中国古代短篇小说集

作者：  (明)汤显祖等原辑;(明)袁宏道等评注;柯愈春编纂

出版社：人民日报出版社,2011

简介：　　 柯愈春编纂的《中国古代短篇小说集》汇集了汉代至清末两千多年的 　　千余篇短篇纪实小说，五百余位作家以艺术的笔触勾勒出了中国封建社会 　　丰富多姿的人物形象――从忠臣志士到贩夫走卒，从能工巧匠到侠客赌徒 　　，从孝子贤孙到疆场烈士，从皇宫后妃到闺房民女，从官府大堂到花街柳 　　巷等。全书收《虞初志》等共十种，其中四种是文化界多年求而未得的稀 　　见绝本。《中国古代短篇小说集》融钳识性、趣味性和艺术性为一体，读 　　者从中可获得大量历史上人物、经济、科技、艺术、民俗等方面的珍贵资 　　料。 　　

中国传统知识分子生态考察

作者：  柯平著

出版社：东方出版社,2004

简介：《阴阳脸》之中出场的骚人墨客性格各异。他们多半才高八斗；然而，现今看来，他们身上又有如此明显的人格弱点。龚自珍虚荣地吹嘘自己的艳遇，郑板桥用装腔作势谋利，黄仲则恃才而放纵自己的乖戾，柳亚子自视甚高因而伸手索官，从郭畀到袁宏道皆热衷奔走于达官贵人的门下，吴梅村、赵孟颊终于从前朝遗民到腆颜事敌……总而言之，许多文人的生活都和政治权势发生了复杂的联系。无论渴望还是失望，投机还是不屑，政治权势始终是他们生活之中不可回避的重心所在。他们的人生必须根据与政治权势的关系来定位。科举应试，卑躬屈膝地索取名流的推荐信，得到一官半职，趾高气扬地顾盼自雄，官场失意挂冠而去，寄情山水，愤世嫉俗，妓女倡优，僧道药酒，或者标榜人格形象，或者觑破了世态炎凉而领悟了人生真谛－－许多传统文人基本上就是在上述的生活之中打圈子。这种生活已经形成一个二元的结构。主导这个结构的是一句众所周知的名言：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在朝如此，在野如彼，庙堂或者江湖，舍此二元，别无他途。这就是传统文人全部的人生棋盘。

袁宏道集

作者：  赵伯陶编选

出版社：凤凰出版社,2009

简介：本书选注袁宏道诗文，分为诗选、文选、尺牍选三部分，之所以将其尺牍独立于文选，就是考虑到袁宏道致亲友或尊长信函，遣词用语更为直率洒脱，与其散文特色区别明显，风格有异。诗选凡37题48首，文选20篇，尺牍选13篇，各以撰写年代先后为序。尺牍中有原题相同者，则加括注“一”、“二”，以便于称引。诗文中有关人物、用典，皆尽力注出，繁难处不厌其详，以免读者再行翻检查阅工具书之劳。诗文有意无意问化用前人作品语词或意境，也尽可能注出，以便鉴赏。所注释语词前后有重复者，简单的再行注出，以免读者前后翻检；复杂的加以缩减注出，再用“参见”法，指示前注语之位置，以省篇幅并便于读者深入理解。注释词语或整句、数句串讲，用冒号连接释文；再次解释其中语词，则用逗号连接释文，以使释文层次分明。异读字或冷僻字，其后括注汉语拼音与同音汉字。作品之后的“品评”，标明写作年代，并力求征引有关材料，若能给读者或多或少的一些启发，也就达到编选者的目的了。更多>>

怡情四书

作者：  薛友编注

出版社：崇文书局,2010

简介：这里汇集的《瓶史》（袁宏道）、《声容》（李渔）、《觞政》（觞政）和《茶经》（陆羽）均为古人谈花论酒、品茶赏美的上乘之作。充满了古代名士对真善美的渴望与追求，是古代名士风流本色的具体而微的绝佳展现。其中，既有人生的真趣，也有生活的情趣，和更多的文人的雅趣。 书中的注释详略得当，既能发明文义，又能广人见闻。译文晓畅，便于阅读。

明朝大历史

作者：  吴晗著

出版社：陕西师范大学出版社,2010

简介：《明朝大历史+明诗三百首(套装共2册)》包括《明诗三百首》和《明朝大历史》。《明诗三百首》内容简介：有明一代的诗坛，诗杰迭出，流派众多，各有其面貌，各有其精神，各有其艺术上的独特之处。刘伯温、高启、“吴中四杰”、“三杨”、“闽中十子”、李东阳、“吴中四才子”、“前七子”、“后七子”……都是明代诗坛上闪耀一时的明珠，而晚明时期的李贽、徐渭、袁宏道、汤显祖等，更是深具非凡个性的文人，给明诗注入了独特的活力。《明诗三百首》以鸟瞰式的介绍为主，略重“以诗读史”，没有一味着眼于名篇而落于窠臼。《明诗三百首》选诗三百余首，入选诗人以卒于1644年前者为限。金性尧先生以其深厚学养，秉持严谨之态，对这些诗作进行了言简而意深的注释，读者可从中一识明诗之风貌与精华。 《明朝大历史》包括三部分。 《明史简述》是吴晗在中央高级党校所作学术讲演的记录稿，扼要而系统地讲述了明太祖建国、明成祖迁都北京、北虏南倭、东林党争、建州女真的崛起、郑和下西洋、资本主义萌芽等明代历史中最基本和最关键的问题。 《明朝政治军事与社会》收录了吴晗明史研究的最重要的文章，讲述了明朝的建国与明教的关系，明代兵制的变化与明代的覆灭，明代的恐怖政治和朱元璋的统治策略等发人深省的重大问题。 《明代人物》记叙了明代历史上几个有代表性的人物，可以通过这些人物了解明代的政治特点和社会风习。 《明代人物》融明代政治、经济、社会、文化于一体，深刻揭示了明代历史的基本面貌和社会发展脉络，是学习和了解明史的必读之书。

石遗室诗话

作者：  陈衍著

出版社：辽宁教育出版社,1998

简介：作诗工处，往往有在怅惘不甘者，荆公“别浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西”二十字，为与神宗遇合不终感寓之作。余尝谓贵人之不能诗者无论已，其能诗而最有山林气者，莫如荆公，遇亦随之，非居金陵后始然也。陈仁先(曾寿)尝本余此说作一七言古甚工。 林暾谷(旭)年二十余即自刊其《晚翠轩诗》，余实主张之，因乞为叙，草草不成文章也。尚有未刻诗数十首，视已刻者尤胜，稿多在余处。《张园即目呈石遗丈》云：“深葟傍水飘珠网，中有拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷前日看犹在，远客临行思自生。聊欲吟诗当报礼，仁人新叙敌连城。”《海西庵忆梁伯烈》云：“端坐能穷万物妍，江波日日自洄漩。信知丈室维摩诘，得傍瓜庐焦孝然。贤守早亡长远客，山僧深闭亦安眠。枇杷千树真过我，来值繁霜十月天。”（自注：节庵爱晚翠轩之名，欲为作记。又言焦山此树最多，宜以轩属我。）《无题》云：“锦车使者归来日，雾阁云窗又起家。楚岫梦回洵美矣，汉宫望久讵非耶。君王自失河南地，颜色能骄西海花。生不逢时尚倾国。肯将薄命续琵琶。”《南塘》诗三首云：“南塘水涨多新景，河渎神祠压淼潺。桅影梴梴过屋角，水鸥跕跕下花间。铺行杂器堆船卖，士女春衣上冢还。风物荒城惟有此，却思归路可追攀。”“南塘水涨多新景，连日无妨取醉吟。穷眼难逢花满院，春愁谁见柳成林。依依酒半将移晷，采采阑前欲去心。上巳清明归并了，只除行乐总休侵。”“南塘庙里花争好，我与樱桃独有情，来度清明思略似，回寻诗句梦频更。”(“谁念离人愁欲绝，樱桃花下过清明。”甲午京寓诗。)“柁楼惊艳阑前过，弦柱含声醉后鸣。并合要将愁力胜，不堪风景满前生。”《南堤桃花红门杂开》云：“堤根数树对泱泱，傅粉施朱自试妆。淮水东流思不尽，春阳欲暮日初长。山僧栽重开谁管，游女经过折亦强。自被诗人诮轻薄，柳阴不妒有鸣榔。”《送春拟韩致光》云：“循例作诗三月尽，眼遭飘落太惊心。折成片片思全盛，缀得疏疏祝久禁。肯记帽檐曾竞戴，无情屐齿便相侵。冬郎漫把伤春酒，早日池塘已绿阴。”全是后山集中学杜得意之作。第三首稍为别调，为赛金花赋也。贤守谓王可庄。 季新亡弟(迁)年少逸才，郁郁不得意，幼失怙，两兄不忍过于督责，有所眷歌者夭逝，弟伤之甚痛，兼以自伤也。见诸诗词者，不下百十首，录一二云：“更上湖亭倍惘然，十分秋色是今年。夕阳真是无情物，不许愁人哭墓田”“二载何曾一日欢，此心不减越梅酸。”“细思往事都成谶，长抱奇愁欲化丹。”“纵不题诗也怆神，今年燕子罢劳辛。此中白眼知多少，终古黄衫有几人。”句云：“世上黄金原似土，抱中碧玉白无瑕。”备极沈痛，“化丹”句奇创，似杨铁崖、张伯雨语。又五言一律云：“风物已凄紧，吾心殊不佳。墓门空挂剑，香径已埋钗。霜信催衰鬓，秋期葬病骸。词人白首卧，松竹满萧斋。”尤凄厉不堪卒读。卒以不寿，年仅二十有八。又有句云：“庭无过客僮慵扫，案有抛书儿乱摊。”可以想其清贫之况矣。 亡友高逋孙(钟泉)少孤嗜学，家贫无所得书，无所得师，则阅市借人，出门求友，十余岁斐然成章。《花事》云：“花事殊无据，东风面太生。梁低空待燕，地僻少闻莺。”“帘外几春雨，楼头多晚晴。踏青鞋未绣，何日是清明。”“花事寒中酿，宵来欲减衣。烛烧春共短，香袅梦相依。暗雨苔潜长，幽篁笋定肥。寂寥门巷里，才见燕双飞。”《谢酒》云：“傍到香肌已减寒，桃花酿醋艳含酸。年来不领青州事，合向平原署旷官。”《咏史》云：“夫何碎唾壶，痴心慕魏武。神器非等闲，中宗岂懦主。石头不噬脐，上计死奚补。刁刘无足论，伯仁宛千古。”“称孤不负汉，坐拥见雍容。偏朝奇男子，首数石世龙。”“子房同卓识，高皇诚景 从。并驱轻光武，恐是君未逢。”《宛在堂题壁》云：“数亩林塘结构粗，两朝大雅此轮扶。参差汉上题襟集，仿佛西江诗派图。风月且谈今夕好，湖山莫说故乡无。某丘某水钓游处，社祭先生德不孤。”堂中祀明、清两朝闽首郡诗人也。《澄澜阁对柳有感》云：“爱汝临风作态频，依稀交让尹邢身。(柳有二本。)攀条我少纤纤手，护惜还须倩玉人。莫向长桥管送迎，乾坤几辈解钟情。我来已负青青鬓，愁听谁家玉笛声。”“攀条”二语，谓余曾同室人至澄澜阁下，室人题诗云：“澄澜高阁畔，独有柳条新。共此依依立，青春二十人。”又君赠余诗，所谓“修竹数竿依翠袖，香泥百草绕裙腰”者也。又《瓶中梨花》句云：“未赠白人权托命，再逢青帝已无根。”《草堂漫记》句云：“好书久借缘多病，旧句频删厌说贫。”《小西湖即景》句云：“过桥喧落叶，临水饱秋光。”又《春晚即事》句云：“贫家红紫都如洗，独有青苔上井栏。”君美风姿，守身如玉，未尝偶作狭邪游。妇邵氏，世家女，清贫相对，知者方目为伏川高柔，而幽忧瘦损，余深恐其为汤卿谋。不数年遽病肺卒，遗诗一册，录数首于此，又使人惜死于无穷也。 王阑生(景)遗诗三四百首，蜀游作居十之八九。诗骨清瘦，然有矫健不群者。《梅子关》云：“万仞摩天梅子关，关前七十二溪环。路人为指巴亭县，数片残云无定间。”二十八字一气赶下，颇有太白“朝辞白帝”一首气象。李涉之《远别秦城》一首与太白可谓厮为二流矣。然末二句，又从“黄河远上”下半首变化出，唐人此三诗一河一江一汉，真异曲同工，后人无从再着笔矣。 作诗文要有真实怀抱，真实道理，真实本领，非靠着一二灵活虚实字可此可彼者，斡旋其间，便自诧能事也。今人作诗，知甚嚣尘上之不可娱独坐，百年万里天地江山之空廓取厌矣。于是有一派焉，以如不欲战之形，作言愁始愁之态，凡坐觉微闻稍从暂觉稍喜聊从政须渐觉微抱潜从终怜犹及行看尽恐全非等字，在在而是，若舍此无可着笔者，非谓此数字之不可用，有实在理想实在景物，自然无故不常犯笔端耳。《明史》论钟谭诗派云：“自袁宏道矫王、李之弊，倡以清真，惺复矫其弊变为幽深孤峭，与谭元春评选唐人诗，为《唐诗归》，又评隋以前诗，为《古诗归》，钟、谭之名满天下，谓之竟陵体。”沈春泽撰钟诗序云：“自先生以诗文名世，后进学之者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情，以寂寥言精炼以寡约言清远，以俚浅言冲淡，以生涩言新裁，篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人曰，吾诗空灵已极，余以为空则有之，灵则未也云云，不啻为今日言之。” 昭文孙师郑吏部(雄)号郑斋，治经学骈体文，而绝喜言诗，辑前清道，咸、同、光四朝诗史十余集，集百十人，无贵贱老幼，与相识不相识，以诗至者，无不甄录，用钢笔写印，高可隐人，捆载赠所知。又分为甲乙各集，镂板行世，数请余为叙，余谓君作诗话，称余严于论诗，今并蓄兼收若此，余何以措词。君曰，吾诗史之名固不称，第储史料，以待后人之去取，当亦无恶于志，乃本君此意言之。君《题薛褧铭大令诗稿后》有云：“朱子论作文，勿使差异字。选言戒钩棘，说理尚平易。(《朱子语类》卷一百三十九云云。)诗文体纵殊，探源靡二致。”又云：“谪仙旷世才，逸足追风骥。落笔撼五岳，绝尘飞六辔。少陵郁忠肝，字字流血泪，高歌泣鬼神，独醒唤众醉。慷慨南董笔，从容北山议，天若假之鸣，词取达其意，蛇神牛鬼徒，形秽三舍避。”又云：“诗中隐有我，诗外更有事。回甘道味浓，叩寂余音嗣。古云貂裘杂，不如狐裘粹(见《淮南子》)。哂彼饾钉儒，獭祭夸多识。作诗如用兵，操纵身使臂。奇兵不在众，敢战推骠骑。”持论平正，因忆方虚谷有《秋晚杂书》诗千首，今录其六云：“堂堂陈去非，中兴以诗鸣。曾吕两从橐，残月配长庚。尤萧范陆杨，复振干淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。”“永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子熟取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。”“窃尝评少陵，便生太宗时。岂独魏郑公，论谏垂至兹。天宝得一官，主昏事已危。脱命走在所，穷老拜拾遗。卒坐鲠直去。漂落西南陲。处处苦战斗，言言悲乱离。其间至痛者，莫若八哀诗。我无此笔力，怀抱颇似之。”“人言太白豪，其诗丽以富。乐府信皆尔，一扫梁隋腐。余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句。亦焉用玉溪，纂组失天趣。沈宋非不工，子昂独高步。画肉不画骨，乃以帝闲故。”“六经天日月，诸子如四时。史自班以上，语奇文亦奇。踵武蔚宗辈，语有文无之。”“小宋刊新唐，不悟宵寐规。以艺传李杜，待之毋乃卑。他人有遗集，一览不再窥。惟此与韩柳，咀嚼无厌期。侪彼枫落生，吾欲镌此疵。”“道自汉魏降，裂为文与诗。工诗或拙文，文高诗或卑。香瓯假山序，不妨自一奇。鲥橘多骨核，乃至肆诋訾，恭维陈无已，此事独兼之。五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫阳翁，归美岂其私。所以此虚叟，取为晚节师。一世称陶谢诗，陶岂谢可比。池草故未凋，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟。中有不同处，要 与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止。”“二泉岂不高，顾必四灵美。咸潮生姜门，蟚蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。”虚谷生平详于周密《癸辛杂志》者，不值一钱，然诗功甚深，所纂《瀛奎律髓》，虽专论近体诗，浅见寡闻者不能道也。此数首宗旨，取朴去艳，于赵宋一代诗学，辨别甚真。盖虚谷本西江派，故阳秋若此，非后世随声附和妄思依傍李杜门户者比，不可以人而废言也。尚有罗寿可诗序，言宋诗派别尤详，与方诗略同云：“诗学晚唐，不自四灵始，宋划五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体，白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋，昆体则有杨、刘《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁厓州皆是。晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、和仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒凡数十家。欧公出焉，一变为李太白、韩昌黎之诗，苏子美二难相为颉颃，梅圣俞则唐体之出类者也。苏长公踵欧公而起，王半山备众体，精绝句，五言或三谢，独黄双井专为少陵，秦、晁莫窥其藩。张文潜自然有唐风，别成一宗，惟吕居仁克肖陈后山，弃所学学双井，黄致广大，陈极精微，天下诗人北面矣。立为江西派之说，铨取或不尽然，陈简斋、曾文清为南渡之巨擘，乾淳以来尤、范、杨、陆、萧其尤也。高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厌西江，永嘉四灵，复为九僧晚唐体，日浅日下，然尚有余杭二赵，上饶二泉，典型未泯，今学者不于三千年间，上溯下沿，穷探邃索，往往追逐近世六七十年间之所遍向，非区区之所敢知也。?所论稍偏，要自博辩。 ……

A critical biography of Yuan Hongdao

作者：  周群著

出版社：南京大学出版社,1999

简介：　　 本书是一部全面系统地考述公安三袁的生平、评析公安三袁思想的学术著作。在研究方法上，特点有四：一、注意重点与一般的关系。本书在结构上分为由里及外的三个不同层次，即以袁宏道为核心，以三袁为主体，以公安派的羽翼及其影响为外围。注意三个层次之间的联系及其公安派成员之间的理论顾盼，展示了公安派的总体风貌。二、理论批评与计文创作相结合，注意以作品印证文学思想。三、以动态的分析方法展示公安三袁思想、创作的变化过程。四、注意研究传主的学术思想与文学思想的相互关系。如，本书全面分析了袁宏道的佛学思想，并揭示了其对文学思想的影响。在资料方面，本书注意发掘新材料。在评述袁宏道的佛学思想时，运用了北京图书馆藏明刻《金屑编》、《珊瑚林》等鲜见的珍贵资料。 　　

The peony pavilion

作者：  (明)汤显祖著;陈美林改编

出版社：新世界出版社,1999

简介：原作简介 《牡丹亭》为汤显祖所作。 汤显祖（1550－1616），江西临川人，明代著名的文学家、戏曲 家。字义仍，号海若，又号若士，因家有清远楼，故又自署清远道 人，晚年自号茧翁。 汤显祖年轻时即有文名，隆庆四年（1570），二十一岁就考中举 人。万历五年（1577）参加会试，当时首辅张居正欲使其子嗣修中 第，招纳天下名士以抬高其子地位。张嗣修秉承其父旨意，结交汤 显祖，沈懋学等人，汤、沈当时极负文名。汤显祖为人耿直，不愿趋 附，也不受其延揽，以致落第而归；沈懋学则愿与首辅张居正及其 子交好，乃得以高中状元，张嗣修则中榜眼。直到万历十一年 （1583）张居正死后，汤显祖方得考取进士。但又因不愿趋附新的 权贵，被派往南京冷衙门任太常寺博士，五年后改任南京礼部主 事。万历十九年（1591）又因上《论辅臣科臣疏》惟，弹劾内阁大学 士申时行，并评议朝廷失政，因而被贬为广东徐闻县典史。两年后 改任浙江遂昌知县，但依然不肯依附权贵，又十分关心民瘼，因此 遭到非议。他便于万历二十六年（1598）弃官回乡，三年后被正式 免职。此后即由城郊迁入城内，在自己建筑的玉茗堂内潜心创作。 汤显祖在少年时代曾跟随泰州学派王艮的三传弟子罗汝芳读 书，后又与李贽、达观等人交游，他们都是反对程朱理学的思想家， 对汤显祖的思想影响颇大，汤显祖对他们二人十分倾倒，尊他们二 人为“一雄一杰”。汤显祖又与袁宏道等公安派作家有交谊，文学 思想颇受三袁（袁宏道、袁中道、袁宗道）影响，重视立意，倡导意 趣，反对摹拟，不受格律束缚，从而在当时曲坛上形成以他为首的 临川派。 汤显祖创作的戏曲作品《紫箫记》以及根据此剧改写的《紫钗 记》、《牡丹亭》（又称《还魂记》）、《南柯记》、《邯郸记》，合称“玉茗 堂四梦”或“临川四梦”。诗文创作有《红泉逸草》、（雍藻》（已佚）、 《问棘邮草》以及生前已刊印的《玉茗堂文集》。在其卒后五年有韩 敬编辑的《玉茗堂集》等。今人钱南扬、徐朔方合编有《汤显祖 集》。 在汤显祖创作的戏曲中，以《牡丹亭》成就最高，它是作者思 想和艺术趋于成熟时的作品，可谓其代表作。他曾“自谓一生‘四 梦’，得意处惟在《牡丹》”（见王思任《牡丹亭叙》），这并非作者自 诩，因为此剧一出，的确受到当时观众的广泛喜爱，所谓“家传户 诵，几令《西厢》减价”（沈德符《顾曲杂言》）。当时还有不少名家如 吕玉绳、沈璟、臧懋循、冯梦龙等人为之改编，如沈璟的《同梦记》、 冯梦龙的《风流梦》等。沈本已佚，冯本今存。《牡丹亭》刊本极多， 尚有批评本，如吴吴山的“三妇合评本”。直到今日，这部传奇在昆 剧舞台上还盛演不衰，如《春香闹学》、《游园惊梦》、《拾画叫画》等 折子戏，即《牡丹亭》中《闺塾》、《游园》、《拾画》、《玩真》等出。 《牡丹亭》的故事是有所本的，作者自序说：“传杜太守事者， 仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至 于杜守拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。”所谓“传杜太守事 者”，是指收辑于《燕居笔记》中的明代话本小说《杜丽娘慕色还 魂》；李仲文事见《搜神后记》卷四（亦见《太平广记》卷二七六《幽 明录》）；冯孝将事见刘敬叔所著《异苑》（亦见《太平广记）卷二七 六《幽明录》）；睢阳王事见干宝《搜神记》卷十六（亦见《太平广记》 卷三一六《列异传》）。但是，《牡丹亭》传奇并非这些故事的改编， 而只是作者借用这些既有的故事生发出新的情节来。显然，它包 涵了作者的个人生活经验和时代社会特色。例如《谒遇）一出，显 然是根据他被贬徐闻时路经澳门的经历而创作的；《围释》一出， 杜宝借贿封李全之妻为讨金娘娘从而招降李全的情节，不能不使 人联想到王崇古、吴兑、方逢时、郑洛等守边将军在张居正支持下 利用三娘子招降俺答之事。 宋明以来，理学盛行，强调“存天理、去人欲”，对妇女贞操要 求极为苛严，并竭力表彰贞女节妇，《明史·列女传》所收节烈妇 女数目，比《后汉书》以下任何一代正史要多出许多倍。泰州学派 从哲学思想上反对封建正统的理学，而汤显祖却以戏曲创作表彰 情爱来批判理。在《牡丹亭》“题记”中，他倡导为了情，“生者可以 死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至 也。”杜丽娘为情而死，又为情而生，这在现实生活中是不可能有 的，但汤显祖却认为“第云理之所必无，安知情之所必有邪？”不必 以“以理相格”（《牡丹亭·题记》）。这正表明汤显祖对“情”的重视 与颂扬，与之相对立的则是对“理”的否定与抨击。作者以浪漫主 义的手法写出杜丽娘的遭遇，实际上也就是对她所生活着的扼杀 人性的现实世界的有力批判。当她经过生生死死的磨难，终于和 理想中的情人柳梦梅结合以后，封建礼教的体现者，身为乃父的 杜宝依然不予承认，这不但反映了封建礼教势力的顽固，更显示 了青年男女为维护自身的爱情幸福而抗争的艰巨。 《牡丹亭》问世后，对当时以及后世都产生了深远的影响，对 生活在封建礼教统治下的广大妇女产生了极大的震撼力量，引发 了她们对自身不幸生活的强烈共鸣，例如传说有娄江女子俞二娘 因读此书，痛哭不已，断肠而亡；杭州有女演员商小玲，演出此剧 时，自己首先被感动，伤心而亡，等等。 读者需要注意的是，传奇作品中出现的某些人物，只是作者 所塑造的艺术形象，不必以历史人物的具体史实加以比附。 片断： 老夫妇听得女儿如此孝顺，欢畅异常，异口同声地说道：“难 为孩儿一片孝心。” 杜丽娘先献上一杯酒：“祝爹娘身体健康！”再献上一杯酒： “祝爹爹官禄永享。”第三杯酒：“祝娘晚来得一佳子，也让我逗着 小弟弟在花间游赏！” 这第三杯酒的祝愿，说到老夫妇心坎深处。杜宝让春香酌酒 一杯给杜丽娘，转过头来对夫人说道：“夫人，我比老祖宗杜甫公 公更可怜，他还生有儿子，我只有一个女儿。”说罢，泫然泪下。 杜夫人见杜丽娘在面前，怕相公的这番话伤了女儿的心，连 忙说道：“相公不要心焦，倘若招得个好女婿，不也与儿子一样！” 杜宝不禁失笑道：“好个一样！” 杜夫人倒有些不高兴，反驳道：“女儿不照样能光耀门庭，古 语说的好‘生男勿喜，生女勿悲，君今看女做门楣’——你还未老， 就这样絮絮叨叨的！” 杜宝这才意识到不该在女儿面前说这些话，于是吩咐女儿收 拾台盏自去。待杜丽娘退去后，他叫住春香：“春香，我问你，小姐 终日在绣房中做些什么？” 春香也嫌老爷絮叨，答道：“绣房中的生活自然是绣。” “绣些什么？”杜宝也感到意外。 “绣了纺棉！”春香更无好气地吊老爷胃口。 “什么棉？”“睡眠。” 杜宝闻知，气不打一处来，转过身来对夫人发话：“好哩，好哩。夫 人，你教女孩儿绣工，却纵容她闲眠，是何家教？——叫女孩儿。” 杜丽娘听见父亲呼唤，又回到后堂：“爹爹有何吩咐？” 杜宝收起刚才一副欢乐的笑容，板起一张脸孔说道：“刚才问 了春香，你白昼睡眠，是何道理？刺绣之余若有闲瑕，可以阅读架 上图书。日后嫁到人家，知书识礼，也是父母光辉。——这样疏散， 都是你娘有失管教。” 杜夫人虽然觉得丈夫之言不无道理，但说得这般严厉，怕女 儿受不起，便委婉地说道：“相公，你看看眼前的女儿，如同掌上明 珠，的确是人中美玉。将她教养出来，我为娘的虽然辛苦，心中倒 也着实高兴。”接着又转换话头：“呵，孩儿，你爹爹说的话，你也仔 细斟酌。虽是女孩儿，也不能胸无点墨呀！” 杜丽娘见父母都如此要求，心中虽有委屈也不好辩白：“上告 爹娘得知，这怎怪孩儿生性愚鲁——孩儿刚刚画完绣谱。从今以 后，茶余饭后，当抽出时间细读架上之书。” 杜夫人见女儿应允，十分高兴，又劝勉了几句：“女儿呵，诗书 太多，怎能念遍？但《周礼》不可不读，应该知道礼节。孩儿是大家 闺秀，不能只会女红，应该像古代才子班昭、谢道韫那样——相 公，要有个女先生为孩儿讲书才好。” 杜宝听见母女对话，也宽了心，说道：“女先生到哪里去请？要 请只能请学堂里的老先生。不过，请来的先生却要好好招待，不可 怠慢，一不可纵女失礼，二不可茶饭有缺。你看我治国齐家的本 领，也全是从读书中得来。”

世说新语会评

作者：  (南朝宋)刘义庆撰;(南朝梁)刘孝标注;刘强会评辑校

出版社：凤凰出版社,2007

简介：《世说新语会评》以现存最早的宋绍兴八年（1138）广川董弅刻本为底本，校以明嘉靖十四年（1535）袁襞嘉趣堂刻本，在保留宋本原貌的基础上，对存在讹误的字句稍作改订，原文中有明显错误者加圆括符（），改正及增补者加方括符[]，校语则以脚注出之。 二、刘孝标注文引援详确，向与正文参行，今一仍其旧，同样以影宋本为底本，与袁本对校，俾使读者尽窥宋本全豹。标点符号及校语例同正文。 《世说新语会评》自历代《世说新语》评点本、补本、续仿本，及笔记、目录、序跋、论著等文献中辑录《世说新语》评点数千条，二十余万言，总评置于正文之前，条评放诸各条之后。如对正文或注文加以评点，则在正文或注文之后以。标示，说明。前文字有评点；如对整条加以评点，则在此条之后以。标示；同一位置如有多家评点则不再重复标明，读者可参酌。 《世说新语会评》收录自唐迄今五十余家评点文字，分别是：刘知几、刘应登、刘辰翁、陈善、陆游、洪迈、朱熹、胡三省、王若虚、何良俊、王世贞、王世懋、杨慎、吴文仲、袁宏道、袁中道、王思任、钟惺、郎瑛、黄辉、王乾开、陈梦槐、张伯起、凌漾初、张懋辰、李贽、冯梦龙、胡应麟、顾炎武、王夫之、黄生、陶珙、方苞、袁枚、姚鼐、李慈铭、文廷式、章太炎、严复、李详、鲁迅、吴承仕、钱穆、陈寅恪、程炎震、刘盼遂、宗白华、余嘉锡、钱钟书、余英时、朱铸禹及曰人恩田仲任、秦士铉等。收录标准基本以评点性文字为主，为保证版本完备起见，古代主要评点家涉及的个别疑难字句的注释亦一并录入。 五、《世说新语》涉及汉晋数百年人物逸事，其间几种专书，如葛洪《抱朴子》、裴松之《三国志注》、颜之推《颜氏家训》等，亦有相关评论文字可资发明，《世说新语会评》也摘录数则，以飨读者。

中国古典散文精选注译,游记卷

作者：  傅璇琮主编;余喆，黄松注译

出版社：清华大学出版社,2009

简介：　　“山川之美，古来共谈”，热爱大自然，欣赏大自然，讴歌大自然，是古今中外一切艺术的共同的“永恒主题”。在我国，游记散文这一以自然景物为题材，以讴歌祖国的河山为主题的文学样式，是有着悠久的历史的。关于我国游记散文的起源，钱钟书先生有一段较为清晰的叙述：“尝试论之，诗文之及山水者，始则陈其形势产品，如京都之赋，或喻心性德行，如山川之颂，未尝玩物审美。继乃山水依傍田园，若茑萝之施松柏，其趣明而未融，谢灵运《山居赋》所谓‘仲长愿言’，‘应璩作书’，‘铜陵卓氏’，‘金谷石子’皆‘徒形域之荟蔚，惜事异于栖盘’即指此也。终则附庸蔚成大国，殆在东晋乎？袁崧《宜都记》一节足供标识：‘其迭崿秀峰，奇构异形，固难以词叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳。’游目赏心之致，前人抒写未曾。六法中山水一门于晋宋间应运突起，正亦斯情之流露，操术异而发兴同者。”（《管锥编·全后汉文》卷八九）这里是说，东晋以前，自然景物的题材不是文学作品主要描写的对象，即使有的作品中有对自然景物的描写，也只是处于附庸地位，与欣赏大自然的作品不同。比如汉大赋的代表作家司马相如《上林赋》，其中写了山水、动物、植物，也只是叙述了山水的形势及物产而已。同一时代的董仲舒作《山川颂》，用山水来比喻品德，把大自然山水人格化，成为君子品德的寄托，也不是出于对大自然美的欣赏。至于东汉人仲长统“欲使居有良田广宅，在高山流水之畔”的愿望，三国时魏人应璩的“托崇岫以为宅，因茂林以为荫”，“铜陵卓氏”在山川附近开采铜矿，晋代石崇建金谷园，等等，或是借山水点缀衬托田园，或是从经济利益考虑，都不是从欣赏自然出发，也与隐居山水情趣不同。而游记文学的创立大概肇始于东晋，袁崧的《宜都记》就是一篇山水游记。那么，游记文学何以肇始于东晋六朝呢？简单地说有这样几个原因：一是那个时期社会动荡，战乱频仍，整个社会长期处于无休止的战乱、饥荒、疾疫之中，阶级之间的、民族之间的、统治集团之间的杀戮充斥于这一历史时期，这一严酷的社会现实，引起文人们的不满、厌恶以至恐惧，从而采取了无可奈何的退避之术——归隐山林，以全身远祸。这样他们就把自然山水作为描写的主要对象、抒情的凭借、吟咏的题材；二是这一时期的大动荡表现在意识形态与文化心理上，是儒学的统治地位的动摇，荒唐的谶纬之学，烦琐、迂腐的两汉经学的垮台，异端思想的出现，老庄思想成为时髦，玄谈之风大盛，以及人们对自然认识的觉醒，随着人们对自然认识的不断深入，自然山水的那神秘庄严的面纱渐渐被揭去，因此自然山水成为人们游赏的对象，也成了文人们创作取之不尽的素材。同时，由于这一时期人的思想相对解放，对文学本质的认识也不断深入，对自然的审美能力也有了显著提高，从而能艺术地表现山水主题，不仅能绘声绘色地描摹自然山水之美，而且已经开始借山水表达自己的情感了。 　　东晋六朝的游记文学作品，由于种种原因，传下来的极少，本书选录了鲍照《登大雷岸与妹书》和陶弘景《答谢中书书》、吴均《与宋元思书》三篇书信体的山水游记。鲍照写山水荦荦大气，远眺近览，不拘泥地点方位，凭借想象，超越时空，气势恢宏。他写道：“南则积山万状，负气争高。含霞饮景，参差代雄。凌跨长陇，前后相属。带天有匝，横地无穷……”此段写得雄奇壮丽，同时又表达了自己的情怀。而陶宏景的《答谢中书书》则文辞清秀，风格恬淡安逸。吴均的《与宋元思书》又是一种清丽细致的风格，我们从这篇小文中，不仅能看到作者对秀丽景色的欣赏，同时也可窥见作者避世退隐的淡泊情怀，以及对世俗官场利禄之徒的蔑视。这三篇游记的不同风格反映了三位作者不同的生活经历，表现了他们三人融入作品中的不同个性。此外，在六朝时期，还有郦道元的《水经注》和杨衒之的《洛阳伽蓝记》这两部描写山川风物的著名作品。应该说这两部名著只是记述地理人文的“学术著作”，不是严格意义上的游记，但它们描写山川风物的文字绘声绘色，十分生动，对后世的游记文学创作有很大影响。 　　中国的游记文学脉络是肇始于东晋六朝，成熟于唐宋，大盛于明清。唐代历史揭开了中国古代最为辉煌的篇章，而我国的游记文学发展到此，也开始步入成熟阶段。这一时期的游记文学作品，从思想内容上说，大多表现的是壮志难酬、遭际不遇的愤激和无可奈何的超脱。这里我们要提到的两位作家是元结与柳宗元。元结写了不少短小精致的山水铭文题记。这些作品与前人不同之处就是元结的作品将写景、抒情、议论熔为一炉，具有较高的现实性。他的《右溪记》记述了唐代道州城西的一条风景秀丽的无名小溪，过去“无人赏爱”，经作者整治后重放光彩的经过。全文语言质朴，风格清峻，写景叙事之中寄托感慨，读来令人回味。柳宗元是唐代游记文学的集大成者，他的不朽作品也是我国游记文学成熟的标志。他的代表作品“永州八记”是写景、抒情、哲理、象征有机的组合，开创了游记以山水抒写情怀的传统，对后世影响巨大。他对大自然的观察至微，对大自然的体会至细已经到了“入妙”的地步。例如在《袁家渴记》中，柳宗元描绘风中的袁家渴：“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇扬葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。”他用拟人化的手法赋予自然万物以性格和情感，将大风中的自然万物的千姿百态，表现得淋漓尽致，并融入了自己的情思。同时，他也被这大自然的气象所感染，为之震撼、惊叹、陶醉，自语对这美景也“无以穷其状”了。物的形象是人的情趣的反照，物的意蕴深浅和人的性分密切相关（朱光潜语）。倏忽风过，子厚亦有几多感悟，所谓深入所见于物亦深，大概说的就是柳子厚吧！ 　　有宋一代，游记文学更趋成熟，此时的游记文学有最显著的两大特点：一是体裁的扩大。出现了日记体游记，即出现了陆游乾道五年（1169）任夔州（今四川省）通判，次年闰六月从山阴出发，十月至任所，写道路经过的《入蜀记》和范成大淳熙四年（1177）由四川制置史任所回朝，自成都至平江，一路写下的《吴船录》这两部日记体游记。二是宋人将“理趣”融入游记，以“山水说理”。王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》就是“山水说理”的名篇。从而把游记的思想内容提高了一步。 　　我们说游记文学大盛于明清，是基于以下几点说的。一是描绘的地域范围更加扩大，东北、新疆、西藏、台湾等地都有所涉及。这是和国家的统一，交通的进一步发达分不开的。二是题材更加广泛，有对祖国大好河山的讴歌，有对边疆风土人情的记述，有即景抒情、睹物怀旧的小品、有诙谐有趣的拟人化的山水游记，还有对游地沿革的考证的“学术游记”……另外，作者群也更加壮大，各骋其能，创作更加繁荣，真是异彩纷呈。有明一代游记首推徐弘祖的《徐霞客游记》，此书是作者从22岁起进行旅行考察，直到56岁病逝，足迹遍及现在的华北、华东、东南沿海，云贵地区，历尽艰险的心血结晶。作者将其观察所得，按日记载，所记内容十分广泛，不仅对山脉、河流、地质、生物等方面作了详尽记载，而且对各地的风土人情、农业、手工业、交通运输业也作了如实的描述，写下了篇幅很大（现存六十多万字）的旅游日记。这笔宝贵财富经后人整理，编为《徐霞客游记》。这部游记是一部地理学名著，由于它文笔优美，又是一部文学名著。明代初年，宋濂的《游钟山记》借记述游山，婉转道出了对山川的钟情，对纷繁世事的厌倦，文笔朴素简洁，自然流畅。乔宇的《恒山游记》又别具一格，乔宇身为朝廷重臣，游恒山又负有使命，所以他的这篇游记不似寻常游记“轻松”，全文始终贯穿神灵、国家、君臣之思，虽也不乏景物描写，但让人读来仍感沉重。明代正德六年状元、著名学者杨慎的《游点苍山记》是他遭事谪戍云南永昌时所作，这篇游记是记述点苍山景致较为完整的游记之一。“公安三袁”中的袁宏道，是公安派的代表作家，他的游记《满井游记》、《虎丘》等“忠实地贯彻”他的文学主张“独抒性灵，不拘格套”，所作游记清新活泼，颇具特色。晚明小品中，堪称代表的是张岱，他的诗文取公安、竟陵两派之长，描写自然风景的小品如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等写得清丽活泼，富有诗情画意。有些回忆往事的小品，又多寄托故国之思，表现了浓厚的感伤情绪。 　　有清一代，游记各体皆备，风格多姿多彩。顾炎武的《五台山记》实际上是一篇“考据调查报告”，结尾处总结斥佛不力的教训，表现了作者的“忧患意识”。朱彝尊的《游晋祠记》讲述晋祠沿革，睹塞外胜景，引发对故乡的情思，让人读来感慨不已。吴桭臣的《宁古塔纪略》描述了北国的风土人情。郁永河的《采硫日记》记录了台湾的海岸、地理、火山、矿藏、风俗，等等。从一个侧面反映了台湾各族人民为开发宝岛所做出的巨大贡献。洪亮吉的《游天台山记》是有清一代最著名的骈文游记。而龚自珍的《己亥重过扬州记》，则写扬州的由盛至衰，折射出整个世运的衰微，表现了作者一种对时代的敏感和对国家的热切关注与忧虑。 　　上面我们对我国的游记文学做了一个极简略的叙述。我们在编选此书时力图使选入的作品能够反映那个时代游记文学的基本面貌，同时也照顾到地区及作家。由于水平所限，在编选、注释、翻译之中，如有错误不当之处，敬请读者批评指教，不胜感激。 　　马第伯中国古典散文精选注译游记卷马第伯马第伯，东汉初人，其事及生卒年不详。建武三十二年（56）二月，光武帝刘秀登泰山封禅，马第伯作为随从参加封禅的全过程，并写下了《封禅仪记》这篇游记。封禅，是古代帝王祭天地的典礼，在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父山上辟场祭地，报地之功，称禅。即古书上所谓的“封泰山而禅梁甫”。本文选自严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，这里选录了马第伯自述自己先行登山探路情况的一段。

明代名人尺牍选萃.12

作者：  宋志英辑

出版社：国家图书馆出版社,2008

简介：本书选辑了明代诸多名人包括政治家、文学家、藏书家、书画家的往来尺牍、书札等，如唐寅、李卓吾、袁宏道等，对于研究明代政治、学术、文化等提供了直接、丰富的第一手资料。

晚明风骨袁宏道传

作者：  曾纪鑫著

出版社：陕西人民出版社,2012

简介：《晚明风骨:袁宏道传》编辑推荐：明代晚期文学流派——“公安派”领袖袁宏道的第一部传记。不仅可以了解袁宏道，更可以了解晚明！

晚明风骨——袁宏道传

作者：  曾纪鑫著

出版社：秀威资讯科技股份有限公司,2013

简介：

Critical biography of Yuan Hongdao

作者：  周群著

出版社：南京大学出版社,2011

简介：　　本书是一部全面系统地考述公安三袁的生平、评析公安三袁思想的学术著作。在研究方法上，特点有四：一、注意重点与一般的关系。本书在结构上分为由里及外的三个不同层次，即以袁宏道为核心，以三袁为主体，以公安派的羽翼及其影响为外围。注意三个层次之间的联系及其公安派成员之间的理论顾盼，展示了公安派的总体风貌。二、理论批评与计文创作相结合，注意以作品印证文学思想。三、以动态的分析方法展示公安三袁思想、创作的变化过程。四、注意研究传主的学术思想与文学思想的相互关系。如，本书全面分析了袁宏道的佛学思想，并揭示了其对文学思想的影响。在资料方面，本书注意发掘新材料。在评述袁宏道的佛学思想时，运用了北京图书馆藏明刻《金屑编》、《珊瑚林》等鲜见的珍贵资料。

冯梦龙研究

作者：  聂付生著

出版社：学林出版社,2002

简介：市民作为一个随经济繁荣而出现的新阶层，与“日出而作，日落而息”的传统自耕农有很多的不同之处。他们的思想观念、思维方式、行为准则和生活习惯都有特属他们这个阶层的新东西，他们紧跟时代潮流，也引领时代潮流、创造时代潮流，是改革社会最主要的有生命的力量，尽管封建传统势力太大、太强，刚刚冒出就被残酷地扼杀，或由于市民本身传统的积淀，不可能像西方文艺复兴时期那样成为改革社会的中坚，但他们的作用还是很明显的。下面简略作点阐述。 1．市民文人已成影响市民的主要文化传播者。市民文人是指那些有市民意识，且生活在市民当中的文人，他们的思维和志趣与真正下层的市民有很多相似之处，由于他们受过系统而正规的文化熏陶，他们既是市民的精神领袖，是城市文化生活的主要领导者和创造者，又深受市民气息的浸染，在很多地方诸如生活方式、审美趣味、人生态度、价值观念等与市民高度一致，袁宏道就“安心与世俗人一样”(《袁宏道集笺校·德山廛谭》)，以至连传统的士大夫都说：“今时士大夫无复留意人论之鉴，真如昔人所渭‘吾不知世间谁为好人?但与我好者即是好人’。可叹!”(陶爽龄：《小柴桑喃喃录》卷下)一句话，文人与市民混杂相生，互为因果，成为市民文化一道亮丽的风景。 尽管说通俗文艺产生于民间，出自村民、市井之口，但要流传，还是离不开文人的润色加：工、编纂梓行，正如郑振铎先生所说：“在正德刊本的《盛世新声》里，在嘉靖刊本的《词林摘艳》和《雍熙乐府》里，我们也可以得到一部分的民间歌曲。不过，其内容却是经过文人学士们的改造过的。”②所以，真正的俗文学已经是文人和市民共同创造的产物，到明中叶以后，文人创作的成分越来越多，以至让文人独领风骚，也就是文学史家所称的拟话本的兴起。 爱好声色的文人欢喜风雅，听戏、喝酒、品茶等是他们的日常功课，而这些活动又是他们与市民接触、交流的最好机会。他们混迹于优人歌妓之间，徜徉于声色犬马之中，并视此为人生一大乐事。吕天成谓沈璟：“妙解音律，花、月总堪主盟；雅好词章，僧、妓时招佐酒。”谓顾大典：“曲房侍姬如云，清閟宫商如雪。”谓梁辰渔：“丽调喧传于白苎，新歌纷咏于青楼。”(．《曲品》卷上)戏曲理论家潘之恒一生醉心戏曲，游于梨园数十年，至年老嗜好不减(《鸾啸小品·寄汤司成》)。其时家养戏班蔚然成风，这些文人既是热心观众，又是剧本的创作者和导演。这样，文人与市井的联系日益频繁，感情也不断加深。张岱家班有位伶人死了，悲痛之极，特写祭文以表哀悼(《琅娠文集》卷6《祭义伶文》)。日久天长，市井文人化而文人市井化，成为一件并不难以理解的事。 正因为有很多相通的地方，这些文人表达的感情与市民息息相通，在很多方面代表着市民的利益，为市民鸣冤叫屈、申张正义。 2．有强烈的参与意识和自我保护意识。参与意识是民主意识的萌芽，是人文精神在明代滋长的结果。 首先是市民阶层的队伍扩大，商业和手工业者的地位提高，社会结构悄悄发生新的变化。特别引人注意的是那些大商家，过去只能屈居四民之末，现在则刮目相看。凭借雄厚的财力，左右物价，操纵市场，介入政治，对社会生活各个方面施加影响，使任何人不敢轻视之。他们不再遵守贾道，而且摘取科举，挤进官场，听听徽商汪某对儿子的叮嘱：“吾先世夷编户久矣，非儒术无以抗吾宗。孺子勉之，毋效竖子为也。”(汪道昆：《太函集》卷67)他们积积干预社会，兴学校、办书院、建祠堂、救济贫寒才子、结交文人墨客，博得了世人的称颂。他们连同手工业者大都得到了前所未有的社会地位，以至“其且与缙绅先生列坐抗礼焉”(《陶庵梦忆》卷5《诸工》)。 冯梦龙对女性的怜惜和尊敬，还表现在与其他妓女的交往上。他对这些身处下层的薄命女子予以人世间最珍贵的情谊，像对待侯慧卿一样，理解她们，怜爱她们，体贴她们，以致使她们个个成了冯梦龙的红颜知己。她们的悲苦喜欢向冯梦龙倾诉，她们的欢乐喜欢与冯梦龙分享。冯梦龙永远忘不了与冯喜生话别的那个夜晚，淡淡的月色笼着轻纱，他们拥炉而坐，话语不多，字字却在翻检着过去幸福的时光，他们不忍别又不得不别。感谢冯梦龙给我们留下的那感人的一幕： (冯喜生)将适人之前一夕，招余话别。夜半，余且去，问喜曰：“子尚有不了语否?”喜曰：“儿犹记【打枣竿】及【吴歌】各一，所未语若者，独此耳。”因为余歌之。【打枣竿】即此，其吴歌云：“……”呜呼，人面桃花，已成梦境，每阅二词，依稀绕梁声在耳畔也。佳人难再，千古同怜，伤哉!(《送别》第2首尾批)] “女为阅己者容”，冯喜生知道冯梦龙喜欢民歌简直到了痴迷的程度，特以冯梦龙正在广泛搜集的【打枣竿】和【吴歌】作为赠与冯梦龙的礼物，其深情厚意也就不言自明了，让冯梦龙铭刻于心而成永远的珍藏。相似的情况也发生在“能为新声，兼喜清讴”的“琵琶妇阿圆”(《挂枝儿》卷3)和“腔甚奇妙”的“旧院董四”身上(《挂枝儿》卷8)。我们完全可以说，冯梦龙编纂的两本民歌集《挂枝儿》、《山歌》得以顺利问世，与这些下层女子的密切合作是分不开的。我想，冯梦龙热中交结妓女，除了上述原因外，还从她们身上获取了大量的俚曲民歌资料。冯梦龙在《挂枝儿》、《山歌》的详细记载就是明证。 冯梦龙的友人中，相当一部分沉湎风月，且多情善感，风流成性。其中有痴情如己者，如无涯氏与名妓王冬生“一见成契，将有久邀”，“而冬迫于家累，比再访，已鬻为越中苏小矣”。无涯氏的遭遇，冯梦龙从心底里同情，当即作散曲《送友访妓》赠无涯氏，支持他寻找王冬生，了却那份情债；也有负心背盟者，冯梦龙坚决站在弱者一边，为她们讨回公道。如东山刘生与妓女白小樊相善，曾密订婚约，后来刘生负约，抛弃了白小樊，冯梦龙为此创作散曲《青楼怨》，并以此生发而成《双雄记》，“以白小樊为黄素娘，刘生为刘双，卒以感动刘生为小樊脱籍”。冯梦龙说：“余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求为之地，或力所不及，则嗟叹累日，中夜展转不寐。见一有情人，辄欲下拜，或无情者，志言相忤，必委屈以情导之，万万不从乃已。尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”此言不虚，这正是冯梦龙人生旅程的真实写照。他的怜香惜玉完全出于一片真情实意，与他笔下的李甲之流完全不可同日而语。 正因为如此，冯梦龙热衷为妓女作传，现在可以举出的有《张润传》、《爱生传》、《万生传》等。在《三言》创作或编纂以妓女为题材的篇什就有：《杜十娘怒沉百宝箱》、《赵春旺重兴曹家庄》、《玉堂春落难寻夫》、《卖油郎独占花魁》等。《情史》、《智囊》里用评批的形式对她们更是赞扬备至，歌颂其发自内心的一片浓情和为人舍生忘死的一腔豪气。冯梦龙胸怀坦荡，笑对人世的风云变幻、冷暖丑恶。他每到一处，笑声粲然而郁云顿开，人们带来精神愉悦的同时，也有意无意传播了追求自由、追求个性的种子。他组织的韵社成员在他的感染下“争以笑尚”，一致“推社长子犹为笑宗焉”(韵社第五人：《题古今笑》)。冯梦龙为什么采取这种在当时被视为粗俗、不登大雅之堂的形式“自娱”、娱人呢?他在《古今笑自序》里说： 人但知天下事不认真做不得，而不知人心风俗皆以太认真而至于大坏。何以故?胥庭之世，标枝野鹿，其人安所得真而认之?尧舜无所用其让，汤武无所用其争，孔墨无所用其教，管商无所用其术，苏张无所用其辩，跷跖无所用其贼，如此，虽亿万世而泰阶不歌可矣。后世凡认真者，无非认作一件美事。既有一美，便有一不美者为之对，而况所谓关者，又未必真美乎!姑浅言之，即如富贵一节，锦褥飘花，本非实在。而每见世俗辈，平心自反，庸碌犹人，才顶却进贤冠，便尔面目顿改，肺肠俱变，瞷夫媚子又从而逢其不德。此无他，彼自以为真富贵，而旁观者亦遂以彼为真富贵。孰知荧光石火，不足当高人之一笑也。一笑而富贵假，而骄吝 忮求之路绝；一笑而功名假，而贪妒毁誉之路绝；一笑而道德亦假，而标榜猖狂之路绝；推之，一笑而子孙眷属皆假，而经营顾虑之路绝；一笑而山河大地皆假，而背叛侵陵之路绝。即挽半世而胥庭之，何不可哉!则又安见夫认真之必是而取笑之必非乎?非谓认真不如取笑也，古今来原无真可认也。无真可认，吾但有笑而已矣；无真可认而强欲认真，吾益有笑而已矣。野蕈有异种曰“笑矣乎”，误食者，辄笑不止。人以为毒，吾愿人人得“笑矣乎”而食之，大家笑过日子，岂不太平无事亿万世?于是集《古今笑》三十六卷。之所以把冯梦龙这段序文全部抄录下来，是因为可以从中挖掘出很多有价值的东西。《迂腐部》、《怪诞部》、《痴绝部》、专愚部》、《谬误部》、《无术部》、《苦海部》、《不韵部》、《癖嗜部》、《越情部》、《佻达部》、《矜嫂部》、《贫俭部》、《汰侈部》、《贪秽部》、《鸷忍部》、《容悦部》、《颜甲部》、《闺诫部》、《委蜕部》、《谲知部》、《儇弄部》、《机警部》、《酬嘲部》、《塞语部》、《雅浪部》、《文戏部》、《巧言部》、《谈资部》、《微词部》、《口碑部》、《灵迹部》、《荒唐部》、《妖异部》、《非族部》、《杂志部》，洋洋洒洒三十六部，几乎囊括了整个社会的方方面面。冯梦龙的多愁善感不只是追求一己之儿女情长，他的放荡不羁不只是在歌馆舞榭中醉生梦死，在这里看似俏皮轻松，说说笑笑，一副玩世不恭的狂者模样，实则探求一种相当严肃的社会命运，用雪亮的眼睛审视这浊乱世界的芸芸众生、千奇百怪；用笑声去揭开盛载虚伪和贪鄙的酱缸，用笑声轻轻涂抹愚昧给人们带来的阴影和灾难。与他用通俗的小说形式“警人”、“警世”殊途而同归。 为此，冯梦龙的种种“不轨”行为招来了不少非议，尤其他编纂的《挂枝儿》小曲和《叶子新斗谱》刊行后在社会上引起的反响，当时形容为“浮薄子弟，靡然倾听，致有覆家破产者。其父兄群起攻讦之，事不可解。”(钮琇《熊襄愍公集·英雄举动》对这点，我们要做辩证 的分析，有些心术不正的卑鄙之人，本来心存凯觎之想，这些具有启蒙思想的声音恰恰成了他们践踏人性、危害社会的一种舆论工具。但更多的青年男女朦胧地意识到：情，实实在在地存在于异性之间，以前或忽略了，或连想都感羞耻，认为是一种不洁的行为。现在孜孜于此，他们惊奇地发现，那片天空却是如此美丽、自由、幸福而令人神往。为此，私奔的有了，偷情的有了，自由恋爱已成为一种时尚。原来至少在表面上还是规规矩矩、道貌岸然代之的是家庭秩序的失、夫妻关系的反目。在市民的眼里这已是伤风败俗、家门不幸之极。严重至此，冯梦龙群起而攻，已成必然。最后，冯梦龙只好乞援于熊廷弼，才了结这场风波(见后章有关内容)。 ……

净土十要--中国佛教典籍选刊

作者：  （明）智旭　撰，于海波　点校

出版社：中华书局 2015-1-1

简介： 智旭编著的《浄土十要（上下）》，佛教净土宗著 作辑要，凡十卷，明末四大高僧之一的蕅益大师（智 旭）编，由门人成时评点节要后付梓。其十要为：第 一要，蕅益《弥陀要解》；第二要，宋代遵式《往生 净土忏愿仪》和《往生净土决疑行愿二门》；第三要 ，成时《观无量寿佛经初心三昧门》和《受持佛说阿 弥陀佛经行愿仪》；第四要，隋代智顗《净土十疑论 》；第五要，唐代飞锡《念佛三昧宝王论》；第六要 ，元代天如维则《净土或问》；第七要，《西斋净土 诗》；第八要，明初妙叶《宝王三昧念佛直指》；第 九要，明代幽溪《净土生无生论》；第十要，袁宏道 《西方合论》。

江盈科集

作者：  (明)江盈科纂;黄仁生辑校

出版社：岳麓书社,2008

简介：　　《江盈科集(增订本)(套装全2册)》主要内容：关于江盈科的文学思想与创作成就，及其参与创立公安派的过程和地位，笔者曾在《江盈科集》初版《前言》中做过详细论述；最近，根据新发现的材料和原有文献，又撰《江盈科生平著述重考》一文，对其生平事迹和著述版本存佚情形做了较以往更为深入的探讨。鉴于二文皆已收入《江盈科集(增订本)(套装全2册)》附录中，本前言拟着重考察从晚明到当代对江盈科的接受与批评。 　　江盈科生前就成了一个有争议的人物。袁宏道在《雪涛阁集序》中首次对他的文学成就给予了高度评价：“进之才高识远，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言与其所不敢言者。……进之文超逸爽朗，言切而旨远，其为一代才人无论。

袁宏道集笺校

作者：  (明)袁宏道著;钱伯城笺校

出版社：上海古籍出版社,2008

简介：袁宏道，字中郎，公安“三袁”中最声名卓著者。其人性情洒脱，钟情山水，同时又精明强干，为官清廉公正，颇有政声。他主张诗要从“自己胸臆流出”，要有性灵、趣味、新奇，提倡向民歌学习，其诗本色尖新，浅近俚俗，在明代诗歌专事模拟的风气下，令人耳目一新。《袁宏道集笺校》原为我社“中国古典文学丛书”之一种，初版于1981年，此次重版，分平、精装印出，内容版式保持不变。

古文观止全鉴

作者：  迟双明

出版社：中国纺织出版社 2017年10月

简介：
《古文观止全鉴（珍藏版）》以时代为经，以历代作家作品为纬编排，以便于读者阅读和理解，是品味优美散文的范本。《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的*水平”。
【目录】
卷一 周文




◎ 郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》） /

◎周郑交质（隐公三年《左传》） /

◎石碏谏宠州吁（隐公三年《左传》） /

◎臧僖伯谏观鱼（隐公五年《左传》） /

◎郑庄公戒饬守臣（隐公十一年《左传》） /

◎臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年《左传》） /

◎季梁谏追楚师（桓公六年《左传》） /

◎曹刿论战（庄公十年《左传》） /

◎齐桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左传》） /

◎宫之奇谏假道（僖公五年《左传》） /

◎子鱼论战（僖公二十二年《左传》） /

◎介子推不言禄（僖公二十四年《左传》） /

◎展喜犒师（僖公二十六年《左传》） /

◎烛之武退秦师（僖公三十年《左传》） /

◎蹇叔哭师（僖公三十二年《左传》） /













卷二 周文




◎郑子家告赵宣子（文公十七年《左传》） /

◎王孙满对楚子（宣公三年《左传》） /

◎齐国佐不辱命（成公二年《左传》） /

◎楚归晋知罃（成公三年《左传》） /

◎驹支不屈于晋（襄公十四年《左传》） /

◎子产告范宣子轻币（襄公二十四年《左传》） /

◎晏子不死君难（襄公二十五年《左传》） /

◎季札观周乐（襄公二十九年《左传》） /

◎子产坏晋馆垣（襄公三十一年《左传》） /

◎子产论尹何为邑（襄公三十一年《左传》） /

◎子产却楚逆女以兵（昭公元年《左传》） /

◎子产论政宽猛（昭公二十年《左传》） /

◎吴许越成（哀公元年《左传》） /







卷三 周文




◎祭公谏征犬戎（周语上《国语》） /

◎召公谏厉王止谤（周语上《国语》） /

◎襄王不许请隧（周语中《国语》） /

◎叔向贺贫（晋语八《国语》） /

◎申胥谏许越成（吴语《国语》） /

◎春王正月（隐公元年《公羊传》） /

◎宋人及楚人平（宣公十五年《公羊传》） /

◎吴子使札来聘（襄公廿九年《公羊传》） /

◎郑伯克段于鄢（隐公元年《谷梁传》） /

◎虞师晋师灭夏阳（僖公二年《谷梁传》） /

◎晋献公杀世子申生（檀弓上《礼记》） /

◎公子重耳对秦客（檀弓下《礼记》） /

◎晋献文子成室（檀弓下《礼记》） /










卷四 秦文




◎苏秦以连横说秦（《国策》） /

◎司马错论伐蜀（《国策》） /

◎范雎说秦王（《国策》） /

◎邹忌讽齐王纳谏（《国策》） /

◎颜斶说齐王（《国策》） /

◎冯谖客孟尝君（《国策》） /

◎触詟说赵太后（《国策》） /

◎鲁仲连义不帝秦（《国策》） /

◎鲁共公择言（《国策》） /

◎唐雎不辱使命（《国策》） /

◎李斯谏逐客书（《秦文》） /

◎卜居（《楚辞》） /

◎宋玉对楚王问（《楚辞》） /










卷五 汉文




◎五帝本纪赞（《史记》） /

◎项羽本纪赞（《史记》） /

◎秦楚之际月表（《史记》） /

◎高祖功臣侯年表（《史记》） /

◎孔子世家赞（《史记》） /

◎外戚世家序（《史记》） /

◎伯夷列传（《史记》） /

◎管晏列传（《史记》） /

◎屈原列传（《史记》） /

◎游侠列传序（《史记》） /

◎滑稽列传（《史记》） /

◎货殖列传序（《史记》） /

◎太史公自序（《史记》） /

◎报任少卿书（司马迁） /










卷六 汉魏文




◎高帝求贤诏（《西汉文》） /

◎文帝议佐百姓诏（《西汉文》） /

◎贾谊过秦论上（《西汉文》） /

◎贾谊治安策（一）（《西汉文》） /

◎晁错论贵粟疏（《西汉文》） /

◎邹阳狱中上梁王书（《西汉文》） /

◎司马相如上书谏猎（《西汉文》） /

◎李陵答苏武书（《西汉文》） /

◎诸葛亮前出师表（《后汉文》） /

◎诸葛亮后出师表（《后汉文》） /










卷七 六朝唐文




◎陈情表（李密） /

◎兰亭集序（王羲之） /

◎归去来兮辞（陶渊明） /

◎桃花源记（陶渊明） /

◎五柳先生传（陶渊明） /

◎北山移文（孔稚珪） /

◎谏太宗十思疏（魏徵） /

◎滕王阁序（王勃） /

◎与韩荆州书（李白） /

◎春夜宴桃李园序（李白） /

◎陋室铭（刘禹锡） /

◎阿房宫赋（杜牧） /

◎原道（韩愈） /

◎原毁（韩愈） /

◎获麟解（韩愈） /







卷八 唐文




◎师说（韩愈） /

◎进学解（韩愈） /

◎争臣论（韩愈） /

◎与于襄阳书（韩愈） /

◎送孟东野序（韩愈） /

◎送董邵南序（韩愈） /

◎送杨少尹序（韩愈） /

◎送石处士序（韩愈） /

◎祭十二郎文（韩愈） /

◎柳子厚墓志铭（韩愈） /










卷九 唐宋文




◎驳《复仇议》（柳宗元） /

◎捕蛇者说（柳宗元） /

◎种树郭橐驼传（柳宗元） /

◎钴钅母潭西小丘记（柳宗元） /

◎小石城山记（柳宗元） /

◎待漏院记（王禹偁） /

◎黄冈竹楼记（王禹偁） /

◎书《洛阳名园记》后（李格非） /

◎严先生祠堂记（范仲淹） /

◎岳阳楼记（范仲淹） /

◎谏院题名记（司马光） /

◎朋党论（欧阳修） /

◎纵囚论（欧阳修） /










卷十 宋文




◎梅圣俞诗集序（欧阳修） /

◎送杨寘序（欧阳修） /

◎五代史伶官传序（欧阳修） /

◎五代史宦者传论（欧阳修） /

◎相州昼锦堂记（欧阳修） /

◎丰乐亭记（欧阳修） /

◎醉翁亭记（欧阳修） /

◎秋声赋（欧阳修） /

◎祭石曼卿文（欧阳修） /

◎管仲论（苏洵） /

◎辨奸论（苏洵） /

◎张益州画像记（苏洵） /

◎范增论（苏轼） /

◎留侯论（苏轼） /

◎贾谊论（苏轼） /

◎晁错论（苏轼） /










卷十一 宋元文




◎上梅直讲书（苏轼） /

◎喜雨亭记（苏轼） /

◎凌虚台记（苏轼） /

◎超然台记（苏轼） /

◎放鹤亭记（苏轼） /

◎石钟山记（苏轼） /

◎前赤壁赋（苏轼） /

◎后赤壁赋（苏轼） /

◎三槐堂铭（苏轼） /

◎方山子传（苏轼） /

◎六国论（苏辙） /

◎上枢密韩太尉书（苏辙） /

◎黄州快哉亭记（苏辙） /

◎寄欧阳舍人书（曾巩） /

◎赠黎安二生序（曾巩） /

◎读孟尝君传（王安石） /

◎同学一首别子固（王安石） /

◎游褒禅山记（王安石） /

◎泰州海陵县主簿许君墓志铭（王安石） /







卷十二 明文




◎送天台陈庭学序（宋濂） /

◎阅江楼记（宋濂） /

◎司马季主论卜（刘基） /

◎卖柑者言（刘基） /

◎深虑论（方孝孺） /

◎象祠记（王守仁） /

◎信陵君救赵论（唐顺之） /

◎报刘一丈书（宗臣） /

◎《吴山图》记（归有光） /

◎沧浪亭记（归有光） /

◎蔺相如完璧归赵论（王世贞） /

◎徐文长传（袁宏道） /

◎五人墓碑记（张溥） /




参考文献 /
【免费在线读】
卷一周文郑伯克段于鄢（隐公元年《左传》）初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段①。庄公寤生②，惊姜氏，故名曰寤生。遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉③，佗邑唯命④。”请京，使居之，谓之京城大叔。

祭仲曰⑤：“都城过百雉⑥，国之害也。先王之制：大都不过参国之一；中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”

大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘⑦，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”

命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也，谓之郑志。不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。

颍考叔为颍谷封人⑧，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之⑨。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉⑩，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”【注释】

①庄公：即郑庄公。共(gōng)叔段：共是国名，叔为兄弟排行居后，段是名。②窹(wù)生：逆生，倒生，即难产。③虢(guó)叔：东虢国国君。④佗：同“他”。唯命：“唯命是从”的省略。⑤祭(zhài)仲：郑国大夫，字足。⑥雉：古时建筑计量单位，长三丈，高一丈。⑦缮：修整。甲：铠甲。兵：武器。具：备齐。卒：步兵。乘(shèng)：兵车。⑧颍考叔：郑国大夫。颍谷：郑国邑名，在今河南登封西南。封人：管理边界的官。⑨遗(wéi)：赠送。繄(yì)：语气助词。没有实义。⑩阙：同“掘”，挖。泄泄（yì）：快乐舒畅的样子。这两句诗出自《诗·大雅·既醉》。匮：穷尽。锡：同“赐”，给予。







本文是一篇完整而优美的记事散文。记述了春秋初期郑国君主庄公与其母、其弟间的利害冲突及权力之争。在这场家族内部权力之争中，郑庄公以逸待劳，一举粉碎了其弟共叔段的进攻。透过这个缩影，将春秋时代统治阶级内部的骨肉相残、利益斗争从侧面做了生动的揭示。

作者除了善于用精练的语句、委婉流畅的笔调写出纷繁复杂的历史事件之外，还用极少的笔墨，刻画出人物的语言、动作和内心活动，使庄公的老谋深算、姜氏的偏执任性以及共叔段的野心勃勃跃然纸上。“不及黄泉，无相见也。”短短的八个字，道出了郑庄公对母亲的极大怨恨。“尔有母遗，繄我独无”又深刻地反映出了庄公在发誓不与母亲相见后的痛苦与矛盾，折射出了他内心的思念与重孝。文中颍考叔的机智，也是传神之笔。“多行不义必自毙，子姑待之。”

一个人若不仁义的事情做多了，必定会自取灭亡，你就等着吧！

这句话千百年来被人们所熟悉和传知，广为流传。周郑交质（隐公三年《左传》）郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢①，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。

王崩，周人将畀虢公政②。四月，郑祭足帅师取温之麦③；秋，又取成周之禾。周、郑交恶。

君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧、溪、沼、?之毛，蘋、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器④，潢汙、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》《采蘋》⑤，《雅》有《行苇》《泂酌》⑥，昭忠信也。”【注释】

①贰于虢：二心，这里指平王想把政权一部分让虢执掌。虢（guó），指西虢公，周王室卿土。②崩：去世；畀（ì）：交给；③祭（zhài）足：即祭仲，郑大夫；温，周朝小国。④筐、莒（jǔ）：竹制容器，方为筐，圆为莒。锜（qí）釜，饮具，有角为錡，无角为釜。⑤《采蘩》《采蘋》：均为《诗·召南》篇名，写妇女采集野菜以供祭祀。⑥《行苇》《泂（jiǒng）酌》：均为《诗·大雅》篇名，前者写周祖先晏享先人仁德，歌颂忠厚。后者写汲取行潦之水供宴享。







这是一篇说理文章，寥寥二三百字，就囊括了许多事迹，描绘出了很多情形。从一定的层面上反映了那个特定时代的政治面貌。

周郑之间“交质”“交恶”，双峰对峙，故事脉络清晰，层次分明，在看似平淡无奇的叙述中，全篇有着“文似看山不喜平”的境界之美。

全文从“信”和“礼”的角度叙事论事，既说周、郑之事，又不拘泥于周郑之间。用君子之言“明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之”，说明“信任如果是发自内心的，即使没有人质，也没有谁能够离间他们”这样一个道理。天子和诸侯的信用，竟然要用交换人质来作保证，简直就是笑话。因此把“周”“郑”说为二国，尽显讽刺意味。

文章剖析道理由浅入深，环环相扣，使文章的说理性极强，令人回味无穷。“苟有明信，涧、溪、沼、?之毛，蘋、蘩、蕴、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”

如果有发自内心的诺言，小溪小塘里面的浮萍、水藻，装在竹篮铁锅一类的容器里面，都可以拿来祭祀鬼神，进献王公。说明只要有真心，形式是次要的。石碏谏宠州吁（隐公三年《左传》）卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也①。又娶于陈，曰厉妫②，生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公③，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖人之子也④。有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。

石碏谏曰⑤：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者⑥，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也⑦；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也⑧。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”

弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老⑨。【注释】

①《硕人》：《诗经·卫风》篇名。②妫：陈国为妫姓。厉和下文的戴，都是谥号（古时有地位的人死后所得称号）。③娣：春秋时代，诸侯娶他国之女为妻，有妹妹或侄女随嫁，叫娣。④嬖：宠爱。⑤石碏：卫国的大夫。⑥眕：安定的样子。鲜：少。⑦六逆：庄姜为正妻，桓公为子，是贵、是长、是亲、是旧、是大、是义；嬖为妾，州吁为庶子，是贱、是少、是远、是新、是小、是淫。⑧速：招致。⑨老：告老退休。







如何教育子女对于一个国君而言，不仅是他个人的家庭问题，也关系到国家社稷和民族安危。所以，石碏进谏卫庄公。

全篇“宠”字是自始至终的一个关键。文中以庄公酿祸、州吁作祸、石碏说祸、桓公受祸皆因“宠”而来连贯全篇。

石碏的一段劝谏之词言简意赅，逻辑严整，动之以情，晓之以理，很有论辩的力度和说辩的风采。

石碏所举的“六逆”“六顺”在今天仍有积极意义。卫庄公没有听从石碏的劝谏，对州吁溺爱放任，后来州吁谋反。这则“宠儿必骄，骄而酿祸”的实例，对于现代父母非常有借鉴意义。“爱子，教之以义方，弗纳于邪。”

爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路，家庭才能和睦，国家才能安定。臧僖伯谏观鱼（隐公五年《左传》）春，公将如棠观鱼者①。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事②，其材不足以备器用，则君不举焉③。君将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨。取材以章物采谓之物。不轨不物④，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩⑤，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅⑥。归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎⑦，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事⑧，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。【注释】

①棠：一作唐，鲁国地名，今山东金乡东。鱼：同“渔”。②讲：演习。大事：古代把祭祀和军事当作国家大事。③不举，意为不要理会。④轨物：指法度。⑤蒐：搜索选择。春季打猎要选择不孕的禽兽。苗：夏天打猎，为苗除害。狝：捕杀。秋季打猎，顺秋天肃杀之气。狩：包围防守。冬季打猎，见禽兽即猎获，不再择取。⑥振旅：整顿军队。⑦俎：古时祭祀时用以载动物祭品（猪、牛、羊）的礼器。⑧皂隶：服贱役的人。







这是一篇臣子规谏君王的谏辞短文。本文记叙了臧僖伯用当时社会的礼制去劝阻鲁隐公去棠地观看捕鱼一事。

臧僖伯在谏辞中，未说一句观鱼是不合礼法之言，但是文中观鱼是不合礼法之事一目了然，这一点尤其巧妙。文章一开始就提出君王举止关系国家社稷，话题郑重；中间历陈典故，都与观鱼相互映照，从而达到规劝君王不能忽视小节而纵欲逸游的目的。臧僖伯的言语处处合乎典规法度，句句在理，从中可以看出他善于辞令，有深厚的文化底蕴。另外从他的谏辞中也可以看到古代礼法的一个侧面。“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。”

事物如果不是涉及祭神和练兵打仗这些头等国家大事，就不是国君应该关注的。郑庄公戒饬守臣（隐公十一年《左传》）秋七月，公会齐侯、郑伯伐许①。庚辰，傅于许②。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登③，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。

齐侯以许让公，公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与闻④。”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏⑤，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿⑥，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子⑦。若寡人得没于地，天其也礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾⑧，其能降以相从也。无滋他族实逼处此⑨，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也⑩。”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此；王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”【注释】

①许：国名，姜姓，西周初年分封给伯夷的后代。在今河南许昌市东。②傅：同“附”，迫近。③蝥弧：郑国的大旗。子都：郑国大夫。瑕叔盈：郑国大夫。麾：同“挥”。④弗敢与闻：意为不敢接受许国的领土。⑤许叔：许庄公的弟弟。⑥一二父兄：指同姓群臣。亿：同“臆”。共亿：同心。⑦获：郑大夫公孙获。⑧昏：同“婚”。昏媾：相互结亲。⑨他族：指能够威胁、危害郑许两国的诸侯国。禋祀：用清洁的祭品祭神。⑩圉：边界。亟：急速。新邑：指郑武公东迁建新国都。序：世系班次。周代很讲究“系”，这是先同姓，后异姓，同姓又有嫡、庶之分。大岳：同“太岳”，即唐尧时的四岳。或说许国是四岳之一的伯夷的后代，或说许国是神农氏的后代。胤：后代。刑：同“型”，法度。







本文主要是郑庄公告诫百里与命令公孙获的言语记录。他对百里所言，用的是外交辞令，而对公孙获，则是以君王对形势的分析，摊开底牌，告诫利害的方式。他的言辞表达委婉，对时局分析透彻，能够审时度势，让人感觉情理兼得,处处显示了一位尊奉礼法、敬畏天命、量力而行的古代政治家风采。郑庄公对许大夫百里说：“请你侍奉许叔安抚这里的人民吧！”他懂得统治他国不能全靠武力，历代君主奉行的怀柔政策，据说是他发明的。

文章对于讨伐许国的记述也很有特色。在关键处有画龙点睛之笔“君登矣！”描写了胜利的情形和人物的风采，是篇辞令妙文。“度德而处之，量力而行之，相时而动。”

度量自己的德行处理问题——这是“度德而处”的成语来源；估计自己的能力去办事——“量力而行”；选择时机然后行动——“相时而动”，这些具有哲理的话和成语，都是从这个故事流传下来的。臧哀伯谏纳郜鼎（桓公二年《左传》）夏四月，取郜大鼎于宋①，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德，以示子孙。是以清庙茅屋②，大路越席③，大羹不致④，粢食不凿⑤，昭其俭也。衮、冕、黻、珽⑥，带、裳、幅、舄⑦，衡、紞、纮、綖⑧，昭其度也。藻、率、鞞、鞛⑨，鞶、厉、游、缨⑩，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒俱而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”【注释】

①郜：国名，姬姓，故都在山东成武东南。当时已被宋国吞并。②清庙：太庙，祭祖必肃穆清静。③大路：亦作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无装饰。④大羹：同“太羹”，肉汁。不致：不另加调味品。⑤粢：黍（黍子）稷（粟）合称粢，当时主要食粮。⑥衮：天子和最高级官吏祭祖的礼服。冕：最尊贵的黑色礼帽。黻：熟皮做的蔽膝。珽：玉做的朝板。⑦幅：斜裹的小腿上的布。舄：有复底的鞋。⑧衡：使冠冕固着在头发上的簪子。紞：帽子两边悬挂玉饰的细绳。紘：纽带。古人戴帽时，用一笄（jī，簪子）把帽别在发髻上，再用紘由颔下挽上，系在笄的两端。綖：冕上的长方形的版，外包黑布。衡等四物都是冠饰。⑨藻率：放玉的衬垫，熟皮制作。鞞、鞛：都是刀鞘的装饰物。⑩鞶：皮做的束衣带。厉：垂着的大带子。游：旌旗上的飘带。缨：马头上的皮带。黼黻：礼服上所绣花纹。钖、鸾、和、铃：都是车马上装饰的铃铛之类。九鼎：相传为夏禹所铸，以为传授政权的国宝。雒：同“洛”。义士：指伯夷、叔齐这类不肯臣服周朝的人。







臧哀伯劝诫鲁桓公不要把受贿而来的郜鼎陈放于太庙之内，他认为这样做有违礼制，会给国家带来祸殃。他这番劝谏说得有理有据，有服人的力度和论辩的风采。

“君人者，将昭德塞违，以临照百官”是全篇的主题思想，他认为作为君王就应该发扬美德、堵塞邪恶，做百官和人民的表率。他的这一思想，赋予了当时的礼法以进步的内涵。

鲁桓公是以杀逆当了国君的，视杀逆为常事，他不知道宗庙的礼法是子孙所世守、百官所瞻瞩的，并没有接纳臧哀伯的劝谏。但是臧哀伯的进谏比起他的父亲臧僖伯，在政治、社会方面有着巨大的进步意义。“国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。”

国家衰亡的原因在于官员腐败；官员丧失道德，是由于受宠的臣子公然接受贿赂。季梁谏追楚师①（桓公六年《左传》）楚武王侵随②，使薳章求成焉，军于瑕以待之③。随人使少师董成④。

斗伯比言于楚子曰⑤：“吾不得志于汉东也，我则使然⑥。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”

熊率且比曰⑦：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师。随侯将许之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞⑧，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备⑨，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也⑩，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。【注释】

①楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。②随：国名，姬姓。今湖北随县。③薳章：楚大夫。瑕：随地。今湖北随县境。④少师：官名。董：主持。⑤斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚为子爵，故称楚子。⑥我则使然：是我们自己造成的。⑦熊率且比：楚大夫。季梁：随国的贤臣。⑧祝史：管理祭祀的官吏。正辞：如实说明，不欺假。⑨粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。⑩瘯蠡：六畜所患皮肤病。慝：邪恶。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。







春秋时期，国家是把祭神和练兵打仗当作头等大事的，不会在乎人民的意愿和利益，但是本篇却反映了春秋时代对于民和神之间关系的一种进步主张：“所谓道，忠于民而信于神也。”民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，这些言论代表着当时最为先进的社会思潮，具有宝贵的思想价值。季梁的谏辞，思想前卫，逻辑严密，立于不败之地，不愧是一位具有民本思想的进步政治家。本文先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使随侯感到恐惧，于是整顿内政。“圣王先成民而后致力于神。”

圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。曹刿论战（庄公十年《左传》）十年春①，齐师伐我②。公将战。曹刿请见③。其乡人曰：“肉食者谋之④，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”遂入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人⑤。”对曰：“小惠未徧⑥，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚⑦，神弗福也⑧。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战，则请从。”

公与之乘。战于长勺⑨。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下，视其辙，登轼而望之⑩，刿曰：“可矣！”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”【注释】

①十年：鲁庄公十年（公元前684年）。②我，指鲁国。鲁，在今山东西南部。《左传》传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我”。③曹刿（guì）：鲁国人。④肉食者：吃肉的人，指居高位，得厚禄的人。⑤人：这里指一些臣子。⑥徧：同“遍”，遍及，普遍。⑦孚（fú）：诚信感人。⑧福：作动词，赐福，保佑。⑨长勺：鲁国地名，在今山东曲阜县北。⑩轼：古代车厢前边的横木，供乘车人手扶。







齐鲁长勺之战，是以弱胜强的著名战例。本文记述曹刿向鲁庄公献策，终于在长勺之战中，使弱小的鲁国击败了强大的齐国的进攻，反映了曹刿的政治远见和卓越的军事才能。

全文通过人物对话，充分表现了曹刿的“远谋”和“慎战”，并且紧紧围绕“论战”来选取材料。“未战考君德，方战养士气，既战察敌情”层层剖析，如剥春笋，这些都是战争中克敌取胜的基本规律。

全文详略得当，人物对话准确生动，一篇三百字的短文，不仅井然有序地记述了一次战役的全部过程，也生动形象地描绘了人物智勇谋略的风采，真是一字千金。体现了作者记事写人的高超技艺，是故成为《左传》中脍炙人口的名篇。“一鼓作气，再而衰，三而竭。”

打仗是靠勇气的，第一次击打战鼓，能够振作士兵的勇气；第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了；第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。齐桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左传》）春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海①，唯是风马牛不相及也②，不虞君之涉吾地也③，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰④：‘五侯九伯⑤，女实征之，以夹辅周室！’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵⑥，北至于无棣⑦。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！”

师进，次于陉⑧。

夏，楚子使屈完如师⑨。师退，次于召陵⑩。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。

齐侯曰：“岂不穀是为？先君之好是继。与不穀同好何如？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”

屈完及诸侯盟。【注释】

①北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海。②风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。这句话的意思是说由于相距遥远，虽有引诱，也互不相干。③虞：料到。涉：蹚水而过，这里的意思是进入，委婉地指入侵。④召（shào）康公：召公爽（shì），周成王时的太保，“康”是谥号。太公：即吕尚，名望，齐国始祖。姓姜，通称姜太公，或称太公望。一说字子牙，又称姜子牙。⑤九伯：九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。⑥穆陵：地名，在今湖北麻城北的穆陵山。⑦无棣：齐国的北境，今山东省无棣县北。⑧次：军队临时驻扎。陉（xíng）：楚国地名。⑨屈完：楚国大夫。⑩召（shào）陵：楚国地名，在今河南郾城东。不穀：不善，诸侯自己的谦称。徼（jiǎo）：求。敝邑：对自己国家的谦称。方城：指楚国北境的大别山、桐柏山一带。







本文记叙的是齐楚间一次势均力敌的外交斗争。篇中对双方的描写都很传神。齐侯处处都是一个霸主姿态；管仲无理找借口，鸡蛋里面挑骨头。可写到楚国的地方，忽而顺从，忽而诙谐，忽而严厉，真是节节生峰。

Intellectuals in the ming and qing dynasties

作者：  柯平著=Intellectuals in the Ming and Qing dynasties

出版社：重庆出版社,2010

简介：　　 明清十三位著名人物，才高八斗学富五车，世人皆知其才学，却不知其 　　生活中的另一面：以《闲情偶寄》传世的李渔，其实也是娱乐圈“潜规则” 　　的领军人，他在三百多年前就开始创造并利用“潜规则”；以《随园诗话》 　　备受推崇的袁枚，在生活中其实是个非常奢华的人，他对生活质量的看重和 　　对生活品味的追求超过了当下许多小资名流；龚自珍虚荣地吹嘘自己的艳遇 　　；郑板桥装腔作势地谋利；黄仲则恃才而放纵自己的乖戾；柳亚子自视甚高 　　因而伸手索官；袁宏道热衷奔走于达官贵人的门下……