约会极地之缘:冰岛八日

作者：  余熙著

出版社：

简介：冰岛，地球的尽头。 冰岛，北极的边缘。 在它的心脏之处，一道剥裂欧亚和美洲大陆两大板块的深深伤痕，透迤绵延，褐黑色的深壑被洁白的冰雪所映衬，清晰可见。寒冷彻骨的冰天雪地里，几乎没有树，没有草、没有人、没有你在世界其他地方能够看到的几乎所有东西！ 这里有白，是冰与火的缠绵。那一望无际的、黑红相间的焦炭状地貌，是火山熔岩的礼物；是晶莹熠熠、洁白无瑕的冰川和雪峰；是在地球上难得一见的地热间歇喷泉。 冰岛土地的荒凉程度，堪比月球，以至于美国宇航员登月之前都会到家这里来体验月球的感觉。 这本日记体的纪实文学作品，按照时间顺序，通过文字描写、抽象绘画和200多幅照片，把我心目中的冰岛，原原本本地告诉您。当然也有遗憾，还有一些闻名遐迩的景点，作者无缘光顾也无法描写。好在本书涵盖的内容，已属冰岛人最为自豪的精华所在。

考古笔记

作者：  王子羽著

出版社：中国华侨出版社,2012

简介：     《考古笔记》由王子羽编著。 《考古笔记》讲述了： 有种说法叫做“鬼迷道”，指的是在夜晚赶路的人，被鬼摸了后脑勺，就会不自觉地绕着一座荒坟转悠，自己却浑然不知，幻象百生，直至第二天家里人去找他，他还在那儿。 那是个一丝不挂的女人，蜷缩着胴体，形似婴儿状地蜷缩在冰棺中。贴着棺身看，的确能够看得更为清晰些，我无法用语言描绘出我眼前的这个女人，身材是多么地完美。精致的五官，羊脂玉净般的皮肤，洁白无瑕，修长的手臂，匀称的四肢，纤细犹如玉葱一样的手指。肌肤纹理没有一丝多余，一头乌黑亮丽的长发齐腰围绕，纤毫毕现，美到令人窒息。

石遗室诗话

作者：  陈衍著

出版社：辽宁教育出版社,1998

简介：作诗工处，往往有在怅惘不甘者，荆公“别浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西”二十字，为与神宗遇合不终感寓之作。余尝谓贵人之不能诗者无论已，其能诗而最有山林气者，莫如荆公，遇亦随之，非居金陵后始然也。陈仁先(曾寿)尝本余此说作一七言古甚工。 林暾谷(旭)年二十余即自刊其《晚翠轩诗》，余实主张之，因乞为叙，草草不成文章也。尚有未刻诗数十首，视已刻者尤胜，稿多在余处。《张园即目呈石遗丈》云：“深葟傍水飘珠网，中有拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷前日看犹在，远客临行思自生。聊欲吟诗当报礼，仁人新叙敌连城。”《海西庵忆梁伯烈》云：“端坐能穷万物妍，江波日日自洄漩。信知丈室维摩诘，得傍瓜庐焦孝然。贤守早亡长远客，山僧深闭亦安眠。枇杷千树真过我，来值繁霜十月天。”（自注：节庵爱晚翠轩之名，欲为作记。又言焦山此树最多，宜以轩属我。）《无题》云：“锦车使者归来日，雾阁云窗又起家。楚岫梦回洵美矣，汉宫望久讵非耶。君王自失河南地，颜色能骄西海花。生不逢时尚倾国。肯将薄命续琵琶。”《南塘》诗三首云：“南塘水涨多新景，河渎神祠压淼潺。桅影梴梴过屋角，水鸥跕跕下花间。铺行杂器堆船卖，士女春衣上冢还。风物荒城惟有此，却思归路可追攀。”“南塘水涨多新景，连日无妨取醉吟。穷眼难逢花满院，春愁谁见柳成林。依依酒半将移晷，采采阑前欲去心。上巳清明归并了，只除行乐总休侵。”“南塘庙里花争好，我与樱桃独有情，来度清明思略似，回寻诗句梦频更。”(“谁念离人愁欲绝，樱桃花下过清明。”甲午京寓诗。)“柁楼惊艳阑前过，弦柱含声醉后鸣。并合要将愁力胜，不堪风景满前生。”《南堤桃花红门杂开》云：“堤根数树对泱泱，傅粉施朱自试妆。淮水东流思不尽，春阳欲暮日初长。山僧栽重开谁管，游女经过折亦强。自被诗人诮轻薄，柳阴不妒有鸣榔。”《送春拟韩致光》云：“循例作诗三月尽，眼遭飘落太惊心。折成片片思全盛，缀得疏疏祝久禁。肯记帽檐曾竞戴，无情屐齿便相侵。冬郎漫把伤春酒，早日池塘已绿阴。”全是后山集中学杜得意之作。第三首稍为别调，为赛金花赋也。贤守谓王可庄。 季新亡弟(迁)年少逸才，郁郁不得意，幼失怙，两兄不忍过于督责，有所眷歌者夭逝，弟伤之甚痛，兼以自伤也。见诸诗词者，不下百十首，录一二云：“更上湖亭倍惘然，十分秋色是今年。夕阳真是无情物，不许愁人哭墓田”“二载何曾一日欢，此心不减越梅酸。”“细思往事都成谶，长抱奇愁欲化丹。”“纵不题诗也怆神，今年燕子罢劳辛。此中白眼知多少，终古黄衫有几人。”句云：“世上黄金原似土，抱中碧玉白无瑕。”备极沈痛，“化丹”句奇创，似杨铁崖、张伯雨语。又五言一律云：“风物已凄紧，吾心殊不佳。墓门空挂剑，香径已埋钗。霜信催衰鬓，秋期葬病骸。词人白首卧，松竹满萧斋。”尤凄厉不堪卒读。卒以不寿，年仅二十有八。又有句云：“庭无过客僮慵扫，案有抛书儿乱摊。”可以想其清贫之况矣。 亡友高逋孙(钟泉)少孤嗜学，家贫无所得书，无所得师，则阅市借人，出门求友，十余岁斐然成章。《花事》云：“花事殊无据，东风面太生。梁低空待燕，地僻少闻莺。”“帘外几春雨，楼头多晚晴。踏青鞋未绣，何日是清明。”“花事寒中酿，宵来欲减衣。烛烧春共短，香袅梦相依。暗雨苔潜长，幽篁笋定肥。寂寥门巷里，才见燕双飞。”《谢酒》云：“傍到香肌已减寒，桃花酿醋艳含酸。年来不领青州事，合向平原署旷官。”《咏史》云：“夫何碎唾壶，痴心慕魏武。神器非等闲，中宗岂懦主。石头不噬脐，上计死奚补。刁刘无足论，伯仁宛千古。”“称孤不负汉，坐拥见雍容。偏朝奇男子，首数石世龙。”“子房同卓识，高皇诚景 从。并驱轻光武，恐是君未逢。”《宛在堂题壁》云：“数亩林塘结构粗，两朝大雅此轮扶。参差汉上题襟集，仿佛西江诗派图。风月且谈今夕好，湖山莫说故乡无。某丘某水钓游处，社祭先生德不孤。”堂中祀明、清两朝闽首郡诗人也。《澄澜阁对柳有感》云：“爱汝临风作态频，依稀交让尹邢身。(柳有二本。)攀条我少纤纤手，护惜还须倩玉人。莫向长桥管送迎，乾坤几辈解钟情。我来已负青青鬓，愁听谁家玉笛声。”“攀条”二语，谓余曾同室人至澄澜阁下，室人题诗云：“澄澜高阁畔，独有柳条新。共此依依立，青春二十人。”又君赠余诗，所谓“修竹数竿依翠袖，香泥百草绕裙腰”者也。又《瓶中梨花》句云：“未赠白人权托命，再逢青帝已无根。”《草堂漫记》句云：“好书久借缘多病，旧句频删厌说贫。”《小西湖即景》句云：“过桥喧落叶，临水饱秋光。”又《春晚即事》句云：“贫家红紫都如洗，独有青苔上井栏。”君美风姿，守身如玉，未尝偶作狭邪游。妇邵氏，世家女，清贫相对，知者方目为伏川高柔，而幽忧瘦损，余深恐其为汤卿谋。不数年遽病肺卒，遗诗一册，录数首于此，又使人惜死于无穷也。 王阑生(景)遗诗三四百首，蜀游作居十之八九。诗骨清瘦，然有矫健不群者。《梅子关》云：“万仞摩天梅子关，关前七十二溪环。路人为指巴亭县，数片残云无定间。”二十八字一气赶下，颇有太白“朝辞白帝”一首气象。李涉之《远别秦城》一首与太白可谓厮为二流矣。然末二句，又从“黄河远上”下半首变化出，唐人此三诗一河一江一汉，真异曲同工，后人无从再着笔矣。 作诗文要有真实怀抱，真实道理，真实本领，非靠着一二灵活虚实字可此可彼者，斡旋其间，便自诧能事也。今人作诗，知甚嚣尘上之不可娱独坐，百年万里天地江山之空廓取厌矣。于是有一派焉，以如不欲战之形，作言愁始愁之态，凡坐觉微闻稍从暂觉稍喜聊从政须渐觉微抱潜从终怜犹及行看尽恐全非等字，在在而是，若舍此无可着笔者，非谓此数字之不可用，有实在理想实在景物，自然无故不常犯笔端耳。《明史》论钟谭诗派云：“自袁宏道矫王、李之弊，倡以清真，惺复矫其弊变为幽深孤峭，与谭元春评选唐人诗，为《唐诗归》，又评隋以前诗，为《古诗归》，钟、谭之名满天下，谓之竟陵体。”沈春泽撰钟诗序云：“自先生以诗文名世，后进学之者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情，以寂寥言精炼以寡约言清远，以俚浅言冲淡，以生涩言新裁，篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人曰，吾诗空灵已极，余以为空则有之，灵则未也云云，不啻为今日言之。” 昭文孙师郑吏部(雄)号郑斋，治经学骈体文，而绝喜言诗，辑前清道，咸、同、光四朝诗史十余集，集百十人，无贵贱老幼，与相识不相识，以诗至者，无不甄录，用钢笔写印，高可隐人，捆载赠所知。又分为甲乙各集，镂板行世，数请余为叙，余谓君作诗话，称余严于论诗，今并蓄兼收若此，余何以措词。君曰，吾诗史之名固不称，第储史料，以待后人之去取，当亦无恶于志，乃本君此意言之。君《题薛褧铭大令诗稿后》有云：“朱子论作文，勿使差异字。选言戒钩棘，说理尚平易。(《朱子语类》卷一百三十九云云。)诗文体纵殊，探源靡二致。”又云：“谪仙旷世才，逸足追风骥。落笔撼五岳，绝尘飞六辔。少陵郁忠肝，字字流血泪，高歌泣鬼神，独醒唤众醉。慷慨南董笔，从容北山议，天若假之鸣，词取达其意，蛇神牛鬼徒，形秽三舍避。”又云：“诗中隐有我，诗外更有事。回甘道味浓，叩寂余音嗣。古云貂裘杂，不如狐裘粹(见《淮南子》)。哂彼饾钉儒，獭祭夸多识。作诗如用兵，操纵身使臂。奇兵不在众，敢战推骠骑。”持论平正，因忆方虚谷有《秋晚杂书》诗千首，今录其六云：“堂堂陈去非，中兴以诗鸣。曾吕两从橐，残月配长庚。尤萧范陆杨，复振干淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。”“永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子熟取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。”“窃尝评少陵，便生太宗时。岂独魏郑公，论谏垂至兹。天宝得一官，主昏事已危。脱命走在所，穷老拜拾遗。卒坐鲠直去。漂落西南陲。处处苦战斗，言言悲乱离。其间至痛者，莫若八哀诗。我无此笔力，怀抱颇似之。”“人言太白豪，其诗丽以富。乐府信皆尔，一扫梁隋腐。余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句。亦焉用玉溪，纂组失天趣。沈宋非不工，子昂独高步。画肉不画骨，乃以帝闲故。”“六经天日月，诸子如四时。史自班以上，语奇文亦奇。踵武蔚宗辈，语有文无之。”“小宋刊新唐，不悟宵寐规。以艺传李杜，待之毋乃卑。他人有遗集，一览不再窥。惟此与韩柳，咀嚼无厌期。侪彼枫落生，吾欲镌此疵。”“道自汉魏降，裂为文与诗。工诗或拙文，文高诗或卑。香瓯假山序，不妨自一奇。鲥橘多骨核，乃至肆诋訾，恭维陈无已，此事独兼之。五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫阳翁，归美岂其私。所以此虚叟，取为晚节师。一世称陶谢诗，陶岂谢可比。池草故未凋，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟。中有不同处，要 与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止。”“二泉岂不高，顾必四灵美。咸潮生姜门，蟚蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。”虚谷生平详于周密《癸辛杂志》者，不值一钱，然诗功甚深，所纂《瀛奎律髓》，虽专论近体诗，浅见寡闻者不能道也。此数首宗旨，取朴去艳，于赵宋一代诗学，辨别甚真。盖虚谷本西江派，故阳秋若此，非后世随声附和妄思依傍李杜门户者比，不可以人而废言也。尚有罗寿可诗序，言宋诗派别尤详，与方诗略同云：“诗学晚唐，不自四灵始，宋划五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体，白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋，昆体则有杨、刘《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁厓州皆是。晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、和仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒凡数十家。欧公出焉，一变为李太白、韩昌黎之诗，苏子美二难相为颉颃，梅圣俞则唐体之出类者也。苏长公踵欧公而起，王半山备众体，精绝句，五言或三谢，独黄双井专为少陵，秦、晁莫窥其藩。张文潜自然有唐风，别成一宗，惟吕居仁克肖陈后山，弃所学学双井，黄致广大，陈极精微，天下诗人北面矣。立为江西派之说，铨取或不尽然，陈简斋、曾文清为南渡之巨擘，乾淳以来尤、范、杨、陆、萧其尤也。高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厌西江，永嘉四灵，复为九僧晚唐体，日浅日下，然尚有余杭二赵，上饶二泉，典型未泯，今学者不于三千年间，上溯下沿，穷探邃索，往往追逐近世六七十年间之所遍向，非区区之所敢知也。?所论稍偏，要自博辩。 ……

欧也妮·葛朗台　名著双语读物·中文导读+英文原版　

作者：  （法）巴尔扎克　著，王勋　等编译

出版社：清华大学出版社 2015-5-1

简介：　　《欧也妮·葛朗台》是法国著名作家巴尔扎克著 名的作品集《人间喜剧》中“最出色的画幅之一”， 它是世界文学宝库中的瑰宝。欧也妮·葛朗台出生于 外省，成长在索莫城一栋阴暗衰败的宅子里。她的父 亲拥有万贯家财，却视财如命，吝啬成性；她的初恋 也是唯一的爱情刚刚萌芽，只换回了七年的漫漫等待 和情人残酷的分手信。上帝将成堆的金子抛向这位对 财产无动于衷的少女，将她囚禁在了用金子铸成的牢 笼里；而她毕生背负着葛朗台以悭吝著称的姓氏，洁 白无瑕的灵魂注定与尔虞我诈的社会格格不入，最终 只能在孤独与寂寞中萎谢了。　　小说成功地刻画了葛朗台这个世界文学史上不朽 的吝啬鬼形象，一经出版便在世界文坛引起了巨大的 震动。该作品自出版以来被译成世界上几十种语言， 还被改编成电影。无论作为语言学习的课本，还是作 为通俗的文学读本，《欧也妮·葛朗台（名著双语读 物中文导读+英文原版）》引进该书对当代中国的青 少年都将产生积极的影响。为了使读者能够了解英文 故事概况，进而提高阅读速度和阅读水平，在每章的 开始部分增加了中文导读。

不老泉文库 31 古德大宅 麦克米伦世纪

作者：  娜塔莉巴比特

出版社：二十一世纪出版社 2015年10月

简介：
古德大宅是一座漂亮的房子。它就像摆在绿盘子里的婚礼蛋糕一样洁白无瑕，又像一块蕾丝手帕、一个情人节的礼物或者被海浪拍打起来的白色泡沫一般矗立在乡野之中。
而在村民的眼里，这座漂亮宅子更像是一个谜。宅子的男主人五年前意外死亡，女主人竟然没有流过一滴眼泪，她和儿子威力特深居简出，过着不为外人所知的生活。直到一位四处流浪的年轻人赫拉克勒斯幸运地成了孩子的家庭教师，一切谜团终将解开！因为小男孩威力特不快乐，而赫拉克勒斯坚信，让威力特快乐起来是自己当好教师的第一课。

Daoism and Theatre

作者：  詹石窗著

出版社：厦门大学出版社,2004

简介：　　一、关于戏剧范畴的阐释 　　 戏剧是一门传统的综合艺术。在中国古代，它与“戏曲”概念几乎可以互相转换。因此，要明了戏剧的内涵，就必须弄清戏曲概念由来。 　　 按汉朝古文字学家许慎《说文解字》的解释，“戏”从戈声，表示“三军之偏”。所谓“偏”是古代车战的一种组织形式；而“戈”在古代既是渔猎的劳动工具，又是一种武器，这说明中国原始的“戏”乃发端于对生活、生产动作的模拟。 　　 “曲”，古作，《说文解字》称之“象器曲受物之形也”。可见“曲”字本来即是对器物的一种写状。从侧面看其外围，其象乃方“匚”，如器纳物之状。这就是“曲”的本始意义。引而申之，则为“委曲”之称，所谓“不直曰曲”正是此意。《诗经·秦风·小戎》云：“在其板屋，乱我心曲。”《笺》释云：“心曲，心之委曲也，忧则心乱也。”心对于外界事物的接受，正像“曲”这种器具之纳物，所以“心”与“曲”并称为“心曲”，这正如水涯之受水处亦称“水曲”。出于“象类取譬”的思维习惯，“曲”字的意义进一步引申，“乐章”也叫作曲，这是因为其音声委宛，故而名之。 　　 “戏”与“曲”连称见于南宋遗民刘埚《水云村稿·词人吴用章传》：“至咸淳，永嘉戏曲出。”洛地：《一条极珍贵资料的发现》，《浙江艺术研究》第十一辑。明人陶宗仪《辍耕录》卷二五“院本名目”：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸公（宫）调。院本、杂剧，其实一也。”从陶宗仪这一段话看，“戏曲”之名在金元前已有之，只是那时仅作为同“唱诨”、“词说”等并列的一种表演形式罢了。 　　 “戏曲”一词的产生有其艺术发展的历史逻辑必然性。《辍耕录》卷二七“杂剧曲名”称：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。”所谓“稗官”原是古代专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官，后来作为小说或小说家的代称。“传奇”本是带有虚构性质的一种小说样式，古代剧作家援之以作戏剧之称。照陶宗仪的看法，戏曲是一定历史时期形成的。先有稗官讲述的野史故事，继有趣味性颇强的传奇小说，再有戏曲的出现。这种观点虽然不完全正确，但却指出了戏曲与古代野史、小说的密切联系。 　　 戏曲概念有狭义与广义之分。明代臧晋叔在《元曲选》中引陶宗仪的话说：“宋有戏曲，金有院本杂剧，而元因之，然院本、杂剧厘而为二矣。”臧晋叔《元曲选》第一册，中华书局1985年版，第9页。可见“戏曲”在陶氏心目中乃有别于“院本”或“杂剧”。显而易见，他把“戏曲”当作宋代独有的剧种，它并不包括以往的“参军戏”以及元以来的杂剧之类。这是从狭义上使用“戏曲”这个概念的。这种使用特点不仅有时代的限定性，而且有内涵上的限定性。换言之，它在时间上不是通贯古今的，在类别上也并不涵盖中国所有的戏剧品种。 　　 与狭义的戏曲概念不同，广义的戏曲概念则可以通贯古今，同时在品种上也有最大的涵盖性。它不但具有一般的文学叙事性，而且富有中国特色的表演性；它是“戏”与“唱腔”的有机结合，通过系统化的人物动作来表达主题思想。从时间角度看，上自秦汉的“百戏”、唐朝的参军戏、宋元杂剧，下至明清的传奇剧以及现代剧，都应包括在内；从地域的角度看，凡中华国土上所产生的各剧种也应囊括其中。从这种意义看，“戏曲”与今日所谓“戏剧”具有同一性。本书乃立足于此而展开研究，同时对相关的曲艺作品亦略为探讨之。 　　 二、道教与戏剧关系引说 　　 中国戏剧，内容丰富，形式多样。长期以来，有不少学者积极展开戏剧的研究工作，并且取得了一定的成就。但是，在道教与戏剧关系课题上却少有人问津。这不能不说是一件憾事。 　　 作为我国的传统宗教，道教在近两千年来对中国传统文化的诸多领域都有深刻影响。它不仅在养生学、气功学、医学、古化学、古生物学以及哲学等方面有独特的建树，而且在文学艺术领域也有广泛的渗透。戏剧作为文学艺术中的一类，自然也就与道教存在密切关系。这不是依靠空想式的逻辑推理得出的看法，而是有大量事实作根据的。 　　 首先，从作家的角度进行考察。 　　 任何一种成熟的戏剧都必须有文学剧本或演出的脚本，它们自然是由作家创作完成的，所以，戏剧的研究离不开作家的思想研究。 　　 从现存古文献中，我们可以看到元代以来为数不少的文人积极投身于戏剧的创作之中，他们除了借助历史传说、情爱故事以创作娱人的戏曲之外，也撷取有关道教神仙传说，加以改造发挥，创作反映道教活动，表现神仙思想的戏剧作品；或者把道教的传说、典故同其他题材糅合起来，从而寓教于情节之中，使作品增添浪漫色彩。据笔者考证，元朝这方面的戏剧作家主要有：马致远、李文蔚、吴昌龄、李寿卿、尚仲贤、张国宾、岳伯川、史九敬先（仙）、李时中、郑光祖、钟嗣成、范康、贯云石、红字李二、花李郎、徐、谷子敬、李唐宾、杨讷、贾仲明、王子一；明代主要有：朱权、朱有燉、徐霖、杨慎、徐渭、史槃、屠隆、汤显祖、赵琦美、单本、高则诚、汪道昆、陈所闻、周履靖、高濂、顾觉宇、冯梦龙、凌濛初、茅维、王元寿、路迪等；清代主要有：李渔、黄周星、尤侗、王夫之、嵇永仁、蒲松龄、洪昇、孔尚任、岳瑞、黄之雋、毕魏、周坦纶、张大复、薛旦、李玉、朱云从、万树、许廷录、厉鹗、吴城、吴震生、金德瑛、杨潮观、蒋士铨、孔广林、方成培、舒位、陈烺、黄治、陈栎、许善长、杨思寿、林纾等。 　　 以上所列戏剧作家有的还有道号，如贯云石，号芦花道人；朱权，号涵虚子、臞仙；高则诚，号菜根道人；李唐宾，号玉壶道人；徐霖，号九峰道人；徐渭，号清藤道士；汤显祖，号清远道人；赵琦美，号清常道人；高濂，号瑞南道人；黄周兴，号笑包道人。尽管自号“道人”或“仙人”者不一定加入道教组织，但至少表明他们对道教思想的认同或部分认同，或者在情感上与道教的亲近、共鸣。 　　 有些戏剧作家本身即是道教中人，像朱权、周履靖便是如此。 　　 朱权系明太祖朱元璋第十七皇子，十五岁受封于长城西封口外的大宁，称为“宁王”。公元1399年，朱元璋第四皇子——燕王朱棣以“靖难”为名进攻朝廷，诈使朱权合作，并以“事成之后平分天下”相许诺。但是，当朱棣登上皇帝宝座后并没有实现诺言，连朱权讨封苏州、杭州的要求也没有应允。永乐元年（1403）二月，朱棣改封朱权于南昌。政治斗争受绌，导致朱权超尘脱世思想的产生。正当朱权消沉、彷徨之际，道教正一派第四十三代天师张宇初从龙虎山来到南昌，对朱权进行一番开导，这使朱权心地豁然开朗。在南昌客居期间，张宇初天师每日与朱权一起研习老子《道德经》、庄子《南华经》、张陵《正一经》等道教经典。在张宇初的“度化”下，朱权终于正式加入道教组织。为了进一步修习道法，朱权选择南昌附近的西山缑岭，拟建观，上奏朝廷，得到朱棣皇帝的批准。永乐三年，由皇帝赐匾的“南极长生宫”落成，内供南极仙翁及老子、庄子塑像。此后，朱权大部分时间住在此宫中修道，或研习道经，或修炼气功，或鼓琴啸歌，或编写杂剧，过着逍遥自在的道人生活。他的著作数十种，其中关于仙道戏剧作品有《大罗天》等。他曾经在一首送别张宇初天师的诗里写道：“天上晓行骑双鹤，人间夜缩解双凫。匆匆归到神仙府，为问蟠桃熟也无。”这诗句既表达了他同道教领袖张宇初天师的交往深情，同时也体现了他皈依道门的信念。 　　 明万历年间的戏剧作家周履靖更是笃信道教。周氏，字逸之，号螺冠子，秀水（今浙江嘉兴）人。他长期在家修行吟咏，作有传奇戏曲作品《锦笺记》。作为一个居家修道信士，周履靖经常进行道教的“扶乩降笔”“扶乩降笔”是道教的一种奇特的法术活动。李叔还编《道教大辞典》说：“乩者，卜以问疑也。术士制丁字形或人字形木架，悬锥于直端，状如踏碓之春杵，承以沙盘，名为乩笔。由两人扶其两端，依符咒延神至，则锥自动，画沙成文字，或示人吉凶，或与人诗词唱和，或为人开药方治病。事毕，神退，锥亦不动……司其事者，俗呼为鸾手，亦曰鸾生。”活动，作有《群仙降乩语》。彭辂在谈及周履靖得“群仙降乩”之诗时指出：“周子梅墟运乩召仙而仙集，各赠之篇章。何以故?周子固翛翛湖海，超然尘溘，而平生躭诗嗜字，无一日废咏，是以得仙且得诗，其气所符合然也。”《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。我们知道，“升仙”是道教修炼的最高目标，彭辂以周履靖为“得仙”，这说明周履靖不仅是一般的道教信仰者，而且具有较高的道行，所以他才能够“召仙而仙集”，熟练地操作“扶乩降笔”的道教法术。读一下其《群仙降乩语》，不能不感受到浓厚的神仙氛围。试看“梅花道人”降笔的一首诗：罗浮遥入梦，千古道人名。笔底生春色，云中奏玉笙。空中明月影，野寺暮钟声。寂寞松丘里，春风几听莺。《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。这位意想中的“梅花道人”一会儿把人们引到云彩飘动的太空去欣赏玉笙吹奏的道曲，一会儿又把人们带向明月高照的空山去聆听野寺的钟声。由此可见周履靖不仅熟谙道教法事，而且善于借助道教典故以渲染神仙意境。他对道教精神的把握，自然会在戏剧作品中留下印记。 　　 像周履靖与朱权这样信道的戏剧作家在中国元明清时期绝非少数。值得指出的是，许多戏剧作家尽管并没有出家修道，但他们往往在家中研习道教典籍，有较深的道教理论造诣，所以他们的戏剧作品往往闪烁着“道”的灵光，这本身便值得深思。 　　 其次，从剧目与剧种方面来考察。 .　　 中国古代，在崇尚经书的思想影响下，戏剧被当作“小道”，不登大雅之堂，故长期以来，这方面的作品散失甚多。不过，许多文人出于对艺术的执著追求，加以整理和保存。有的作品尽管由于种种原因而亡佚，但目录学家往往也加以著录。从民国以前有关典籍的记载里可以发现，反映道教活动，表现道教情感或受道教思想影响，借助道教传说敷演仙人故事的戏剧作品，为数还是相当不少的。例如：《独步大罗天》、《通玄记》、《闹门神》、《邯郸记》、《赤松记》、《狗咬吕洞宾》、《茯苓仙》、《饮中仙》、《紫姑神》等。这些作品仅从简目上就可以品味出道教蕴含。像“大罗天”，乃是道教所称“三十六天”中的最高一重天，为“道境极地”。道经《云笈七签》卷二十一引《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，惟大梵之气，包罗诸天太空之上……故颂曰：三界之上，眇眇按，“眇”当作“渺”。大罗，上无色根，云层峨峨。”对照一下道教经籍的描述，更可明了《大罗天》戏剧之名的含义。再看《赤松记》，乃由道教中的神仙传说而来。早在《楚辞·远游》里便有“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”的诗句。《列仙传》卷上称：“赤松子者，神农时雨师也，水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”这种神仙传说后来为道教所采撷，故道教的许多神仙传记里都有赤松子的故事，如《云笈七签》卷一百零八以及《历世真仙体道通鉴》都述及此。戏曲中的《赤松记》当是在古老神仙传说道教化的基础上撰成的。至于名目上带有“仙”或“神”字者则更明显地表现了作者的道教思想倾向。概言之，前所列戏剧名目大体上有五种类型：一是以道教仙境中重要术语为名，二是以具有特殊纪念意义的道人活动地点为名，三是以道教所服用仙药为名，四是以道教的神仙人物为名，五是以道教的哲理术语为名。可见这类作品的确有浓厚的道教色彩。 　　 当然，也有许多戏剧作品，从简目上难以断定是否属于仙道类作品，但如果结合其正名便可清楚地看出其道教意蕴。譬如《蓝桥驿》初一看较难断定其题材；经查考，知其正名：“云翘酬句兰州客，云英相见蓝桥驿。”“月老周旋杵臼缘，裴航入赘神仙宅。”这其中的“裴航”即是神仙人物，其本事出于裴铏《传奇》，后收入《太平广记》卷五十神仙部第五十。故事梗概是：唐朝长庆中，秀才裴航因乡试落第，游于鄂渚，拜访故友崔相国，崔氏赠钱二十万，裴航遂归京。途中与美妇樊夫人同舟。通过侍妾袅烟的帮助，裴航与樊夫人有了交往，互赠诗章。樊夫人在给裴航的诗里写道：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”原来这樊夫人乃是刘纲仙君之妻，玉皇之女吏下凡，又称“云翘夫人”。她有孙女云英也是神仙苗裔。樊夫人知道裴航举止不凡，是可造就的仙材，于是通过赠诗，暗示了修仙路径，但裴航开初不明樊夫人赠诗的奥旨。一次偶然机会，裴航与仆人骑马路过蓝桥驿，因口渴下马讨水喝，茅屋里走出一个老妇人，喊话说：“云英拿一瓯浆来，郎君要饮。”这话使裴航回忆起樊夫人赠诗中关于“云英”的句子。不久一个叫云英的小女子以玉手捧出瓷瓯。云英的美丽使裴航产生了娶亲的念头，求之于老妇，老妇声称，有神仙送给一刀圭的灵丹，需用玉杵臼捣百日方能服用，她要求裴航弄来玉杵臼之后再娶亲，裴航经过多方寻找，终于购得玉杵臼一具，并按老妇吩咐捣药百日，此后出现种种神奇现象。裴航遂与云英成亲，入玉峰洞修炼，夫妇俱得道升仙。这个故事亦为道教所吸取。而戏剧《蓝桥驿》即依裴航升仙故事而敷衍之，所以其正名里才有故事主人公“裴航”、“云翘”、“云英”的名字，其简目《蓝桥驿》则取之于这些“仙真”、“仙苗”相会的地点。像《蓝桥驿》这种剧目在古代戏剧目录学著作中著录不少。依此为线索，深入发掘，必能发现更多与道教思想有关或表现道教神仙活动的作品。 　　 与上述相类似的作品在中国各地的许多剧种中都曾上演。不论是京剧、评剧、昆曲、川剧、秦腔还是梨园戏、歌仔戏、闽剧、莆仙戏等传统剧目中都可以找到不少与道教相关的作品。例如秦腔，根据杨志烈、杨忠、高非、仲居善编写的《秦腔剧目初考》，可知仙道题材之类的作品尚有：《哪吒闹海》、《姜子牙卖面》、《夜梦飞熊》、《姜子牙二上昆仑山》、《朱仙阵》、《万仙阵》、《函谷关》、《天台山》、《困仙阵》、《庄子三探妻》、《圯桥授书》、《苏武遇仙》、《长生禄》、《祭东风》、《天仙峪》、《收玉兔》、《游月宫》、《蓝关雪》、《韩祖成仙》、《何仙姑成圣》、《二仙盘道歌》、《钟馗送妹》、《秦地八仙庆寿》、《洞宾戏牡丹》、《迎仙桥》等近四十种。他如《曲海目》、《曲海总目提要》等目录学专书以及元明以来各种戏剧丛书或选刊之著录与刊载也相当多。此类仙道题材或受道教思想影响之作品在流传过程中不断被改编以至创新，它们具有悠久的历史渊源。因而，从目前尚保存的剧目或作品中，我们大体上可见中国戏剧与道教关系之一斑。 　　 三、研究道教与戏剧关系的意义及原则方法 　　 中国的戏剧与道教存在密切的关系，这是一种客观事实。可是，过去相当长一段时间内，人们对这种客观存在的事实似乎视而不见，因而研究者甚少。固然，这有种种原因，但对两者相关研究的意义缺乏足够的认识，这恐怕是较为直接的原因。故而，笔者觉得很有必要对其相关研究的意义略作论述。 　　 1闭馐巧羁倘鲜兜澜痰乃枷肽诤、正确评估其价值的需要 　　 不可否认，对道教思想内涵的认识，主要应依据于道教本身经籍的研讨以及对道教具体的方术科仪活动的观照。关于这一点，学术界在多年来已做了不少的工作，也取得了可喜的成就。学者们通过大量的道教经典的分析和历史考察，对道教的基本教义、思想宗旨、法术仪式之认识逐步加深。国内外汉学研究界经过不懈努力，推出了一批高水平的研究专著。这是应该充分肯定的。不过，也必须看到，对道教的研究，不能局限于道教本身，而应从广泛的社会文化联系上加以认真深入的探讨。戏剧作为我国文化传统中重要的艺术品类，也是这种文化联系的环节之一，因而是不能忽略的。道教的思想表达，有抽象的理论方式，也有形象的艺术形式，以戏剧来抒发修道情感，反映道教活动，这正是道教思想表达的独特艺术形式。与那种抽象的理论逻辑推演不同，以戏剧表现道教的思想乃具有特殊的艺术感染力，易于流传，能够在广大民众中造成影响，在客观上推动道教的传播。道教通过文人们创作的戏剧作品对民众发生影响，固然有厌世悲观的一面，但不可否认，也有积极的意义。因为道教继承了先秦道家“道法自然”的思想，融合了神仙家的修炼方术，为社会的治理、人生的康泰指出了一条广阔的道路；同时道教也不是墨守成规的，它有深沉的变革意识，每当社会黑暗、民不聊生，道教的领袖人物往往以敏锐的洞察力向民众暗示“天道将改”的趋势。如太平道所领导的“黄巾起义”正是如此。再说，道教从“升仙”的立场出发，提倡“欲修仙道，先修人道”，劝人为善，这对社会的安定、社会良好道德感的培养都有积极的意义。这些内容在传统戏剧作品中得到了形象的表达和发挥。所以，研究道教与戏剧的关系，必能对道教的思想宗旨、社会影响等内容有更准确、深刻的认识。 　　 2闭馐侨面把握戏剧作品的主题意义以及人物性格特征的需要 　　任何一部作品都有其主题思想；没有主题思想，作品就失去了存在的灵魂。戏剧作品当然也不例外。但是，作品的主题思想并不是直接表现出来的，它必须通过人物的动作体系、思想冲突、情节推进等一系列要素的组合而获得展示。 　　 不言而喻，作品主题思想是在作品文本创作完毕后而获得根本实现的。然而，戏剧作家正如其他艺术家一样，在创作一开始必然就受到某种思想观念的支配。由于近两千年道教文化逐步发展完善，它渗透到中国意识形态的很多领域，甚至积淀成为一种精神结晶品，在深层次上作为民族心理的一种集体潜意识而存在，生活在这种背景下的戏剧作家或多或少、或自觉或不自觉地都会受到道教思想影响，他们在创作过程中也会自觉或不自觉地把这种思想影响带进作品之中，尤其是宋元以来道教兴盛发展阶段更是如此。不必说那些以道教活动为题材的作品，就是那些描写才子佳人婚恋生活、侠客武士游方故事、公案故事之类作品往往也掺杂许多道教思想内容。例如《四喜记》本是一出婚恋之作，其字里行间充满男欢女爱之情，但在情节推进过程中，作者又不时地把一些道教的仙话故事、历史掌故纳于其间，成为其抒情的言语符号，就连《洞房佳配》里也有这样的唱词：“今宵，一似俏云英，会合玉京瑶岛。”胡文焕编：《群音类选》，第一册，中华书局1980年版，第317页。这里所提到的“云英”即前面介绍过的那位与裴航结为夫妇一同修道的仙女；而“玉京”乃是道教的洞天仙境之一，道经谓之为“清微天”，为元始天尊居处的最高境界。陶弘景《水仙赋》有云：“通九玄于金阙，谒三素于玉清。”此中之“玉清”正与《四喜记》所述相合。还有“瑶岛”乃是指“瑶池”仙岛，为西王母女仙圣宴请众仙之处。像这类词汇在中国古代戏剧中使用颇多。词汇是表情达意的基础，也是主题思想得以展开的语言要素。要深刻领会作品的主题思想就必须弄清词汇的基本用意；同理，要把握受道教思想影响的戏剧作品也必须搞清楚其中所使用的各种道教词汇。只有这样，才能真正深刻理解戏剧作品的主题思想。 　　 另一方面，戏剧作品的主题思想又是通过人物的活动来表现的。戏剧作品能否取得成功很大程度上取决于人物性格的刻画。由于特殊文化背景的作用，中国古代的戏曲人物往往也渗入了道家或道教思想的性格因子，有的作品甚至就是以刻画道教神仙人物为主。戏剧作家通过道白、念唱来表现此类人物的内心世界。这些道白、念唱里也有很浓的“道味”。试看《双忠记》中神仙点化张巡的一段【步虚娇】唱词：“满地香风松花老，石径穿瑶草。长生药一瓢，虎守柴关（紫阙），鹤窥丹灶。日月杖头挑，自觉乾坤小。”同上，第406页。这首唱词由仙人居处的幽雅环境之描绘入手，进而推出“长生药”的中心意象，通过“虎”与“鹤”的辅助意象，揭示了仙人追求长生不老的理想。从这种唱词里不难看出戏剧人物性格特征所蕴涵的道教义素。因此，我们只有结合道教的思想体系的研讨才能很好地理解此类人物的性格特征，从而真正抓住戏剧的思想脉络、艺术特色。 　　 3闭馐墙杓古人艺术创作经验，推动新时期戏剧创作的需要 　　 任何一种研究工作都有一定的目的性，道教与戏剧的相关研究也是如此。毫无疑问，我们的研究正是为了向广大艺术工作者提供有益的参考，从而使之创作出更加为民众喜闻乐见的作品，推动现代戏剧创作的繁荣昌盛。 　　 大家知道，社会意识形态具有历史继承性。戏剧作为艺术的一大门类，是社会意识形态的构成品类，它的发展自然不能割断历史。 　　 历史继承，可以是主动的，也可以是被动的。被动继承是一种不加选择不经审视的继承；而主动继承则有明确的目的和明确的方向性。 　　 要达到主动继承，就必须研究历史；要达到对传统戏剧创作经验的主动继承，就必须研究戏剧发展的历史。这其中就包括戏剧内道教思想成分以及由此而形成的独特审美情趣的研究。 　　 翻检一下具体的戏剧作品，可以发现这样一种特征：凡是浪漫色彩比较浓厚的戏剧作品往往都与道教有较为密切的关系。戏剧作家们或者采撷道教的神仙故事，或者运用道教的非理性思维，从而使戏剧作品的情节超越于一般的时空模式。试看《青莲记》写唐明皇游月宫的一段唱词：“【新水令】海天飞起一轮秋，广寒宫乾坤永久。清究浮玉宇，暝色散琼楼。万古悠悠，王蟾蜍长厮守。【步步娇】深宫叶落秋槐后，正是明月团候。腾身碧落游，徐步银桥，天门径叩。我辈总凡流，敢辞俯伏频稽首。”胡文焕编：《群音类选》第二册，中华书局1980年版，第650页。在此，作品通过唐明皇之口描绘了月宫的奇特景观。他一眼望去，首先看到的是海上的一轮秋月，继而思绪翻涌，联想到传说中的月宫建构。那些用洁白无瑕的美玉建造起来的楼台亭阁浮现在云端里。煞时，他腾云驾雾，飞向了月宫，尽情地游览观光。作品发挥了历史上关于道士罗公远带领明皇游月宫的故事情节，天上人间连成一片，充分体现了道教富于幻想的情趣追求。此类故事框架对于今人的戏剧创作而言当有一定的借鉴意义。 　　 当然，可借鉴的具体内容或形式是很多的，问题在于我们如何去发掘、整理。这就是说，为了更好地借鉴，就必须好好研究道教与戏曲的关系；为了使这种相关研究有效地开展起来，就必须有正确的思路方法。 　　 首先，应本着客观求实精神，详细占有资料，把一切判断建立在扎实的可靠的资料上，这是进行相关研究的基本出发点。 　　 现在某些人的研究存在着这样一种思想倾向：他们往往不去翻阅大量的文献，只凭少量的资料便作空洞的逻辑推演，建造所谓大框架大理论，但却经不起事实的检验，笔者以为这种浮华的做法并非科学研究的正确态度。 　　 一个科学研究者应该是严谨的。在进行道教与戏曲相关研究时必然也应是如此。这就需要有吃苦精神，脚踏实地进行艰苦的探索。不但要查阅大量的前人留下的戏剧作品，而且要翻检卷帙浩瀚的道教经籍，从而探索彼此的联系。在这种探索过程中还需要有一种超越的勇气。这就是说在事实面前不但不能固步自封，而且也不能被所谓“权威”的说法捆住手脚。因为“权威”的说法可能是真理也可能是谬论，唯有事实才是试金石。所以，“超越”便意味着：既要纠正自己原有的与事实不符的观点看法，又要对前人提出的一系列“权威”性理论进行科学的审视。 　　 其次，应把道教与戏剧之关系放在文化发展的历史长河加以考察，这是进行相关研究的主要原则。 　　 正如世界上具有较大影响力的其他宗教一样，道教是一定历史阶段的精神结晶，它以其独特的方式反映了中华民族关于“生命”的思考，这种思考随着历史的发展而发展，故有其特定的历史文化蕴涵；而我国的戏剧作品同样是在特定的历史文化背景中形成的，这种文化氛围造成了彼此的联系。所以，这种相关研究只有充分考虑到历史文化氛围，才能揭示出本来的特征。 　　 总而言之，我们进行道教与戏剧的相关研究必须将宏观把握与微观发掘结合起来，把历史考察与“心史”探索结合起来，把审美意义与伦理分析结合起来，把本原认识与现实评估结合起来，通过具体对应点的探寻，显示彼此联系的深层底蕴。 　　 [

莲华传说·风之龙

作者：  艾可乐　著

出版社：湖南少年儿童出版社 2014年11月

简介：　　为了完成龙族的千年夙愿，掌握了风之力的龙族 少女红竺来到了危险又陌生的人类世界，不料出门不 利，单纯的她差点被狡猾的骗子忽悠去干苦力！危急 关头，幸好有个大帅哥路见不平、拔“腿”相助。　　但是，为什么这个好心人就是他们龙族死对头的 后代圣永司呢？只有接近他，红竺才能拿回当年祖先 被夺走的龙鳞，挽回龙族失去千年的荣誉！他又帅又 聪明又冷若冰霜，如只可远观的高岭之花，但无人知 晓，*冷酷的湖泊下也会有暖流涌动；她又笨又冲动 又爱假装坚强，哪怕强悍到能一拳打扁垃圾桶，内心 依然如初雪般洁白无瑕。　　艾可乐倾力打造*爆笑、*温暖的现代奇幻物语 《莲华传说：风之龙》，颠覆浪漫史诗传说，见证超 白痴龙族公主与冰山王子之间的火热碰撞！

初心

作者：  何权峰

出版社：青岛出版社 2018年07月

简介：
坚持创业初心，未来是辛苦出来的。——马云

颠覆创新，不忘初心。

明清闲情小品赏析,花鸟虫鱼

作者：  陈士彪编著

出版社：上海书店出版社,2001

简介：书斗鱼 宋濂① 予客建业②，见有畜波斯鱼者，俗伪为“师婆鱼”③。其大如指，髻鬣具五色④，两腮有小点如黛⑤，性矫悍善斗。人以两缶畜之，折藕叶覆水面，饲以蚓若蝇⑥，鱼吐泡叶畔。知其勇可用，乃贮水大缶，合之，各扬髻鬣，相鼓视，怒气所乘，体拳曲如弓，鳞甲变黑。久之，忽作秋隼击水⑦，评然鸣⑧，溅珠上人衣。连数合复分，当合，如矢激弦绝不可遏。已而相纠缠，盘旋弗解。其一或负，胜者奋威逐之，负者惧，自掷缶外，视其身纯白云。 予闻有血气者必有争心⑨，然则斯鱼者其亦有争心否欤?抑冥顽不灵，而至于是欤?哀哉!然则予所哀者，岂独鱼也欤? ——《宋文宪公全集》 [简注] ①宋濂(1310—1381)，字景濂，号潜溪，浦江(今属浙江)人。年青时师事吴莱、柳贯、黄溍，有文名。元至正间荐授翰林编修，辞不赴，隐居龙门山著书授徒。明兴，朱元璋聘为江南儒学提举，受命授太子朱标经书。洪武二年(1369)为《元史》总裁，后除翰林学士，累迁至学士承旨知制诰，洪武十年致仕。两年后因长孙宋慎受胡惟庸案牵连，全家谪迁茂州，途中病逝于夔州。宋濂在明初文坛影响很大，被视为“一代文宗”。有《潜溪集》、《宋学士集》、《宋文宪公全集》。②建业：今南京。③伪：这里作“(言语)讹误”解。④髻鬣(ailie其烈)：鱼脊和鱼鳍。⑤黛：制成螺形的黛墨，称为“黛螺”。这里指青黑色的小圆点。⑥若：或者。⑦秋隼：秋天的隼。隼(son损)：鸟类的一种，飞得很快，性凶猛，善于袭击其它的鸟。⑧泙(peng烹)然：水声。⑨血气：血性，借指生命。 [评说] 大自然有各种好斗的动物，狮虎鹰隼之类的猛兽鸷禽且不说，小小的昆虫里，除了人所习知的斗蟋蟀以外，本书在后面所选收的还有斗蜘蛛、斗蚂蚁的奇闻，那已经很开人眼界；却不料连水中的游鱼也有好斗的一类，真使人叹为观止。 波斯鱼“其大如指”，是一种小鱼，可是在相斗时却十分勇猛，交战时“怒气所乘”，连鳞甲也变黑了。当它冲击对方时，又像箭发于弦，迅疾不可遏止。胜者固然奋威相逐，败者因为惧怕(或者更是出于愤怒和绝望)，自行掷出缸外(用“掷”字形容跳跃的猛烈，十分生动传神)，全身转而变为纯白，这情景描写得颇有些悲壮之感。 但作者却并不以观鱼斗为乐。他想到波斯鱼的好斗，也许是凡有生命者必“有争心”的缘故，但更确切地说是由于它们的“冥顽不灵”、愚昧无知，才会这样莫名其妙地自相残杀、供人取乐而不自知。波斯鱼的相斗令人可哀，但难道只有它们才做这样愚蠢的事吗?我们人呢?……文章结尾处“予所哀者，岂独鱼也欤”一句，点出了这篇小品的主题，发人深思。 明代末年的胡世安，在他的《异鱼图赞补》中，也写到了斗鱼。我们把那篇小品也选入了本书，读者可与本文互相参读。胡世安文章中所引元代仇远《稗史》中一段有关斗鱼的记述， 其中有几句似为本文作者所袭用。 禽戏 田汝成① 陶九成言在杭州尝见为禽戏者，蓄龟七枚，大小凡七等，置龟几上，击鼓以喻之②，则第一等大者先至几心③，伏定。第二等者从而登其背，直至第七等小者登六等之背，乃竖身直伸其尾向上，宛如小塔状，谓之乌龟叠塔。又见蓄虾蟆九枚④，先置一小墩于席中⑤，其最大者乃踞坐之，余八小者左右对列，大者作一声，众亦作一声，大者作数声，众亦作数声。既而小者一一至大者前，点首作声，如作礼状而退，谓之虾蟆说法⑥。余近见杭州禽戏，右曰蚂蚁角武者⑦，其法，练细蚁黄、黑二种，各有大者为之将领，插旗为号，一鼓对垒⑧，再鼓交战，三鼓分兵，四鼓偃旗归穴矣⑨。有曰灵禽演剧者，其法以蜡嘴鸟作傀儡⑩，唱戏曲以导之，拜跪起立，俨若人状（11）。或使之衔旗而舞；或写八卦名帖，指使衔之，纵横不差；或抛弹空 中，飞腾逐取。此虽小技，殆有神术焉（12）。 ——《西湖游览志馀》 [简注] ①田汝成(1502—1566)，字叔禾，钱塘(今浙江杭州)人，明嘉靖五年(1526)进土，做过南京刑部主事等几任官，到过很多地方，后来罢官回家。他的家乡既在西子湖畔，他就一意赏游湖山，探访名胜，并著有《西湖游览志》和《西湖游览志馀》等书。②喻：使明白。③几心：几案的中间。④虾蟆：青蛙和蟾蜍的通称。⑤墩：一整块较大的石头或木头。⑥说法：讲说佛法。⑦角武：角斗。⑧对垒：对阵。⑨偃旗：收旗。⑩傀儡：木偶戏中的木头人，此处指经过训练能表演的蜡嘴鸟。⑩俨若：好像，酷似。⑩殆(dai代)：大概，恐怕。神术：神奇的本领。 [评说] 本篇记载了四种“禽戏”：乌龟叠塔、蛤蟆说法、蚂蚁角武和灵禽演剧。前两种是作者从元代陶宗仪的《辍耕录》中摘来，故篇首以“陶九成言”(陶宗仪，字九成)加以声明。四种禽 戏都写得活灵活现，使人惊奇。 禽戏，就是训练禽鸟虫鱼，使它们作出各种表演。这种技艺，历史上早有记载。唐代段成式的《酉阳杂俎》中就曾记载了一则“蝇虎(蜘蛛的一种，不结网)列阵”的禽戏。几十个蝇 虎子从竹筒中分行而出，列队对阵，又按照艺人的击鼓声进退变阵，先后排列出几十种队形，如同士兵列阵，或进或退，队伍严整。还有一个日本人为唐穆宗表演过蝇虎子舞《梁州》(舞 曲名)，随着音乐的节奏，这种小虫居然能够“盘回宛转，无不中节”，令人叹为观止。我们不知当时的艺人训练这样细小的动物，用的是什么方法。 从所记各则看来，那些小小的鳞介虫蚁，似乎都具有某种灵气或者本能，经过一定的特殊训练，就能够按照人的意愿进行程式化的表演，并非如我们所常见的蠢然一物。但是，它们的灵气和本能，若不经过人的调教，也不可能显现出来。可见，人的聪明才智和不懈努力，才是事物改变面貌的重要条件。 花宜称 田汝成 花宜称凡二十六条①：为澹阴②，为晓日，为薄寒③，为细雨，为轻烟，为佳月，为夕阳，为微雪，为晚霞，为珍禽，为孤鹤，为清溪，为小桥，为竹边，为松下，为明窗，为疏篱，为苍压④，为绿苔，为铜瓶，为纸帐⑤，为林间吹笛，为膝上横琴，为石枰下棋，为扫雪煎茶，为美人淡妆篓戴⑥。花憎嫉凡十四条：为狂风，为连雨，为烈日，为苦寒，为丑妇，为俗子，为老鸦，为恶诗⑦，为谈时事，为论差除⑧，为花径喝道⑨，为对花张绯幙⑩，为赏花动鼓板，为作诗用调羹驿使事（11）。花荣宠凡六条：为烟尘不染，为铃索护持（12），为除地镜净（13），落瓣不淄（14），为主人旦夕留盼（15），为诗人阁笔评量（16），为妙妓淡装雅歌（17）。花屈辱凡十二条：为主人不好事（18），为主人悭鄙（19），为种富家园内，为与 粗婢命名（20），为蟠结作屏（21），为赏花命猥妓（22），为庸僧窗下种，为酒食店内插瓶，为树下有狗屎，为枝下晒衣裳，为青纸屏粉画（23），为生猥巷秽沟边（23）。 ——《西湖游览志馀》 [简注] ①宜称：适宜和相称。②澹阴：天阴而淡云掩日，光线柔和。澹：同“淡”。③薄寒：微寒。④苍压：苍翠的山边。⑤纸帐：以藤皮茧纸缝制的帐子，和其他物件组合装饰后称“梅花纸帐”。宋·林洪《山家清事·梅花纸帐》：“法用独床。旁置四黑漆柱，各挂以半锡瓶，插梅数枝……”也省称“梅花帐”或“梅帐”。此言梅花宜插在纸帐边，与雅士美人为伴。⑥篓：同“簪”。⑦“为丑妇”等四句：被丑妇和俗人所观赏，乌鸦飞过花前呜叫，在花前吟咏拙劣的诗。⑧差除：委任官职。⑨喝道：官员出行时，差吏在前面呼喝，使行人闻声让路。⑩绯幞：红色的帐幕。蟆，同“幕”。（11）作诗用调羹驿使事：在写诗时使用有关梅花的熟滥典故。调羹：商王武丁用傅说为相，希望傅说治理国家要像用盐和梅等调味品“调鼎和羹”一样，后因以“调羹”、“调梅”等比喻大臣治理国事。驿使：南朝(宋)时陆凯《赠范晔》诗有“折梅逢驿使，寄与陇头人”之句，后人遂常用作咏梅的典故。（12）铃索护持：唐时宫中护花，用红线把金铃系在花梢上，鸟雀来时，线动铃响，惊走鸟雀。（13）镜净：像镜面一样光洁无尘。（14）落瓣不淄：花瓣落在地上也不会脏。淄(zi资)：通“缁”，黑色，引申为“脏”义。(15)旦夕留盼：早晚留连顾盼。（16）阁笔评量：停笔看花，细细赏评。阁：通“搁”。（17）妙妓：高雅秀美的妓女。（18）不好事：种花赏花，原为“好(hao)事”，不好事，则不愿费心力去种花赏花，故为花所憎嫉。(19)悭鄙：吝啬鄙俗。(20)与粗婢命名：用花名作粗使婢女的名字，如“梅香、杏花”等。(21)蟠结作屏：将花的枝条蟠结起来作屏风。(22)命猥妓：使猥妓陪伴赏花。猥(wei委)：卑贱粗俗。(23)粉画：画稿，也称“粉本”。(24)猥巷秽沟：肮脏的巷子和污秽的水沟。 [评说] 本篇选自《西湖游览志馀》第十卷，该文前面记载了一位叫张镃的贵族文人在西湖边造了一座花园，园里种了十几亩地的梅花，称作“梅园”。为了保护梅花，张磁考虑了几个月， 拟出了“花宜称、憎嫉、荣宠、屈辱四事，总五十八条”，并把这五十八条爱花护花的“规章”张贴在厅堂上，以“警省”来客，要求他们必须如此爱敬梅花才可。 这位张镒，确实称得上是“护花使者”。从这篇护花“告示”中，可以看到古代的士大夫在花的鉴赏方面，已经精细到了如何的程度，同时也典型地表现了中国古代文人的性格、情趣和审美水平。 这洋洋洒洒的五十余条，既是护花的守则，也是赏花的要领。时值严寒将尽未尽之时，寒气袭人，百卉凋零。此时只有梅花耐冷，独傲霜雪，迎接春天于将到之时，这就是梅花的品格。正因为如此，梅花才成为中国人不畏强暴、不屈不挠的精神象征；古代士大夫也常借梅花的形象来寄托自己坚守节操、孤标傲世的气节和情怀。 清溪小桥，篱边松下，绿苔铺地，明窗对花；花下或有珍禽为伴，仙鹤为侣，远离尘嚣，别有清境。那是士大夫们最为眷恋的一方乐土。 林间吹笛，花下鸣琴，将梅花的雅韵化为音乐，于笛曲琴韵之中，交织着赏花人的心声。梅花脱尽铅华，洁白无瑕，因此必须烟尘不染，扫地镜净，连落到地上的花瓣仍然是干干净净，不受尘埃的沾染。 冷、清、雅、洁，是梅花的灵魂，也是诗人所追求的美学理想。 ……

消失的地平线

作者：  詹姆斯·希尔顿

出版社：天津人民出版社 2016年08月

简介：
《消失的地平线》讲述了英国驻巴基斯坦的领事康维及助手马林逊上尉、法国传教士布琳克罗小姐、美国人巴纳德在飞机失事后的神奇之旅。侥幸生还的他们来到了一座寺庙里，这里隐藏着世外桃源般的幽静和神秘；附近洁白无瑕的金字塔状的卡拉卡尔雪山，单纯得如同出自一个孩童的手迹；狭长的蓝月亮山谷内，生活着自足幸福的人们，淳朴而热情。翠玉似的草旬、明镜般的湖泊、丰富的金矿、辉煌的寺庙、肖邦的失传之曲、永不老去的少女……万物都沉浸在宁静的喜乐中，没有繁杂的琐事和无谓的纷争，时光缓缓流动。人与人、人与自然和谐相处，美丽得让人窒息。在这里——Shangri-La（香格里拉），太阳和月亮就停泊在你心中。

激励世界的101位名人成长故事,经济类

作者：  彭凡主编;马杰，桂兰，花朵朵编写

出版社：同心出版社,2006

简介：本书将告诉我们：童年，像初夏的第一枝水荷，洁白无瑕，淡雅芬芳；名人，如清晨的第一束阳光，催人奋进，引人向上。他们，是人类珍贵的宝藏，是我们学习的榜样。 你希望你的孩子，或是你自己能成为像他们一样的人吗？这些震惊世界的科学巨擘，如何用心创造奇迹；这些用人如神的管理奇才，如何用泪打造传奇；这些富可敌国的理财高手，如何用梦想累积财富巨塔；这些妙笔生花的文艺泰斗，如何用灵感构造缪斯殿堂!读完这些，你会发现，天赋，是看不见的翅膀，生在我们每个人的身上……

Gems of Art

作者：  邱秋娟等编撰;Zhangyao.com等摄影

出版社：中国旅游出版社,2005

简介：有人受宗教信仰所感，有人为了纪念爱情；有人寄托人生的理想，有人纯粹只为喜好艺术。有的是权势财富惊人的国王亲贵；有的是声名赫赫的天才大师；还有许多世代相传的无名匠人。无论他们的动机，身份是什么，伟大的艺术创作，同样震撼人心。泰吉·玛哈尔陵纯白无瑕，和谐圆满的美，任谁都要咏叹再三；高迪那奇形怪状，瑰丽梦幻的建筑，人人看得目瞪口呆；走进苏州园林，中国文人风雅的生活艺术，令人向往不已。不管是城堡，陵墓，还是神庙，石窟或宅邸，本书所选的几项世界遗产，无一不是艺术巅峰之作，邀请您进来慢慢游逛，细细品赏。

爱就是我们一桌两人三餐四季

作者：  赵若涵

出版社：江苏文艺出版社 2017年05月

简介：

爱情既有浪漫的成分，也有人间烟火的部分。正因为爱不能被统一要求成该是什么样的，显得人间烟火也是如此的有滋有味。
而奢侈的感情，在意你碗里的粥是否温热，爱你的心洁白无瑕。
108篇短小精悍的治愈系散文，只为传递纯粹的爱：爱就是我们一桌两人三餐四季。有勇气骑马喝酒闯天涯，无论再晚也记得回家。

淡空鹤影

作者：  向远方著

出版社：中国文联出版社,2003

简介：内容简介： 我是先从早年开发西部的亲戚写来的信里和历史书里读到西部的，后来有机会亲自去了一趟，心中就再也放不下。以后便一次次地用车轮和脚板去量她，用眼睛去打量她，用鼻孔夫分辨她，用嘴巴去品咂她，用皮肤去触摸她，用心灵去感应她。我觉得，走遍全国各地，感觉都差不多，唯有西部引起心底的悸动。 　　对我来说，西部印象首先是与荒凉、遥远、新奇和异域风情连在一起的。她是众山之巅、江河之源，是绵延不绝的白色祁连山、茫茫无边的黑色大戈壁、一望无际的黄色沙漠、神奇瑰丽的五彩天山。她是湛蓝碧清的天空、洁白无瑕的云朵、荒无人烟的辽阔视野、瘦瘠而倔强挺立的黑杨、红柳、骆驼刺。她是黄河远上白云民一片孤城万仞山、大漠孤烟直、长河落日圆、春风不度玉门关、西出阳关无故人。但她也是丰润的绿洲、肥茵的大草甸子、淙淙的雪山泉水、悠扬宛转的牧歌。她是红褐色的皮肤、高鼻梁深眼窝、奶茶和奶酪、棉田与哈蜜瓜。她是葡萄架下的笑声、手鼓和热瓦甫、旋转的裙子、飘撒的辫子。她是油滋滋粘满孜然的羊肉串、两个汉子用长杜肩起的焦脆脆黄澄澄的烤全羊、大块白展展蘸白盐的手抓羊肉。

意林《夜猫王子寻城记》

作者：  《意林》少年版编辑部　编

出版社：吉林摄影出版社 2014年11月

简介：　　每个人的青春都应该是一座城，既有两小无猜的友情凝练之江湖道，也有情深意笃处花季暗殇的治愈系。在青春这段纯白无瑕的岁月，充斥着爱与感动，在意林少年版编辑部所编的《夜猫王子寻城记（醉青春系列小说）》这本书里，我们不是重温旧岁，而是洗练青春，挽留时光。相信在本书中的每—个故事，每一段文字，都会牵起你的悸动，都能给你暖暖的柔柔的回忆与感动。

炎刀·铳

作者：  (日)西尾维新著;(日)竹画;李岚译

出版社：江苏文艺出版社,2011

简介：　　《炎刀·铳（第12话）》以被称为“尾张幕府时代”的中世纪日本为小说背景，虽是虚构的时代，但历史文化和江户时代相似。主人公是不用刀的剑术流派--虚刀流的第七代当家鑢七花和幕府将军家的奇策士咎儿。两个人的命运神秘地交织在一起，踏上了追寻传说中的刀匠四季崎记纪打造的十二把变体刀的冒险之旅。 　　手枪VS无刀 　　“如果没有你，我立刻就会死，就会像行尸走肉，一切都会结束！” 　　虚刀流鑢七花和奇策士咎儿的寻找十二把变体刀的旅途终于迎来最后一把刀，他们来到了否定姬的心腹左右田右卫门左卫门拥有的炎刀·铳面前，迎来了临死前最残酷的考验。 　　七花最终能救活被无情的子弹穿过的咎儿吗？ 　　西尾维新的时代武侠小说，就此华丽谢幕！刀语第十二话的对手就是否定姬的心腹忍者左右田右卫门左卫门！ 　　等你来！看最后的一场战斗！ 　　咎儿：一头纯白无瑕的长发--受刺激啦？还是自己染的嘛？ 　　尽量用华丽的招数吧--为了，为了我以后好写报告呀。 　　号称奇策士却因为金钱和名誉遭受两次背叛--只能使出最后一招啦！ 　　七花：一个在孤岛生活了二十年的男人、一个做什么都觉得麻烦的男人、一个单纯质朴到接近白痴的男人--选择了为她不顾一切，只是为了成为守护她的刀。

最美岛屿度假攻略

作者：  墨刻编辑部编著

出版社：人民邮电出版社,2010

简介：　　《玩岛屿：最美岛屿度假攻略》即搜罗现今最受欢迎的岛屿，包括泰国苏梅岛、菲律宾长滩岛、马来西亚兰卡威、日本石垣岛、美国关岛、帕劳、印尼万雅老、法属波利尼西亚塔希提岛等地，介绍当地最热门的海滩和旅游胜地，并搭配优美的图片、实用的地图和相交资料，全面提供吃喝玩买各种旅游信息。此外，还规划了热门度假村单元，并罗列必玩水上活动，让你的岛屿假期安排得更为完美。可以说，《玩岛屿：最美岛屿度假攻略》是目前坊间有关岛屿度假的书籍中，最具参考和实用价值的一本。 　　一望无际的蓝天白云、洁白无瑕的海水沙滩、穿着比基尼短裤的辣妹帅哥、丰富精彩的水上活动，这些都是构筑海岛风情的基本元素。不过岛屿吸引的人不只这些，在重金打造下，许多五星级饭店、高尔夫度假村纷纷入驻海岛，让人在享受海水洗礼之际，也能拥有一个精致浪漫的假期。

地下雷普利

作者：  Patricia

出版社：上海译文出版社 2012年11月

简介：

　　《地下雷普利》讲述了：巴克马斯特画廊推出画家德瓦特的个人展览。但现在一个美国收藏家宣称，他三年前所买下一幅昂贵的杰作是伪作。当然，的确是。他想跟德瓦特谈谈，但偏偏德瓦特早就死了。雷普利需要一个完美的解答，免得他在这个诈欺骗局中串一角的事情曝光。他的声誉清白无瑕。但不是每个人的神经都像他那麽镇定。尤其是涉及到谋杀的时候。

　　《地下雷普利》一书，雷普利为了掩盖卖假画的罪行，再度伪装自己的样貌。他并不拘泥於这样做是否犯法，只要能够达到目的就好。如果有必要的话，他还会将阻碍自己的人杀掉，即使对方是自己重视的对象。当然他还是会利用各种方式，维持着自己良好的名声，更不会觉得自己和那些做坏事的人是同流合污，即使他自己犯下了更糟糕的错误。

宫六朝水粉写生艺术教学系列谈,北方风情

作者：  宫六朝著

出版社：花山文艺出版社,2004

简介：一、感悟四季之美 自然景物的美感来自于多方面的因素。四季交替产生了景色与气候的变化，从而带给人视觉与身，心上的不同感受，当人的视觉与身心都感到愉悦时，追求美的欲望就会油然而生，就会自觉地到大自然中去追寻、去体悟、去描绘。那么，四季究竟美在何时何景，这是一个仁者见仁、智者见智的问题，也许画者更喜欢以下的情景。 春光。春天的阳光明媚、温暖而宜人。沐浴在春光里，面对万物苏醒后呈现出的一个嫩绿色的世界，人的身体、智慧、灵感也在苏醒。身体的温暖使血液流动加快，创作的激情与绿色世界萌生的节奏一起跳动，绿山、绿水、绿地滋润着绿色心田，使自然与人在春光里达到完美而和谐的统一。在这样的季节里作画，便会心儿随着感觉走，美景篇篇入画来。(图1) 夏雨。闷热的夏日里即便是在室内也会挥汗如雨，而到了户外，炎炎烈日更是驱赶着行人让人不宜久留。这季节最美的天气大概就是雨天了。再能驱走那令人窒息的酷暑，雨夜中人们也可以在雨点的伴奏下睡个凉爽的实在觉。而雨过天晴后，彩虹飞架、凉风习习，略显湿润的空气中弥漫着馥郁的泥土芳香，沉浸其中，面对着被冲刷一新的世界，让人身心舒泰，眼前一亮，这正是难得的作画机会。即便下着大雨，凭窗感受那份风驰电掣的壮观，抓住那激动人心的一瞬间摄入画面，也是一个绝好的作画题材。(图2) 秋色。秋日里，林间果实累累，丛林植物全都褪下绿衣换上了节日的盛装，在秋风中陶醉着、舞动着。秋天向画家展开了一幅美妙的色彩画卷：山林呈出红、橙、黄，水中映出绿、蓝、青，缤纷斑斓的色彩令人沉醉其中，留连忘返。独坐山林，观万山尽染，听落红萧萧，悟得“此中有真意”，却又“欲辩已忘言”，只好把心中万般感触尽付笔端，在秋色中挥毫赋彩。 即使到了深秋寒风扫残叶的时节，那景象收入画面，都会有一种残缺美。秋季对于农家来说是个收获的季节，对于风景写生来说又何尝不是呢。(图3) 冬雪。近些年，由于全球气候变暖，冬天的雪下得越来越少了，尤其是在华北地区，冬雪更是罕至，于是雪景更为这一地区的画家们所珍爱。冬雪洁白无瑕，带给人心底一片纯净。而那“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的壮丽景象更是让人豪情顿生。只要有雪景，画家们就会千方百计地通过各种方式记录下它的美。画者可以透过室内玻璃窗对景写生，也可以到更开阔的田野山间去拍摄搜集雪中的美景，然后通过艺术创作加工来充分表现这冬雪的美丽与壮观。(图4

激励世界的101位名人成长故事,管理类

作者：  彭凡主编;冯华，于小千编写

出版社：同心出版社,2006

简介：本书将告诉我们：童年，像初夏的第一枝水荷，洁白无瑕，淡雅芬芳；名人，如清晨的第一束阳光，催人奋进，引人向上。他们，是人类珍贵的宝藏，是我们学习的榜样。 你希望你的孩子，或是你自己能成为像他们一样的人吗？这些震惊世界的科学巨擘，如何用心创造奇迹；这些用人如神的管理奇才，如何用泪打造传奇；这些富可敌国的理财高手，如何用梦想累积财富巨塔；这些妙笔生花的文艺泰斗，如何用灵感构造缪斯殿堂!读完这些，你会发现，天赋，是看不见的翅膀，生在我们每个人的身上……