，林端教授认为若要深刻理解中国法律传统，关键在于把握体现于其中的“多值逻辑”。 　　关键词：韦伯；比较法律社会学；中国法律传统 ；多值逻辑 　　帝制中国时期的文化，曾吸引无数的西方人就此著书立说，各家的论著亦是汗牛充栋，浩如烟海，尽管此中不乏启发吾人深思的真知灼见，但曲解误读同样是混陈其间，对于中国传统法律文化的解读更是如此。八十余年前，自从马克斯?韦伯（Max Weber，1864-1920）这位“中国研究的伟大外行”写下那些论述中国传统法律文化的文字，此后就一直被后人奉为经典，而其间的误读，却甚少为人们所仔细剖析。 　　八十余年后，总算有一位华人社会学家超越对韦伯的敬畏，出来全面地批判韦伯关于中国法律传统的论断。2003年，台湾大学社会学系林端教授出版《韦伯论中国传统法律：韦伯比较社会学的批判》（以下简称《批判》），[1]以一个中国社会学家的视角，深刻反思当年韦伯就中国传统法律文化所下的那些论断，其中对韦伯当年的误读多有驳正。对于汉语法学界来说，这本装帧素雅的专著，也许将是先前学人们在缺乏反思意识之下创造出来的“韦伯崇拜”行将破灭的先声。 　　一 　　林氏早年求学于德国，先后在哥廷根大学与海德堡大学获得社会学暨民族学硕士、社会学博士学位，在攻读博士学位之时，更是追随担任韦伯全集主编的施路赫特（Wolfgang Schluchter）教授，对韦伯的研究由来已久。《批判》一书是林氏出版的第三本专著，[2]在德文版的《古代中国儒家伦理与支配的正当化：韦伯比较社会学的批判》一书中，林氏就已对韦伯比较社会学的特点与局限作了扼要的归纳，而这个归纳后来也成了《批判》一书第一章的内容。在《批判》一书的前三章中，林氏以韦伯的比较社会学的三大特点为框架，依循韦伯学说的内在理路，先后从“文化内的比较”和“文化间的比较”的角度切入，对韦伯比较法律社会学的相关论述进行了批判性的梳理。 　　在林氏看来，韦伯的比较法律社会学，首先表现为双重的比较分析，即文化内与文化间的比较分析。其中文化内的比较分析关涉发展史，处理的是西方究竟如何成为西方的问题。在《批判》一书的第二章中，林氏开宗明义地指出，韦伯的法律社会学与他整个社会学研究一样，都是为了彰显西方（法律）文化发展的独特性。（5页）韦伯要问的是，为什么只有在西方的部分地区，才能产生一种形式的—合理的法律秩序的发展？为了解答这个问题，韦伯使用了两组著名的概念，即形式的—实质的、理性的—不理性的，并以此相互组合将西方法律发展史划分为四个阶段，这就是韦伯学说中广为人知的那一部分。对于韦伯来说，仅仅只是在西方的历史进程中构建这种发展阶段（天启法—传统法—推定法—制定法），显然无法满足他的勃勃雄心，他接下来要做的，是在不同文化——“西方”与“非西方”——的比较之中，彰显现代西方法律发展阶段的这种高级性。而中国传统社会，“不幸”地被他当作文化间类型对比的绝佳目标。 　　在《批判》一书的第三章中，林氏梳理了韦伯描述中国传统法律与司法审判的相关论述。（21-37页）这些内容经过必要的概括之后，被林氏用下列标题予以表述：（1）官民各有所司；（2）自治的氏族、村落与法律的实际运作：以家父长制的氏族亲属关系为准；（3）中华帝国的行政与法律：家产制的行政与法律；（4）中华帝国的司法审判：自由裁量的、不可预计的“卡迪审判”；（5）缺乏个人自由权与私法的规定；（6）缺乏专业法学教育与专业法律人阶层；（7）缺乏自然法思想与形式法学；（8）缺乏独立自主的法律与司法发展；（9）将两千年中华帝国的法律视为少变化的整体。[3]在林氏看来，韦伯的这些论述，最终都集中在“卡迪审判”(Kadi-Justiz)这个理念型的核心概念之上。“卡迪审判”本来是被用来描绘回教法官的审判制度，后来却被韦伯非常宽泛地借以指称西方传统社会的专权君主的“王室审判”、教权审判或家产制君主的审判、古雅典的“人民法庭”审判、革命法庭审判、陪审制审判等等，“因为它们都不是将一般性、概念性的法规适用在某一个事实之上，而是取决于裁判者对一个具体案例的公正感与价值判断。”（18页）与我们这里讨论的问题息息相关的是，在韦伯看来，两千年来变动甚微的中国传统法律之实际运作，同样可以用“卡迪审判”来涵概，与所罗门王审判（典型的“卡迪审判”）同出一辙，都是用伦理道德式的智慧与公正感觉，考虑具体个人情况，而不是根据概括的、形式的法条来裁判案件。（28页）在《儒教与道教》一书中，韦伯写下了那段著名的文字： 　　“中国的法官——典型的家产制法官——以彻底家长制的方式判案，也就是说，只要是在神圣传统所允许的活动范围内，他绝对不会根据形式的律令和‘一视同仁’来进行审判。情况恰恰根本相反，他会根据被审者的实际身份以及实际的情况，或根据实际结果的公正与适当来判决。”[4] 　　仔细追究起来，韦伯的这番话，事实上并非仅是针对帝制中国时期的法律运作所下的一个概括性论断，一旦将观察视野扩展至他那整套理论，我们就可以发现，帝制中国的这个形象，在韦伯那里其实是被等同于西方中古社会的传统法阶段，从而被置入西方发展史的序列之中。“中国传统法律、经济、政治与宗教等秩序的发展阶段便被等同成西方现代社会法律、经济、政治与宗教等秩序发展阶段的前期，形成落后于西方社会发展的现象。”（3页）林氏一针见血地指出，也正是在这里（韦伯比较法律社会学的第三个特点），韦伯犯下了混淆“文化内的”与“文化间的”不同分析视角的方法论错误，而这也是其包括宗教社会学在内的学说之致命弱点。林氏精辟地写道，“韦伯的文化分析，常常混淆了他的‘文化内的’与‘文化间的’比较分析，以致其分析的结果无可避免地产生一种‘规范性的欧洲中心主义’（normativer Eurozentrismus），离开了它原本具有的‘启发性的欧洲中心主义’(heuristischer Eurozentrismus)的立场。”（2页） 　　二 　　在梳理完韦伯比较法律社会学的内在理路与相关论述后，从第四章开始，林氏对韦伯的学说提出了全面的批判。在这一构成本书主干的部分中，奇峰突起，颇多洞见。 　　一如林氏批判韦伯学说的一惯作法，韦伯学说所运用的方法论成了首当其冲的问题。在林氏看来，韦伯将中国“传统法”与西方“实定法”的对比，归结为“实质的—不理性的”法律与“形式的—理性的”法律的分歧，这种“非此即彼”的对比方法，固然将西方文化中源远流长的二元对立式的思考方式发挥得淋漓尽致，但问题也随之而来。林氏敏锐地指出，韦伯那二元对立的类型比较，其弱点在于：第一，“这种理念型的对比是概念建构下的产物，是对历史社会经验事实精心整理后的结果，并不是历史社会事实的本身与全貌。”（41-42页）而不幸的是，韦伯本人却常常无意中混同这两个问题；第二，“因为是二元对立式的对比，便会出现过度强调类型与对比类型之间的差异特征来，双方趋向两极化。”（42页）第三，韦伯过度强调西方国家制定法的重要性，而忽略他自己也强调的法律多元主义，与此构成鲜明对比的则是，他又过度强调了中国传统国家中法律的不重要性。（43页）第四，在司法审判方面，韦伯过度强调了西方现代社会的法官在无漏洞的法律下严格依法审判的一面，而刻意忽略了自由裁量权的事实存在，另一方面，在他的眼中，中国古代的司法却被看作是几乎不受任何法律的约束，具有“卡迪司法”的特性（43页）。最后一个——同时也是流弊最深的——缺陷在于，韦伯以西方二元对立式的、理念型的概念建构，来对比中西不同的法律文化，藉此描绘中国传统法律的特性，却恰恰忽略了嵌入中国社会文化之中的法律与司法一向讲究天人合一、德主刑辅、儒法并行、相反相成、和谐圆融、既此且彼、一多相融、衡情酌理、国法不外人情等面向，对中国法律文化“既此且彼”的特点的无意识，必然会使得韦伯的论述最终无法切中要害，难免有隔靴搔痒之嫌。[5]（43-44页） 　　在林氏看来，若要克服韦伯学说的上述缺陷，一个方法论上的可能出路在于借鉴德国社会学家卢曼的理论。（44-48页）在卢曼那里，对社会系统的观察有着两种重要的划分，这就是他所谓的“一阶观察”和“二阶观察”。而韦伯就西方法律与中国传统法律进行的对比观察，被林氏认为是“一阶观察”的典型体现，因为在韦伯那里，所有的东西都被二分开来，非此即彼，完全排除了正反双方统一的可能性。林氏认为，对中国传统法律的分析，必须注意到自先秦以降就逐步发展的多值逻辑，而只有在“二阶观察”这一对“观察的观察”中，我们才有可能反身式地发现此一特点。 　　在接下来的篇幅中，林氏运用“二阶观察”的方法，重新审视了中国传统法律多值逻辑的实际运作，而这些洞见频出的论述，则构成了《批判》一书最为精彩、也最具有学术分量的部分。据林氏自称，他在第四章第三部分开始的长篇论述，乃是在实质社会学的分析上，立基于全球近来对清代法律与司法审判的丰硕研究成果，说明韦伯对中国传统法律与司法审判之看法的误解与限制。在这一部分中，林氏尝试说明中国传统法律文化多值逻辑的五种面向：①律与例并存；②情理法同为法源；③官方审判与民间调解相辅相成；④明有王法、幽有鬼神（神判与前两者相辅相成）；⑤国家法律与民间习惯同为法源。为了清楚地说明这五个面向，以便与韦伯的二值逻辑做一番深刻的比较，林氏运用了一种“狡黠”的论述方法，那就是将不同学者的杰出研究成果拿来进行深度的对比，在相互印证与驳难之间发现问题的所在，从而在“对（前人的）观察的观察”中成功地构建出清代法律与司法审判中的多值逻辑运作图景。 　　这种论证手法上的“狡黠”，在林氏强调“情理法同为法源”和“官方审判与民间调解相辅相成”的两节文字之中体现得尤其明显。[6]在这一部分的理论对比与参照中，所牵涉的除了韦伯之外，还有当今学界两位享有国际声誉的著名学者（日本学者滋贺秀三和华裔美籍学者黄宗智），林氏不仅以学界的最新研究成果驳正了韦伯当年所犯下的错误（集中在“卡迪司法”的论断上），还提醒我们注意那些与韦伯进行隔代对话的学者——例如滋贺秀三和黄宗智——之相关论述中潜藏的“一脉相传”与“矫枉过正”。林氏在此部分的精彩论述层出不穷，现仅对他将韦伯与黄宗智的论述进行学术对比的部分稍予介绍。 　　在林氏看来，与滋贺秀三因为固执于二元对立模式影响下的西方概念法学的立场，从而使其论述无法避免韦伯当年类似的疏失不同，对于另外一位韦伯的后来挑战者——美国加州大学（洛杉矶校区）黄宗智教授——来说，他的论述弱点并不在于沿袭韦伯的疏失，而是在于出自误解的矫枉过正。在1996年由斯坦佛大学出版社出版的一本书中，黄宗智直接将自己的研究成果与韦伯的“卡迪司法”进行比较，并且在批判韦伯的基础上建构了自己关于清代法律文化的理论。[7]为了避免韦伯当年以二元对立的理念型——“形式的—实质的”与“理性的—不理性的”——分析中国传统法律时所具有的“目的论与西方中心论”，黄宗智认为韦伯曾使用过的另一个概念——“实体理性”——更适合于对中国传统法律的分析。有意思的是，恰恰是在这里，林氏批评说，黄宗智犯下了“作过多的扩充解释与过急的援引类推”的错误，因为“当黄宗智认为韦伯把‘形式主义等同于理性主义，而实体法等同于非理性’之时，实际上就把韦伯原本比较分明的两组概念范畴，作了过度快速的转换与误解。”（105页）林氏接着指出，“理性与不理性的二元对立式的划分，主要指涉的是在一个特定的判决的过程里，其结果的可检测性，换句话说，是否具有相互主体的、普遍承认与否的可检测的面向。而另外一个二元对立的区分，形式的与实质的划分，则主要指涉在这样的过程里，是否涉及一个特定的系统，是否立基在一个严格的、系统化的法律技术的面向之上。”（106页）林氏立基于自身的社会学研究指出，黄氏援自韦伯学说的“实体理性”，其实在韦伯的概念范畴中，基本上不是黄宗智所认为的一组矛盾组合。他进一步认为，无论从韦伯本文来看，还是就其理念型范畴的分析而言，我们都实在不太适合将韦伯“实体理性”的概念看作是一种矛盾对立的综合。遗憾的是，黄宗智在其解说中却做了过多的个人推演，而这已经远离韦伯概念的原意。林氏同时也注意到，黄宗智对韦伯的误解，也带来对清代法律文化的正解。黄宗智所强调的清代法律制度既矛盾又结合的多重面向，从某种意义上讲，其实是从另一个角度诠释林氏所谓的中国传统法律文化的多重逻辑。林氏以为，正是在这个意义上，黄宗智提出了他独到的见解。 　　对于身为社会学家的林氏来说，他所最终在意的，显然不是在史料细节上与韦伯辩论（尽管与其他社会学家相比，林氏受法律史研究方法的影响甚深），他所念兹在兹的，是在借助其他学者的研究成果与韦伯交锋后，最终提出自己对中国传统法律文化的解说模式。《批判》一书第四章的内容，乍看起来是在旁征博引中批判韦伯的论述，其实是“醉翁之意不在酒”，林氏的最终目的，在于藉此彰显“中国传统法律文化的多值逻辑”，而这个林氏首倡的理论建构之最初来源，则是他先前在其他论著中就已经初步阐明的所谓“中国传统社会的法律多元主义”、“脉络化的普遍主义”等概念体系。[8] 　　三 　　麦克雷（D. McRae）曾经不无嘲讽地说：“几乎所有写韦伯的书，都是带着敬畏之感落墨的。”[9]的确，对韦伯这位令后人高山仰止的学术巨匠的敬畏，曾让无数学者丧失原本应有的学术批判力。八十多年后，当林端教授选择韦伯作为批判性学术对话的对象之时，他同样也会面对类似的问题，又是什么样的动机促使他当时开始这番学术冒险之旅？在一次访谈中，他明确地表明了自己的初衷： 　　“直到现在，西方的汉学家都还受到韦伯框架的影响，而那些汉学家和其他的中国研究者未必了解韦伯当时是如何研究中国的，也未必理解韦伯当时不是为研究中国而研究中国，在韦伯只是把它当作对比的类型，由它来对称出西方的法文化、经济、政治、文化等的独特性，所以导致很多的汉学家和那些中国的研究者的误解，那是对中华文化整体性的误解，在目前来说，当然还是西方文化压倒中华文化的一个时代，如果这些误解不断存续下去，甚至中国人的世界也越来越接受这种误解的说法，会是很可怕的事情，到最后中国人自己不了解中国文化的特性，却顺着西方人的眼睛来看自己的中国，看自己的文化，这是鸦片战争以来民族自信心丧失的一个表现，这也是我研究韦伯的一个很实际的目的：就是以自己对中国传统文化的理解，然后再透过对韦伯整个学说的梳理、了解，想要说明韦伯的局限性和错误的可能性，希望提醒西方人理解中国，理解中国的独特性不一定要透过韦伯的这个视角来理解。……”[10] 　　在这里，林氏一再强调的其实是，就理解中国传统文化——传统法律文化自然亦不例外——而言，包括韦伯在内的西方人就中国文化（西方人眼中的“他者”）所做的跨文化解读固然值得参考，但更重要的则在于我们这些中国人用自己的目光审视中国的传统文化，当然，其中也离不开对西方人的观察（对我们而言，西方人的论述则成为“他者的目光”）的凝视。就这个意义而言，林氏贡献给学界的这本著作，一方面可以被看作是对西方论述的东方回应，另一方面也是对那些在西方文化中迷失方向的中国学人的善意提醒，尽管姗姗来迟，但未必就为时已晚。 　　一个社会学家当年的疏失，如今被另一位社会学家批驳与修正，而他们隔代进行的学术对话，却集中在对中国传统法律文化的解读之上。面对这个饶有意思的现象，我们这些法律人又能从中获得什么样的启发？ 　　从某种意义上讲，《批判》一书所深层凸显的，其实是在“中西法律文化比较研究”这样一个至今仍为学界热衷的宏大话题下，林氏与韦伯隔代进行的一场学术交锋，尽管林氏在书中并未明言。对于今天的中国学界来说，韦伯那“理念型”方法的深远影响早已跨出社会学领域，法理学与法律史研究者亦是频频运用，尤其是在进行中西法律文化比较研究之时，更是被学者们奉为屡试不爽的工具。这样的一种方法，固然可以使中国传统法律文化的异质性得以彰显，但利之所在，弊亦随之，其中潜藏的缺陷同样值得注意。 　　晚近以来，对将“理念型”方法运用于中西法律文化比较研究时所可能导致的缺陷，已有学者开始反思。[11]这些批判性的论述文字，大多集中在如下方面：首先就是认为运用“理念型”方法之时，为了理论框架建构需要而对各种因素所做的刻意取舍，难免使其结论有着独断的色彩，从而导致从相对主义的初衷出发却走向绝对主义的结局的学术悖论；其次则是容易停留于“理念型”方法所描述的那些干巴巴的静态概念上，而忽视了法律文化鲜活的动态变迁。应该说，这些批评指出了将“理念型”方法运用于法律史研究可能导致的缺陷，无疑是一种久违的学术反思，但如果我们因此认为这些批评就足以颠覆“理念型”方法的正当性，则未免是失之轻率。一旦冷静地思索，人们就可以发现，在中西法律文化比较研究的论题上，我们始终无法舍弃“理念型”方法。韦伯的“阴影”避无可避，这才是我们这些法律史研究者面对的最大问题！ 　　就这个悖论而言，林氏一书给予我们颇多启示，这主要来自他在批判韦伯当年基于二元对立思维而建构的“理念型”时所使用的方法。细读韦伯的宏篇巨著，我们可以发现，韦伯的“理念型”方法，事实上并非如今天很多人误解的那样，是以把握它所描述的对象的全貌为目的，它所要达到的，正如韦伯当年就申明的那样，毋宁是在无限接近中把握所要描述的对象的特征，从不同的角度看待某个特定对象，人们可以构建出多个“理念型”，而它们之间并无对错优劣之分。我们今天对韦伯的批判同样应该注意这至关重要的要点。若要对韦伯关于中国传统法律的论述进行比较到位的批判，远非仅是粗略地指出韦伯的论断并不符合中国的事实那样简单，更重要的是要以具体的史实来证明韦伯的论述与作为事实的中国法律传统的落差，进而在扎实的研究基础上说明韦伯所感知到的，也许仅仅只是在西方映照下的一个对极面，而中国法律传统丰富的真实面相，则尚有太多不幸遗漏在他的视线之外。正是在这里，中国的法律史学者大有可为，他们可以凭借自己对中国传统法律的扎实研究，展示韦伯当年的“理想型”与作为事实的中国法律传统的落差，进而做出自己的学术贡献。林端教授在《批判》一书中所做的，有很多地方（尤其是第四章的内容）都可以被看作是这样的努力，只不过林氏社会学家的身份，容易遮蔽我们对他实际上经常运用的法律史研究方法之觉察。其中一个突出的例子是，在《批判》一书第四章第三节中，林氏对现藏于台湾大学图书馆的“淡新档案”中222宗民事案卷进行整理，并在此基础上批驳了美国学者Mark A. Allee所谓的清代县官民事断案时甚少引用律例的论断，后又选取了“淡新档案”中的数宗“祭祀公业”案件，以史实为例证明国家法律与民间习惯同为法源。[12]（125-149页）林氏在这里所运用的，其实正是典型的法律史研究方法。 　　中西法律文化比较研究的深入进行，一条稳妥的路径就在于对“理念型”的建构不断地进行修正。而这首先就要在“对（前人）观察的观察”（亦即林氏受卢曼启发所运用的“二阶观察”方法）中意识到以往的学术盲点，然后以法律史实的严谨梳理来不断修正“理念型”的构建，进而提出自己的看法。这也许就是掩卷遐思之时，这本出自社会学家之手的《批判》一书给我们法学研究者的启示。　　

计算机公共基础

作者：  王法能,刘虎峰　主编

出版社：北京理工大学出版社 2014-8-1

简介： 王法能、刘虎峰编写的《计算机公共基础 (Windows7+Office2010)》依据教育部《计算机公共基础课程教学基本要求》和《国家计算机一级考试要求》编写而成。全书共分8章，主要内容包括：计算机基础知识与信息技术、Windows 7操作系统、Word 2010文字处理软件的使用、Excel 2010电子表格软件的使用、PowerPoint 2010演示文稿软件的使用、计算机网络基础及Internet应用、信息安全与防范和操作实训练习内容。 本教材包含了全国计算机一级考试的部分试题和样题，既可供学生练习提高，也可供考生考前练习之用。本书内容系统、新颖，紧扣大纲，方法多样，实例丰富，通俗易懂。每章都安排了适量的实践练习，并配有电子教学教案，方便教师教学与学生课后练习提高。 本书既可作为高等学校的计算机公共基础或计算机文化基础的教材，又可作为各类计算机培训班的培训教材和自学参考书。

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简介：馋，在英文里找不到一个十分适当的字。罗马暴君尼禄，以至于英国的 亨利八世，在大宴群臣的时候，常见其撕下一根根又粗又壮的鸡腿，举起来 大嚼，旁若无人，好一副饕餮相!但那不是馋。埃及废王法鲁克，据说每天 早餐一口气吃二十个荷包蛋，也不是馋，只是放肆，只是没有吃相。对某一 种食物有所偏好，于是大量的吃，这是贪多无厌。 馋，则着重在食物的质，最需要满足的是品味。上天生人，在他嘴里安 放一条舌，舌上还有无数的味蕾，教人焉得不馋?馋，基于生理的要求，也 可以发展成为近于艺术的趣味。 也许我们中国人特别馋一些。馋字从食，枣声。枣音谗，本义是狡兔， 善于奔走，人为了口腹之欲，不惜多方奔走以膏馋吻，所谓“为了一张嘴， 跑断两条腿”。真正的馋人，为了吃，决不懒。 我有一位亲戚，属汉军旗，又穷又馋。一日傍晚，大风雪，老头子缩头 缩脑偎着小煤炉子取暖。他的儿子下班回家，顺路市得四只鸭梨，以一只奉 其父。父得梨，大喜，当即啃了半只，随后就披衣戴帽，拿着一只小碗，冲 出门外，在风雪交加中不见了人影。他的儿子只听得大门哐啷一声响，追已 无及。 越一小时，老头子托着小碗回来了，原来他是要吃榲桲拌梨丝!从前酒 席，一上来就是四干、四鲜、四蜜饯，韫椁、鸭梨是现成的，饭后一盘榲桲 拌梨丝别有风味(没有鸭梨的时候白菜心也能代替)。这老头子吃剩半个梨， 突然想起此味，乃不惜于风雪之中奔走一小时。这就是馋。 人之最馋的时候是在想吃一样东西而又不可得的那一段期间。希腊神话 中之谭塔勒斯，水深及颚而不得饮，果实当前而不得食，饿火中烧，痛苦万 状，他的感觉不是馋，是求生不成求死不得。馋没有这样的严重。人之犯馋 ，是在饱暖之余，眼看着、回想起或是谈论到某一美味，喉头像是有馋虫搔 抓作痒，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，浑身通泰。 抗战七八年，我在后方，真想吃故都的食物，人就是这个样子，对于家 乡风味总是念念不忘，其实“千里莼羹，末下盐豉”也不见得像传说的那样 迷人。 我曾痴想北平羊头肉的风味，想了七八年；胜利还乡之后，一个冬夜， 听得深巷卖羊头肉小贩的吆喝声，立即从被窝里爬出来，把小贩唤进门洞， 我坐在懒凳上看着他于暗淡的油灯照明之下，抽出一把雪亮的薄刀，横着刀 刃片羊脸子，片得飞薄，然后取出一只蒙着纱布的羊角，洒上一些椒盐。我 托着一盘羊头肉，重复钻进被窝，在枕上一片一片的羊头肉放进嘴里，不知 不觉地进入了睡乡，十分满 ……

御人

作者：  峨嵋著

出版社：万卷出版公司,2012

简介：　　“你不知道，在北关城，本小姐就是王法？！” 　　白茯苓是北关城的边疆土霸王，这位貌若天仙，身份成迷却又富可敌国的娇弱女子有一个奇怪的爱好——“买卖人口”。遭受家暴的小媳妇，被嫡妻迫害的小妾，吃不上饭的小乞丐……只要有一技之长，有发展潜力，白茯苓一个不落统统拐带回家，精心调教成对社会有贡献的新一代“好牛马”。 　　作为一个有理想、有追求，三观端正、事业有成的良家少女，白茯苓觉得自己需要的是可以供她折腾欺负的忠犬男人，就在她对武林盟主海浮石芳心涌动之时，却发现单纯害羞的他其实就是阴险狡诈的魔教教主……

Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah

作者：  (英)理查德·弗朗西斯·伯顿著;石云龙译

出版社：国际文化出版公司,2008

简介：伯顿爵士根据自己在东方圣地上的亲身经历，对东方进行了真实而生动的描述。他不仅详实地描写了自己亲眼所见的异国风景，各种或宏伟壮观、或令人惊叹、或朴素无华、或令人感慨的清真寺建筑，清楚地介绍了伊斯兰教的四大主要派别，向读者展示了他眼中的伊斯兰教各种仪式，而且还根据自己的考察，对东方人、对东方风情发表了自己的见解。 本书并不是一部旅游指南，而是一部认识圣城、了解圣地的百科全书。从这部洋洋洒洒近千页的英文原著中，你确实能够发现旅行指南中可以找到的内容，包括朝觐的行进路线、沿途风光、风土人情、伊斯兰教的各种派别、阿拉伯各个民族不同的习性，可是，从作者阐述的亲历事件中，从他那充满幽默机智的话语里，你更能发现殖民帝国主义时代一个西方人看待古老东方文明的视角、一个“厌倦了文明”的英国人对待东方文化的态度。　　前言　　西方现代文明对财富与知识的浮士德式的追求，一直是令人惊讶与困惑的历史事实。在短短的四百年间，西方从一个偏僻的角落变成世界的中心，拥有整个大海洋的霸权，地球五分之四的土地成了它的殖民地。这是人类历史上的奇迹。研究现代文明，实际上也就是研究这个奇迹。创造这一奇迹，财富、制度、权力、心理的因素固然重要，知识的因素也不可忽略。托多罗夫谈到西班牙转瞬之间征服中南美洲的奇迹时曾说：“这惊人的成功的关键在于西方文明的一个特点……说来奇怪，那就是欧洲人了解别人的能力。”　　“欧洲人了解别人的能力”是令人惊叹的。从地理大发现开始，西方人走向世界，观察、记录、分析、研究，几百年间已经将整个世界纳入到他们的知识体系中，以至于今天研究非西方的社会历史，经常要到西方文本中去寻找资料与理论。研究晚清社会，离不开诸如卫三畏的《中国总论》之类的传教士的著作，研究十九世纪阿拉伯的宗教习俗与历史，离不开伯顿的《走向圣城》。在西方现代知识体系中，欧洲人有关别人的知识，分别出现在游记、传教书简、殖民报告、早期地理学与世界史、东方学以及后来的人类学著作中，越来越具体丰富、越来越系统深入，任何一个分支，都可能形成一个庞大的系统，令人惊叹也令人生畏。　　令人惊叹也令人生畏的西方现代知识体系，是西方现代文明体系的一部分。西方现代扩张在财富、权力、信仰与知识方面，是同时展开的。商人开辟市场、政客军人发动战争、传教士设立传教点、文人学者开始调查研究，所有这些活动几乎都是同步并协调进行的。从公元1500年到1900年这一阶段，西方中心的世界经济体系与世界知识体系基本构筑完毕。从知识体系看，自然科学、社会科学、人文科学的学科体系基本形成；自然科学认识世界并改造世界，社会科学认识社会并改善社会，人文科学反观人与人的精神。当然，所有知识的主体都是西方，包括研究非西方的人、社会与历史。这样，就出现一种知识状况，套用马克思的话，就是非西方世界已经无法表述自己，必须被西方表述。　　被西方表述不单纯是个知识问题，还涉及权力。福柯提出权力与知识的共谋结构，任何权力关系的建立，都会生产相应的知识。权力总是以知识的面目出现。而知识的拥有者，又反过来运用知识行使权力。萨义德在后殖民主义文化批判的语境中，将福柯的理论延入东方学学科反思，提出东方主义的问题，认为东方学是一个知识体系、一种思维方式，它不仅提供人们认识与想象东方的素材与形式，而且是西方对东方进行掠夺、殖民、控制、统治的方式。于是，西方关于世界的知识的合理性或合法性，就受到怀疑，出现利奥塔所说的“叙述危机”。　　这样，关于西方对非西方世界的庞大的知识体系，我们就有两种完全不同的态度或认识：敬慕或排斥、学习或批判。一方面，面对西方庞大的域外知识体系，我们佩服其博大精深，佩服那些探险者或发现者的勇敢、坚毅、想象力与洞察力，佩服那些专业与业余的研究者的渊博、执著、深刻与细致。同时也反省，为什么中国人或阿拉伯人没有发现美洲？为什么中国人或印度人没有开创现代科学？为什么曾经为印度人记载典章文物、教中世纪欧洲人学习亚里士多得、欧几里得与托勒密的中国人、阿拉伯人，反倒让西方人书写自己的历史？为什么在人类历史中一直默默无闻的西北欧，率先建立起现代文明？　　另一方面，当我们发现这种强大的文明与庞大的知识体系中所隐藏的缜密的、令人生畏的权力结构时，我们又会产生一种怨怒与排斥心理，带着某种情绪或“情结”，去分析批判这些令人炫目的精致博大的知识体系中的“权谋”，思考西方的东方学，究竟是如何构筑一个低劣的、混乱的、僵固的、危险的东方，如何将貌似深奥、客观的东方学从知识与学术、科学与美学向政治与道德或意识形态分配的，如何生产一种表述东方的标准化、殖民化话语，参与普遍存在的帝国主义世界观构造并维护西方的文化霸权的？　　信任或怀疑直接影响到我们对西方的世界知识体系的认识与接受方式。究竟是学习还是批判，究竟是把它们当作知识或真理，还是当作所谓“欧洲对东方的集体白日梦”？这个问题一直困扰着我们。我们曾经诚恳、虔敬，甚至痛心疾首地译介、接受西方的这套“世界知识”，其中也包括西方有关中国的知识；我们也曾将这套知识，当作西方现代扩张中殖民主义帝国主义的骗局，彻底否定。后殖民主义文化批判的理论可能是新的，但后殖民主义的立场与态度，却不是新的。我们究竟应该如何评价这种“欧洲人了解别人的能力”？如何理性中肯地面对这一庞大的知识体系呢？真正理性的态度，应该是将学习与研究、批判与扬弃结合起来。全面了解西方的东方学知识体系，了解这个体系产生的历史与文化语境。我们从近百种相关图书中选出精华或经典，翻译出版这套“东方之旅译丛”，就是希望做一些资料方面的工作，让理性的研究得以开始。　　“东方之旅译丛”包括四本书：法国浪漫主义作家杰拉尔·德·奈瓦尔的《东方之旅》，英国著名探险家、翻译家理查德·弗朗西斯·伯顿爵士的《走向圣城》(又译为《麦地那和麦加朝觐记》)，英国作家詹姆斯·莫利阿的《伊斯法罕的哈只巴巴》，著名的“阿拉伯的劳伦斯”的《智慧七柱》。这四部书写于1850至1930年间，正值帝国主义顶峰时代。　　杰拉尔·德·奈瓦尔(g6rard de nenral，1808—1855)启程去东方的时候，法国文坛的浪漫主义浪潮中，正流行着一种东方情调的狂热。夏多布里昂的《殉教者》、《从巴黎到耶路撒冷纪行》、爱德华·雷恩的《现代埃及风情录》、雨果的《东方吟》、拉马丁的《东方之旅》与戈帝耶歌颂东方之美的诗作，成为人们追逐的读物。1843年初，杰拉尔·德·奈瓦尔开始他的东方之旅，从马赛登船前往埃及，游历叙利亚、土耳其，第二年春返回巴黎。《东方之旅》出版于七年以后(1851)。在这部著名的游记中，他不仅把自己的近东之旅写了进去，把自己1839年至1840年间的奥地利之行也写了进去，还加入了他到亚得里亚海和凯里戈岛游历的见闻。对他来说，神秘的东方是浪漫之地、幻美之地、救赎之地，与其说是现实中的一方地域，不如说是梦幻中的一片带有灵性的风景，漂浮在印象和梦想、事实和诗意、尘世和彼岸之间。奈瓦尔是位做东方情调白日梦的作家，1840年初，他经历了第一次精神危机，在疯狂的边缘上，他看到东方的启示之光。于是，到东方去，就成为他自我拯救或灵魂自新的必由之路。　　“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。”萨义德的《东方学》中提到奈瓦尔的《东方之旅》有四十多处。西方文化中的东方情调传统，在浪漫主义时代，表现得尤为突出。关于东方情调的幻想，成为文人失望与逃避现实的方式，同时也是确立主观性与自由的解放的方式。夕阳与废墟中的东方，是幻美离奇的乌托邦，落在梦幻与现实织成的巨幅丝帛上，神秘、感伤，像冥界的风，像大海深处的歌声，沉醉中充满欲望，宁静中充满恐惧。东方情调可能表现为优雅精致的艺术趣味与神圣神秘的信仰，可能表现为繁复幽微、细致灵敏，甚至神秘危险的感性生活的诱惑，可能表现为某种难以忍受的恐怖和难以抑制冲动，某种隐秘的暴力与野蛮，甚至某种难以预测的罪恶体验，最后，也是最主要的感受，东方情调中包含着某种无尽的忧怨与哀伤，往昔的失落、痛苦的追忆与深切的渴望。　　奈瓦尔将个人生活信念与艺术灵感寄托在他的“东方之旅”上，从书本到现实，从希望到失望。现实中的东方永远跟他想象的不一样。正如原《东方之旅》“序言”的作者h.勒马伊蒂热说的：“奈瓦尔期望从东方得到启示。他渴望在东方找到真实的生活、别样的色彩——在视觉的愉悦之外，更能温暖人们的灵魂，还有别样的人们。他的期望如此之多，以至于在到了东方之后，他不禁要失望了。可在他的书中，他并没有流露出失望的情绪。他笔下的东方，与其说是他看到的景象，还不如说是他从书上和版画中看到的意象。”从东方回来，奈瓦尔陷入更深的精神危机。他对戈蒂耶说：“我已经失去了一个又一个王国，一个又一个地域，在宇宙更美丽的那另一半，不久我将再也找不到我的梦想能够栖息的港湾了；但我感到最遗憾的是埃及，它已经面目全非，再也激发不起我的想象，我只能悲伤地将其留在记忆之中。”对于一位只有想象、从未亲身经历东方的人而言，莲花仍旧是莲花；但对他，从东方归来的奈瓦尔，莲花只不过是洋葱的一种。《东方之旅》出版四年以后，在一个寒冷的冬夜，奈瓦尔用母亲留下的丝裙带，吊死在巴黎老路灯街街头。第二天早晨人们发现他的尸体的时候，满地积雪，寒风凌厉。　　英国绅士没有法国浪漫主义作家那么多愁善感。理查德·弗朗西斯·伯顿爵士(sir richatel francis burton，1821—1890)是位探险家、语言学家、人类学家、殖民官与著名的《天方夜谭》的英文版译者。《东方之旅》在法国出版两年以后，这位天生的冒险家得到英国皇家地理学会的资助，完成了他的圣城麦加与麦地那朝觐之旅！他的冒险动机有知识的，也有情感的。就知识而言，他不能容忍大英帝国的世界观念中，还有一片空白，他必须“消除现代冒险事业中那个不光彩的记录，消除我们地图上还在记录的阿拉伯半岛东部和中部地区那个巨大的空白点”。就情感而言，他说他前往伊斯兰教圣地的原因是“彻底厌倦了‘进步’和‘文明’，渴望亲眼见到别人满足于‘用耳朵听’的东西，即真正伊斯兰教国家内部的穆斯林生活。”　　在伯顿爵士的两种动机中，我们发现了西方的东方主义的全部意义。一方面，伯顿爵士明确意识到或表示，他艰苦而危险的圣城之旅，纯粹是为了追求知识。但同时，他的作为又无法与大英帝国的殖民主义扩张事业分离清楚。某种殖民心态是自然流露出的。他说“埃及是一个有待赢取的宝藏”，“是东方摊放在欧洲野心面前最诱人的奖品”。东方学家的个人追求无形中已经陷入西方现代文明的扩张野心中。东方主义是西方扩张的知识与权力合谋的产物，必须获得关于东方的全部的细节化的知识，尽可能准确、尽可能广泛，因为知识就是权力。萨义德曾经用“帝国的书记员”说明这些东方学家的角色意义。另一方面，伯顿作为一位有冒险精神、有特立独行的个性与严肃深刻的思考能力的人，他有感到必须超越他那个时代社会的某种流行趋势，尤其是他必须面对自己的良心，判断帝国主义扩张的真正意义并选择自己的立场。实际上他那个时代的东方学家都面临着这一选择：是忠于知识还是忠于权力，是将忠诚和同情给予被征服的东方，还是给予作为征服者的西方。伯顿禀赋的现代启蒙精神使他必然选择以知识对抗权力、同情弱者的立场。即使在他这样一个有着英国绅士的严肃与傲慢的人笔下，也不时流露出某种东方情调的幻想。他在东方发现了淳朴与善良的天性、宁静梦幻般的美，发现了没有文明束缚的真诚与勇气，体验到精神自新过程。　　伯顿爵士前往麦加、麦地那的圣城之旅，九死一生，留下的巨著《走向圣城》(1855—1856)，不仅是个人的冒险记事，也是对十九世纪穆斯林生活、礼仪的经典论述。他仔细清楚地描绘了阿拉伯世界的风土人情、伊斯兰教的教义、仪式与四大主要派别，他的观察与分析虽然难免欧洲文明的傲慢与偏见，但基本上是客观而富于同情心的。正如该书的译者指出：“《走向圣城》并不是一部旅游指南，而是一部认识圣城、了解圣地的百科全书。从这部洋洋洒洒近千页的英文原著中，你确实能够发现旅行指南中可以找到的内容，包括朝觐的行进路线、沿途风光、风土人情、伊斯兰教的各种派别、阿拉伯各个民族不同的习性，可是，从作者阐述的亲历事件中，从他那充满幽默机智的话语里，你更能发现殖民帝国主义时代一个西方人看待古老东方文明的视角、一个厌倦了‘文明’的英国人对待东方文化的态度。”　　每一个民族，在其最辉煌的时代，都会产生一些文化巨人，他们的能力与成就几乎就是奇迹。十九世纪是英国的世纪。他们在本土完成了工业革命，拥有绝对的海上霸权。他们在北美驱逐了法国殖民势力，占领了密西西比河以东从哈得逊湾到魁北克省的广阔地区，美洲出现了讲英语的“第二个英国”。他们在亚洲建立了广阔的殖民地，普拉西战役之后，基本上完成了英国在印度的全面征服，建立起有效的殖民统治并为进一步征服清皇朝准备了战略基地，两次鸦片战争胜利，英国从一个偏僻的岛国成长为殖民地遍及全球的日不落帝国。就像伯顿经常骄傲地提到的，“强大的大不列颠——海上霸主、六分之一人类的统治者”。生在这样一个强大的国家扩张的时代，伯顿爵士有非同寻常的冒险经历，有渊博的知识与坚韧的性格，他在印度北方服役八年，写成《信德和印度流域的人种》一书，以阿富汗的穆斯林的身份，进入麦加和麦地那城，冒着被绞死的危险绘制了大量的珍贵速写。此后他又率探险队潜入东非禁城哈勒尔，写成《东非的第一批足迹》，并与著名探险家斯皮克一道，深入非洲内陆，探寻尼罗河源头。他的语言天赋在许多人看来也是不可思议的，他掌握了包括阿拉伯语、兴都斯坦语、古吉拉特语、马哈提语、波斯语、木尔坦语、达罗毗荼诸语、泰卢固语、托达语、梵语、土耳其语、普什图语和亚关尼亚语在内的二十五种语言和十五种方言！　　十九世纪东方学已经成为一门具有自身学术传统与影响力的学说。有人说，了解中古印度中亚史，要看中国文献，了解近代印度或阿拉伯世界，要看西方文献。近现代西方扩展包括经济、政治、军事、文化等不同方面的扩张，尤其是十九世纪，西方的人类学家、考古学家、历文学家、传教士、使节等，纷纷旅游东方，在东方居住、考察，写出无数关于东方文明的著作，此时东方文明正处于衰败状态，是他们为东方文明保存了历史。如果我们要了解东方文明在现代化变革之前的“原生态”，有真正的文化猎奇与历史考古兴趣，这批资料是值得阅读的。换句话说，如果你要了解真正传统的阿拉伯生活、埃及生活、波斯生活、印度生活，你只有去读这批书。这批书大多写于十九世纪，作者有良好的修养，有的是历史学家，有的是文学家，有的在东方生活多年，是细心敏锐的观察者，有的则直接参与东方社会的生活，包括政治与战争，有诸多经验与感受，有的对东方文明抱有同情心甚至神秘幻想，有的自觉或不自觉地流露出西方中心主义的偏见。不管怎样，他们的记述还算是全面的、生动的，我们可以批判地阅读。　　《走向圣城》与《东方之旅》，代表着东方主义的知识与想象两个极端。东方主义是一个由不同类型文本构成的庞大的话语体系。各种素材、判断、意象、母题、结构，相互参照相互影响，个别作家的文本，往往受制于并参与构建这一话语体系。本译丛收入的另两本书，莫利阿的《伊斯法罕的哈只巴巴》与劳伦斯的《智慧七柱》，同样表现出东方主义叙事的两种境界。一种使虚构像真实，另一种使真实像虚构。《伊斯法罕的哈只巴巴》的作者詹姆斯·莫利阿(james motier，1780—1849)出生在土耳其，曾任英国驻波斯的大使。在波斯的多年生活经历，为他的小说写作提供了丰富的素材。小说出版后，许多伊朗读者都把它当成了本土作家的作品，书中对波斯风土人情、观念制度的描绘之细腻，人物用语之地道、恰当，似乎只有本土作家才做得到。　　《伊斯法罕的哈只巴巴》是一部小说，但人们经常把它当作纪实作品读。作者采取第一人称，以一位波斯老者回忆的形式展开叙事，描绘十九世纪初波斯卡扎尔王朝第二位国王法特赫·阿里·沙统治时期的波斯社会状况，逼真而生动。最精彩的是对波斯统治者昏聩无能又妄尊自大的嘲弄。朝廷御医论证“欧洲人劣于穆斯林”，将欧洲人和禽兽相提并论：“……动物雌雄混居，欧洲人正是如此，雌性动物从不遮盖其脸部，欧洲人也不。动物从不梳洗，一天也不做五次祈祷，欧洲人同样也不。牲畜与猪类亲密相处，欧洲人也同样如此……”朝廷大臣嘲笑英国大使的装束“和周围服饰豪华的人比起来，简直像只脱了毛的鸡，或者生病的猴子。反正不像人”：西方国家为瓜分波斯而争斗，波斯帝国战则丧师，和则辱国，当英法代表来到波斯要求派驻大使并互相排挤时，波斯国王却这样说：“……原来这一切都是大吉大利之事。我方居于王位之上，那些肮脏的异教徒狗从东西南北、四面八方涌来，携着重礼，以换得在我的脚底下撕咬争斗的自由，那就让他们来好了。”　　波斯是西方人所知的最古老的东方。自古希腊以来西方对波斯就充满着羡慕与嫉妒、恐惧与轻蔑的矛盾心理。面对西方强盛而波斯帝国衰落，西方人也经常能够体会到某种难以言传的轻松自得，甚至可能还有些惋惜。《伊斯法罕的哈只巴巴》字里行间渗透着一种幽默与嘲讽的风格，正表露出这种心态。莫利阿确实哀其不幸，但没有到怒其不争的地步。他的幽默与嘲弄的真正意味，是大英帝国子民的骄傲。当然，这种骄傲并没有令他丧失最基本的同情心与宽容心。莫利阿的书影响了一个世纪间西方人眼中的波斯形象，这期间我们也还可以找到相关的其他读物，除了波斯的形象越来越阴暗之外，似乎基本特征与叙事的基调都没有多大变化，不论是《每日新闻》的记者奥多万(e.0’donovan)还是剑桥大学的波斯文学爱好者布朗(e.g.browne)先生，似乎都把注意力放在一个古老的东方帝国是如何衰败并衰败到什么地步的问题上。　　十九世纪西方的东方主义者，要么是学者，如汉学家、伊斯兰文化专家、印欧语言学家；要么是天才的狂热分子，如奈瓦尔、拉马丁等法国的浪漫主义作家。在以“阿拉伯的劳伦斯”著名的劳伦斯(t.e.lawrence，1888—1935)身上，我们同时看到一位博学的东方学家和天才的狂热分子的身影。1909年，就读牛津大学的劳伦斯，前往叙利亚和巴勒斯坦，研究十字军东征时期的城堡建筑，从此开始了他的东方之旅。他在阿拉伯地区漫游，学习阿拉伯语与阿拉伯文化，并深入西奈沙漠进行探险与地理考察，同时为英国政府从事间谍活动，刺探土耳其的军事情报。第一次世界大战爆发后，劳伦斯直接加入英军作战部，到埃及从事情报工作。而真正成就劳伦斯声名的还不是这些，而是他后来率领阿拉伯酋长们的联合部队，抗击土耳其军，解放大马士革……这些内容我们从大卫‘里恩导演的电影巨片《阿拉伯的劳伦斯》中都已经知道。　　劳伦斯的经历令人想起一百年前那位穿着东方服装画像、死在阿尔巴尼亚战场的浪漫主义诗人拜伦。只不过拜伦出师未捷身先死，而劳伦斯成功了。他团结了阿拉伯地区不同的部落反抗土耳其争取独立，在那些淳朴勇敢而又自由散漫的贝都因人面前，他感觉自己就是个救世主。然而胜利留给他的并不是喜悦与幸福，他离开沙漠和他的阿拉伯战友，回到西方世界，就像从浪漫的史诗回到无聊的现实。阿拉伯世界内部纷争再起，协约国战后背信弃义，让他更生失落与幻灭感。他将自己的沙漠战争经历、回忆与梦想、痛苦与思考，都写入《智慧七柱》这部书中。这是一部巨著，被公认为“英语文学中最伟大的现代史诗”。　　《智慧七柱》完成于1926年，从莫利阿写作《伊斯法罕的哈只巴巴》到劳伦斯写作《智慧七柱》，一个世纪过去了。百年间大英帝国盛极而衰，我们在劳伦斯的身上看到某种末世的悲愤。他可能喜欢某一位阿拉伯战友，例如人们传说他与那位名叫达洪的阿拉伯青年有同性恋的感情，甚至是他阿拉伯战争冒险的潜意识动机。但他对整个阿拉伯民族，似乎很失望。否则他不会在解放大马士革后突然离去。他真正感兴趣的是个人冒险，而不是民族解放。他同样不喜欢他的祖国。他拒绝了英国政府战后给他的奖励，当乔治国王给他授奖的时候，他竞当面拂袖而去。他辞去了丘吉尔手下中东部顾问的高薪职位，隐姓埋名地加入了英国空军与坦克部队，在难以忍受的孤独中默默地翻译出版了荷马史诗《奥德赛》。他说：“政治已经令我厌倦，东方已经令我厌倦，智慧也已经令我厌倦。上帝啊，我感到真疲惫！让我躺下来永久地睡去吧……我想忘却自己，忘却这世间的疲累。”　　1935年5月的一天，劳伦斯疯狂地驾驶摩托车，失事身亡。一个精彩杰出的生命结束了，一种同样杰出精彩的文明类型也要结束了。杰出的个人往往是他所生存的那种文明的象征。劳伦斯像浮士德那样，有一种永无止境的渴望与奋斗精神，他要征服与改造世界、人和自我，永远不能休止，而停下来就意味着死亡。而那种征服欲并不是因为需要什么，因为某种切实的贪婪，而是因为在身后时刻感到的、追逐着自己灵魂的无尽的空虚感。劳伦斯曾说：“在我看来，我们这一代唯一主要的任务，是征服最后的一个元素——大气。”与他同时代的一位牧师塞西尔·罗德斯也感到这种空虚与渴望。西方四个世纪的世界性扩张已经达到其辉煌的高峰，在过去的光荣照耀下，未来甚至显得有些令人迷惘，他望着星空感慨：“这个世界几乎已分配完毕，它所剩下的地区也正在被瓜分，被征服，被拓居。想一想你夜晚在空中所看到的那些星球吧！那些我们永远也无法到达的巨大的世界吧！我常常这样想，如果可能的话，我将吞并这些星球。看到它们这样清楚而又那么遥远，真使我感到悲伤。”　　在这样一种浮士德精神面前，东方能够呈现出的形象，不管是在知识中，还是在想象中，只能是这个样子，又能是什么样子？　　我们翻译出版“东方之旅译丛”，希望让大家看到那个时代的东方，那个时代映现在西方人眼中的东方，那个时代西方注视东方、创造东方的“尤利西斯式目光”。那目光可能不时流露出傲慢与偏见，但其中表现在知识与想象的大格局上的宏阔渊深、细微处的敏锐灵动，无不令人钦佩，甚至震撼。　　周 宁　　2007年12月　　代译序　　第一部 埃及　　第一章 走向亚历山大城　　第二章 离开亚历山大城　　第三章 尼罗河汽轮——“小哮喘号”　　第四章 客栈生活　　第五章 斋月　　第六章 清真寺　　第七章 准备离开开罗　　第八章 从开罗到苏伊士　　第九章 苏伊士　　第十章 朝觐船　　第十一章 去延布　　第十二章 逗留延布　　第十三章 从延布到阿巴斯泉　　第十四章 从阿巴斯泉到麦地那　　第二部 麦地那　　第十五章 从麦地那郊区到哈米德的家　　第十六章 拜谒先知清真寺　　第十七章 先知清真寺历史篇　　第十八章 麦地那　　第十九章 库巴清真寺　　第二十章 拜谒哈姆扎之墓　　第二十一章 麦地那人　　第二十二章 拜谒圣徒之墓　　第二十三章 大马士革旅行队　　第二十四章 从麦地那到苏韦尔吉亚　　第二十五章 希贾兹的贝都因人　　第二十六章 从苏韦尔吉亚到麦加　　第三部 麦加　　第二十七章 首次拜谒禁寺　　第二十八章 首日礼仪　　第二十九章 次日礼仪　　第三十章 第三日礼仪　　第三十一章 令人憔悴的三天　　第三十二章 麦加生活和小朝　　第三十三章 麦加的朝拜圣地　　第三十四章 吉达之行　　译后记 伊斯兰圣地与西方人伯顿

鲍鹏山新说《水浒》.2,李逵鲁智深宋江

作者：  鲍鹏山著

出版社：复旦大学出版社武汉:长江文艺出版社,2009

简介：　　 本书是百家讲坛《鲍鹏山新说水浒》系列图书第二部，是作者在电视 　　讲稿基础上精心加工、润色而成。内容包括三部分（即三个人物）：李逵 　　、鲁智深、宋江。作者讲李逵，一片天真浪漫到底，两把板斧随意挥舞， 　　想出手时便出手，可爱也很可怕。他目无王法，也不信王法，作者尤对导 　　致其随意杀人、“不信王法”的专制黑暗社会做了深入的剖析与批判。作 　　者讲鲁智深，像历史上两位大思想家李贽与清代金圣叹一样，偏爱有加， 　　倾注了浓厚的感情。在作者眼里，鲁智深总是路见不平一声吼，该出手时 　　便出手。他遇事敢作，作后敢当，遇好人敢救，遇坏蛋敢杀。就是这样一 　　个外貌长相粗鲁之人，恰恰有慧根、有佛性。作者讲宋江，说他极善于笼 　　络天下英雄，具有一种领袖的气质和心态，并把他与其他两位梁山曾经的 　　领导人王伦和晁盖作比较，得出宋江之所以最终能胜出一筹，能成一番人 　　生大业，关键在于宋江有大志向、大胸怀、大气派，心中始终装着“大算 　　盘、大格局”，而不是像头两代领导人那样，仅仅满足于做一个“小财主 　　”。 　　

天地会

作者：  浪翻云

出版社： 江苏凤凰文艺出版社 2018年08月

简介：
一部全景讲述帮派鼻祖天地会始末，记录中国江湖时代的历史悬疑小说。
　　这是一个新旧交替的时代，也是一个枭雄崛起的时代。明末清初，天下大乱，南下的难民涌进洞庭湖畔兵家必争之地九镇。一场难民暴动，让少年陈骖（陈近南）在“掌刀礼”之夜父母双亡，九镇一夜间风云变幻，排帮不再一家独大，八香会、震沅镖局、张献忠、满人等各路帮派和势力齐聚而来。
　　以陈骖为首的三个年轻人，血战逃离九镇后，以排帮身份重返家乡。柔弱的少年已成过去，新时代的枭雄即将登场。立足九镇，远赴常德，北上京城，经略东南沿海，扶持郑成功家族，独抗清兵，人类有史以来极庞大、极神秘的帮派鼻祖天地会的风云故事，就此拉开帷幕……
　　翻开本书，带你进入帮派鼻祖的隐秘往事中，见识一代乱世枭雄陈近南的上位和热血打拼。


【目录】
楔子
一 连环失踪
二 秉刀成人
三 窃天掌刑
四 难民暴动
五 大战前夕
六 恶鬼人间
七 兄弟连心
八 长街一役
九 涅槃重生
十 衙门兵败
十一 决战桥头
十二 枭雄本色
十三 排帮老大
十四 风云际会
十五 偏门采生
十六 纳投名状
十七 神秘女子
十八 入帮结义
十九 妖刀易主
二十 未雨绸缪
二十一 重回九镇
二十二 随波逐浪
二十三 风声鹤唳
二十四 各出手段
二十五 鹰隼试翼
二十六 道在人为


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楔子

　　九镇，位于长江中游，洞庭湖西，五河交汇之处，十万大山中的一片蛮荒之地，自古以来穷山恶水，王法不及，镇上男子除了安守本分捕鱼打猎之外，只有两条出路，一是做杀人的匪，二是当杀匪的兵。
　　明末清初，天下大乱，狼烟四起，如此局势之下，各种军用民用物资极度缺乏，货物流通也随之变得异常重要。而九镇地处中国南北水路中心，堪称野心家的必争之地。各方势力鱼龙混杂，也因此让小小九镇迎来了一片热火朝天的畸形繁荣。但底层百姓却依然贫穷困苦，民不聊生。对于美好生活的强烈追求，丛林法则的横行无忌，没有了秩序约束的人们，各展其能，努力成为乱世当中的强者。
　　失学少年、破产手工业者、无业游民、捞偏门的流子和寻生计的外乡人，洞庭湖畔到处都是焦虑和病态的身影，致命的危机隐藏在繁华的街市和错综的小巷中。
　　这是一个乱世，也是一段传奇的开始。
　　巫毒、虫蛊、赶尸匠的传说尚未远去；土匪、苗家女、捕蛇人的故事仍在流传；而新时代的枭雄即将登场。
　　故事开始的那天，陈骖刚好十八。
　　“平生不识陈近南，便称英雄也枉然”这句话，也还根本不曾出现。

　　一连环失踪

　　四月二十五日，那一天，很冷，清明刚过，谷雨未到，正是南方山区*为难熬的梅雨季节。连续十多天没有停过片刻的大雨让整个九镇变得泥泞不堪，就像是一位风烛残年的老娼妇的下体，阴冷潮湿中透着一股衰败糜烂的霉味，令人很不舒服。
　　屠夫陈永华坐在自家肉档后面，摇着蒲扇，时不时驱赶一下肉案上的苍蝇。肉案前方，摆着两大桶粥。
　　今年，北边的战事越来越激烈，无数难民纷纷南逃，一时之间，就连小小的九镇街头，都出现了一大批衣食无着的可怜人。镇上的那些大户人家，隔三岔五地都会出来请个戏班摆个善场，给难民们发点粥饭衣物等。
　　陈永华没有那么丰厚的家底，也办不起那么大的排场。但是自从去年入冬以来，每天肉铺开门之后，他都会在店门口摆上两桶粥接济难民，要喝的就自己来取，不收一文，取完为止。
　　可奇怪的是，同样是行善，那些大户人家的老爷们早就在人前人后被吹捧得上了天，可喝他陈永华粥的人不少，却从来没有人喊过他一声“善人”。
　　当然，陈永华并不计较这些。他每日施粥，也不仅仅只是为了行善，更多的，是为了积阴德。
　　平心而论，陈永华的性子其实很温和，这辈子从来都不曾与任何人红过脸，更别提吵架打架，可他却还是一个朋友都没有，甚至，连动物都不愿意靠近他。
　　住在陈永华家不远处的猎户张麻子，养了一条叫作“夜叉”的大黑狗，极为凶猛，张麻子只要上山打猎，就必定会带着它。别说什么野鸡野兔这样的小动物，就连和牛犊一样大小的野猪，都照样被这条狗咬死过。平日里，这狗看家护院也同样是一把好手，无论是什么人，只要敢靠近张家，扑上去一口咬住，如果张麻子不作声，就打死也不松口。可是，这样一条猛犬，只要一见到陈永华，尾巴就立刻夹到了屁股里面；假如陈永华再走近点，那狗马上就浑身发抖，趴到了地上，连跑都不敢跑，不管张麻子怎么叫怎么喊，都没用。
　　对于这样反常的事情，陈永华感到非常无奈，却也没有什么办法。
　　因为，他知道为什么。
　　很久很久以前，当陈永华还是个孩子的时候，就曾经有人告诉过他一句老话：“杀生不过百，过百鬼见愁。”
　　这句话的意思是，如果一个人杀了一百条以上的生命，那么，不管他手底所杀的是人还是畜生，这个人的身上都已经有了杀气，连鬼见到了都要远远躲开。
　　陈家祖祖辈辈都是靠着屠宰为生，每一代的长子，都要从六岁开始杀生，先杀鸡鸭，满一百之后，再杀狗羊猪，等狗羊猪的数量也分别过了一百，这个孩子差不多也就长大了。那个时候，陈家长辈才会让他主刀宰牛。
　　初次杀牛的那天，陈家的大人会送给晚辈一把刚打的新刀。然后，用童子尿、无根水、乌鸦血、黄牛乳、蛇果等物配酒，分别喷酒于天、地、刀刃之上；礼毕之后，这把刀才可以见血。
　　对于陈家人来说，男丁*次杀牛，叫作“掌刀”，是个极为隆重的大日子，代表着孩子正式长大成人，可以自立门户了。
　　陈永华今年正好四十岁，从十八岁掌刀那天开始，至今为止，在他的手下，“黄水奶牝牯耕犊”各色品种的牛，他已经杀了八百零八头；宰掉的猪狗羊等牲畜，数目更是多到连他自己都记不得。所以，经过这无数条性命累积下来，如今的陈永华虽然比不上那种铁甲钢刀“杀人过百是为雄”的真正大人物，但在他的身上，也早就有了远别于常人的杀气。
　　杀气如刀，鬼神辟易，人畜不近，也就是理所当然的事了。

　　天色已经渐渐黑了下去，石板路上，除了几个蜷缩在街角喝粥的流浪汉之外，已经没有什么人了。
　　一天的生意，也终于到了可以关张的时候。
　　陈永华收拾好一切，关上店门，牵起门口那头用来宰杀的大牯牛，拿着一个两尺来长的麻布包裹，在一阵“叮当叮当”清脆之极的牛铃铛声中，走入了沉沉夜色。
　　那个包裹里面，放着一把崭新的屠刀，这是陈永华送给自己儿子的礼物。
　　不知道是从哪一代的陈家祖宗开始，传下来了一个规矩：
　　牛是人间善物，光天化日之下杀牛，有伤天和，比杀人还要作孽。所以，举行掌刀礼，必须要是午夜，阴阳交替的时候，才能行事，以求孩子能够侥幸逃过因果。
　　今天午夜，正是陈永华的儿子陈骖年满十八，掌刀之日。
　　只不过，在此之前，陈永华还要再做一些准备。
　　怀着心事的陈永华实在是太过专注，当他走过街角时，并没有发现身旁那几个蜷缩在角落里的流浪汉子看向自己的眼神。如果他看见的话，一定会觉得非常熟悉。因为，每次当他举起手中屠刀的时候，他的眼中也是同样神采。
　　只可惜，这个世界上，从来就没有如果。
　　历史的改变，在这一刻，已经注定。

　　雨终于停了。
　　皮幺儿放下锄头，拍了拍手上的泥巴，从怀中掏出一袋旱烟，点燃，心满意足地深深吸了一口。产自塞外的莫合烟，入嘴之后绵长醇厚，香气四溢，带有一种极为独特的桂子味，被那些懂得享受见过世面的达官贵人们称之为“焦桂”。
　　从来没有人知道皮幺儿喜欢抽烟，更没有人晓得他居然抽得起这种堪称精品，绝不是寻常山区小镇百姓所能享用到的焦桂。
　　就像，同样没有人知道，皮幺儿到底是谁。
　　想到这里，皮幺儿实在是有些忍不住得意地笑了起来。
　　皮幺儿是一个裁缝。
　　父亲皮七在世的时候是镇上出了名的地痞，欺男霸女，偷摸拐抢，样样都来。母亲是镇上老裁缝的女儿，有天去河边洗衣回来太晚，路上被喝多酒的皮七糟蹋了，本分人家没有办法，顾全名声只得将女儿送入火坑，嫁给了皮七。
　　女人忍辱偷生地过了几年日子，生下皮幺儿之后，一次实在没忍住皮七的暴打，将皮幺儿送到外公家，在饭菜里下了砒霜，夫妻二人双双赴了黄泉。
　　皮幺儿和他父亲不同，从不惹是生非，平日里看人也都是低眉顺眼的，外公过了之后，就接下了外公的那门小手艺，做起了裁缝。一个忌双喜单，棉麻丝白绫罗绸样样拿手，却唯独从来不做缎面衣物的裁缝。
　　因为，缎面意味着“断子绝孙”，从来都是往生者的大忌。
　　皮幺儿不裁活人华服，只缝死人寿衣！
　　九镇附近方圆几十里地，人人皆知，皮幺儿随了他外公的性格，为人本分，不仅价钱*公道，缝制寿衣的手艺也*好。
　　然而，这并不是真正的皮幺儿，或者说，这只是一部分的皮幺儿，除了白事裁缝之外，暗地里，他还有另外一门不为人知的手艺。
　　鬼媒。
　　湘楚多奇山，自古以来就是巫蛮之地，民风之离奇诡谲，远别于中原江南，而地处十万大山深处的九镇，更是有着一种流传千年的独特习俗——结冥婚。
　　谁家少男少女如果过早夭亡，没有试过人间烟火，黄泉之下难免就会心怀怨愤，导致家宅不安。所以，家中老人长辈会设法寻找一个异性死者，送去“鹅笼”“酒海”等物为礼，举行结婚仪式之后，将两人合葬在一起，以慰亡魂。
　　皮幺儿*次接触到结冥婚的行当，是两年前的一个傍晚。
　　那天，皮幺儿的裁缝铺里突然进来了一个看上去普普通通的中年男客，开口就说要做一套**的苏丝寿衣。
　　在两人交谈中，那个来自上游沅陵府的男客，终于遮遮掩掩地找皮幺儿打听起了九镇附近有没有过世不久的黄花闺女。恰好镇西头村子里前两月才死了一个十四五岁的小女孩，家里大人也是找皮幺儿做的寿衣。当时，皮幺儿也没多想，就照实说给了那个沅陵客。
　　没想到，第二天，那个沅陵客再次上门，才给皮幺儿说了真话。
　　原来，沅陵客是个专门替人拉阴缘结冥婚的鬼媒，这次搭帮皮幺儿，又做成了一单大生意。*后，沅陵客二话不说，扔给了皮幺儿一笔钱，说是这行的规矩，哄鬼不骗人。还说沅水上游那边的人都信这个，需求大，皮幺儿的消息也广，如果愿意的话，希望能够搭上伙，一起发财。
　　当天晚上，关了铺子之后，皮幺儿拿着那笔当得上自己两个月收入的银子，足足数了一整夜。
　　刚入行的时候，皮幺儿还算是本分，也就是上家要货，他就去附近夭亡了儿女的家里游说，然后，再转手供给上家。有些时候，实在是没有新死的，就算是一副去世多年的枯骨也能够卖不少的银钱。
　　直到半年前，那个沅陵客再次上门，甩手就给了皮幺儿一锭亮铮铮的银元宝，说是遇见了一个什么祖辈为官的大客，要替亡子寻妻，不过要求很高，不但要新死未过头七的，还必须要有几分姿色。
　　而且，沅陵客告诉皮幺儿，东家财雄势大，十天之内，只要能把事办好，钱不是问题，事成之后，还可以再给他一锭。
　　皮幺儿实在受不住钱财的诱惑，当场就满口答应了下来。
　　接下来，皮幺儿整整找了七天，几乎跑遍了方圆五十里，不巧的是，这段时间偏偏一个过世的都没有。皮幺儿山穷水尽，按行规，期限一到，他不仅要十倍奉还定金，还终生不能再做这门极其讲究哄鬼不骗人的无本生意。
　　从小，外公就教皮幺儿，要当个守信用的人，皮幺儿一直记在心里，做裁缝，他没误过事，没坑过钱。
　　做鬼媒，他也不想违约背信。
　　于是，第八天清晨，就在沅水河边上，皮幺儿杀死了有生以来的*个人——隔壁豆腐店里，那个一见到人就笑的哑巴女儿。一回生二回熟，那之后，皮幺儿就越来越老练了，一个月前，镇外荷花堰，他杀掉了第七个年轻女子，初夏。
　　初夏是一个寡妇。
　　三年前，丈夫被突然发狂的耕牛活活踩死在了自家田地的烂泥里，当时初夏正在河边洗衣，等她听到消息赶来时，那个平日连风寒都从来没有得过的壮实庄稼人，已经变成了一具死不瞑目的尸体。
　　寡妇门前是非多。
　　丈夫死后，难免会有些闲汉痞子就动了花花心思，时不时地言语挑逗一下，想要在这个可怜女子的身上讨点便宜。
　　闹得*邪乎的一次，是个喝多了酒的地痞，三更半夜摸上门，对着窗户上扔石头，如果不是初夏拿着家里*的一把剪刀要拼命，还不晓得会闹成什么样。
　　可就算是如此，日子一长，在那些闲着没事做的长舌妇嘴里，还是生起了初夏和公公有染的闲言碎语。
　　这个日子，初夏过得小心翼翼，如履薄冰。
　　除了忙活自家田地而不得不出门之外，其他时候，初夏永远都是大门不出，二门不迈，待在屋里本本分分地伺候公婆，为了避嫌，整整三年，她甚至连娘家都没有回去过一次。
　　这次初夏的哥哥生了儿子，娘家托人带信给她，想她回去一趟，向来视初夏为自己女儿一般心疼的公婆也都再三劝她，让她回去看看爹娘。
　　几番思考之后，初夏实在是耐不住那份对家人的思念，也就点头同意了下来。
　　天刚蒙蒙亮的时候，初夏带了两件换洗衣服，拎着自家养的大公鸡和平日里攒下来的一点散碎银钱，在公婆的千交代万叮嘱之下，走出了家门。
　　那天，初夏穿上了丈夫死后再没穿过的碎花布裙，公婆看见了苦命的初夏三年来的*次微笑。
　　从此以后，这个世界上就再也没有人见过初夏。
　　寡妇初夏成了小小九镇上，近一年半之内，第七个无故失踪的年轻女子。
　　现在风声渐渐过去，今夜，正是起尸之时。

　　九镇东头的神人山下，有一片芭茅丛生的荒地，里面枯坟密布，埋得尽是些短寿夭亡、伏法强徒、暴毙流子等命薄之人，草席一裹，扔到坑里浅浅盖上一层浮土了事，别说后人祭拜，两节上坟，大多数甚至连墓碑都没有竖上一块。
　　据星子宫的天师们说，这里水走青龙头，是积怨聚秽的至阴之地。平日里，就算是艳阳高照，九镇本地人都宁可绕路上下山，也不愿意走这里。
　　然而，这个阴气森森的乱葬岗，却是皮幺儿的一块私家宝地，不仅可以让他偷尸，还能让他藏尸。他杀的每一个人，在运走之前都是埋在这个地方，从来没有见过鬼，也从来没有遇过人。
　　所以，当他坐在那个刚刚挖出的穿着碎花裙的小寡妇尸体旁抽烟的时候，皮幺儿万万不会想到，居然能听见牛铃铛的响声。
　　然后，就在越来越近的“叮当”声中，乱葬岗前那片漆黑的芭茅丛里，出现了一头慢悠悠走过来的牯牛。
　　牯牛旁边，有一个赶牛男子，朝着皮幺儿咧嘴一笑，黑暗中，皮幺儿看不清男子面目，却看见了两排森森白牙。
　　九镇第八位失踪者，也是*一个男性，皮幺儿。

Research on citizens’ internet participation in public policy process

作者：  王法硕著

出版社：上海交通大学出版社,2013

简介：《公民网络参与公共政策过程研究》以公民网络参与和我国公共政策过程两个变量为研究对象，试图回答三个核心问题：公民怎样在互联网上参与公共政策过程？公民的网络参与对公共政策过程产生了什么影响？公民网络参与公共政策过程的内在逻辑是什么？基于实证案例的考察，全书认为网络参与对我国政策过程的确发挥一定作用，在政策过程的不同阶段网络参与表现出不同的特点。政府和政治精英的态度是影响网络参与效果最重要的决定因素。我国当前的网络参与大致存在高效型、低效型、倒逼型、孤立型、受阻型和公敌型等六种基本类型和“自上而下”与“自下而上”两种参与机制。公民网络参与公共政策过程未来的发展趋势是可以依托较为成熟的网络社团，实现一定程度的网络直接民主，建立覆盖公共政策全过程的网络投票制度，切实保障公民参与权。

图解夫妻按摩

作者：  王法利编著;房宝林绘

出版社：华文出版社,2000

简介：由北京按摩医院主编的《图解按摩丛书》，是一套学术性、实用性很强的通俗读物。丛书作者既有按摩医疗科研的带头人洪学滨、王友仁主任医师，又有医术精湛、临床经验丰富、身怀绝技的副主任医师、主治医师。他们高超的技艺和独到的按摩手法，对一百多种疾病的治疗有神奇效果。该丛书不但可供临床按摩的医师和按摩爱好者阅读，而且也是广大读者疗伤、治病、保健的良师益友。

建筑钢结构设计

作者：  唐敢,王法武

出版社：国防工业出版社 2015-3-1

简介：本书主要讲述常用的建筑钢结构的设计方法，主要内容包括：门式刚架结构；钢桁架结构；单层框（排）架结构；多、高层建筑钢结构；空间网格结构。每章内容均以这些建筑钢结构体系为中心，以结构体系概述、荷载及荷载组合、结构计算、构件设计、节点设计、辅助构件设计为主线。

公司管人靠制度

作者：  王法制著

出版社：中国华侨出版社,2011

简介：　　 道路如果没有红绿灯的约束，就会陷入混乱；公司如果没有制度的约 　　束，就无法正常运转。要保持企业的稳定和效率，就必须建立一套合理的 　　管理制度。 　　 管人是一个充满变数的过程，只有不断学习和运用管理之道，方能妙 　　招频出，让问题迎刃而解。 　　 公司老板必须善于揣摩人性、把握人心，无论早识人、择人还是用人 　　、管人，都须用心研究，并因人而异施以相应方法，这样才能将能人牢牢 　　控制在企业中，为成就大事打下坚实的人力基础。 　　 《公司管人靠制度》为公司管理中的各种难题提供切实有效的规章制 　　度。 　　 《公司管人靠制度》由王法制编著。 　　

蜂王培育技术

作者：  黄文诚编著

出版社：金盾出版社,2005

简介：　　本书由中国农业科学院蜜蜂研究所黄文诚研究员编著。内容包括：蜂王，培育蜂王的生物学基础，蜂王产卵力与蜂卵的关系，雄蜂的培育和护理，培育蜂王的准备工作，哺育群的组织管理，移虫育王法，移卵育王法，中蜂人工培育蜂王，交尾群的组织管理，产卵蜂王的诱人，蜂王的贮存与运输，蜂王人工授精技术，蜜蜂的抗病育种技术，蜂王的疾病，世界培育蜂王业概况，人工培育蜂王简史等。修订版补充了世界蜂王培育的新成果，并新增加了蜜蜂的抗病育种技术等内容。本书总结了国内外培育蜂王的经验，介绍了最新科研成果，内容丰富，技术实用。可供育王场、养蜂场员工，养蜂专业户和养蜂科技工作者等阅读参考。