石遗室诗话

作者：  陈衍著

出版社：辽宁教育出版社,1998

简介：作诗工处，往往有在怅惘不甘者，荆公“别浦随花去，回舟路已迷。暗香无觅处，日落画桥西”二十字，为与神宗遇合不终感寓之作。余尝谓贵人之不能诗者无论已，其能诗而最有山林气者，莫如荆公，遇亦随之，非居金陵后始然也。陈仁先(曾寿)尝本余此说作一七言古甚工。 林暾谷(旭)年二十余即自刊其《晚翠轩诗》，余实主张之，因乞为叙，草草不成文章也。尚有未刻诗数十首，视已刻者尤胜，稿多在余处。《张园即目呈石遗丈》云：“深葟傍水飘珠网，中有拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷前日看犹在，远客临行思自生。聊欲吟诗当报礼，仁人新叙敌连城。”《海西庵忆梁伯烈》云：“端坐能穷万物妍，江波日日自洄漩。信知丈室维摩诘，得傍瓜庐焦孝然。贤守早亡长远客，山僧深闭亦安眠。枇杷千树真过我，来值繁霜十月天。”（自注：节庵爱晚翠轩之名，欲为作记。又言焦山此树最多，宜以轩属我。）《无题》云：“锦车使者归来日，雾阁云窗又起家。楚岫梦回洵美矣，汉宫望久讵非耶。君王自失河南地，颜色能骄西海花。生不逢时尚倾国。肯将薄命续琵琶。”《南塘》诗三首云：“南塘水涨多新景，河渎神祠压淼潺。桅影梴梴过屋角，水鸥跕跕下花间。铺行杂器堆船卖，士女春衣上冢还。风物荒城惟有此，却思归路可追攀。”“南塘水涨多新景，连日无妨取醉吟。穷眼难逢花满院，春愁谁见柳成林。依依酒半将移晷，采采阑前欲去心。上巳清明归并了，只除行乐总休侵。”“南塘庙里花争好，我与樱桃独有情，来度清明思略似，回寻诗句梦频更。”(“谁念离人愁欲绝，樱桃花下过清明。”甲午京寓诗。)“柁楼惊艳阑前过，弦柱含声醉后鸣。并合要将愁力胜，不堪风景满前生。”《南堤桃花红门杂开》云：“堤根数树对泱泱，傅粉施朱自试妆。淮水东流思不尽，春阳欲暮日初长。山僧栽重开谁管，游女经过折亦强。自被诗人诮轻薄，柳阴不妒有鸣榔。”《送春拟韩致光》云：“循例作诗三月尽，眼遭飘落太惊心。折成片片思全盛，缀得疏疏祝久禁。肯记帽檐曾竞戴，无情屐齿便相侵。冬郎漫把伤春酒，早日池塘已绿阴。”全是后山集中学杜得意之作。第三首稍为别调，为赛金花赋也。贤守谓王可庄。 季新亡弟(迁)年少逸才，郁郁不得意，幼失怙，两兄不忍过于督责，有所眷歌者夭逝，弟伤之甚痛，兼以自伤也。见诸诗词者，不下百十首，录一二云：“更上湖亭倍惘然，十分秋色是今年。夕阳真是无情物，不许愁人哭墓田”“二载何曾一日欢，此心不减越梅酸。”“细思往事都成谶，长抱奇愁欲化丹。”“纵不题诗也怆神，今年燕子罢劳辛。此中白眼知多少，终古黄衫有几人。”句云：“世上黄金原似土，抱中碧玉白无瑕。”备极沈痛，“化丹”句奇创，似杨铁崖、张伯雨语。又五言一律云：“风物已凄紧，吾心殊不佳。墓门空挂剑，香径已埋钗。霜信催衰鬓，秋期葬病骸。词人白首卧，松竹满萧斋。”尤凄厉不堪卒读。卒以不寿，年仅二十有八。又有句云：“庭无过客僮慵扫，案有抛书儿乱摊。”可以想其清贫之况矣。 亡友高逋孙(钟泉)少孤嗜学，家贫无所得书，无所得师，则阅市借人，出门求友，十余岁斐然成章。《花事》云：“花事殊无据，东风面太生。梁低空待燕，地僻少闻莺。”“帘外几春雨，楼头多晚晴。踏青鞋未绣，何日是清明。”“花事寒中酿，宵来欲减衣。烛烧春共短，香袅梦相依。暗雨苔潜长，幽篁笋定肥。寂寥门巷里，才见燕双飞。”《谢酒》云：“傍到香肌已减寒，桃花酿醋艳含酸。年来不领青州事，合向平原署旷官。”《咏史》云：“夫何碎唾壶，痴心慕魏武。神器非等闲，中宗岂懦主。石头不噬脐，上计死奚补。刁刘无足论，伯仁宛千古。”“称孤不负汉，坐拥见雍容。偏朝奇男子，首数石世龙。”“子房同卓识，高皇诚景 从。并驱轻光武，恐是君未逢。”《宛在堂题壁》云：“数亩林塘结构粗，两朝大雅此轮扶。参差汉上题襟集，仿佛西江诗派图。风月且谈今夕好，湖山莫说故乡无。某丘某水钓游处，社祭先生德不孤。”堂中祀明、清两朝闽首郡诗人也。《澄澜阁对柳有感》云：“爱汝临风作态频，依稀交让尹邢身。(柳有二本。)攀条我少纤纤手，护惜还须倩玉人。莫向长桥管送迎，乾坤几辈解钟情。我来已负青青鬓，愁听谁家玉笛声。”“攀条”二语，谓余曾同室人至澄澜阁下，室人题诗云：“澄澜高阁畔，独有柳条新。共此依依立，青春二十人。”又君赠余诗，所谓“修竹数竿依翠袖，香泥百草绕裙腰”者也。又《瓶中梨花》句云：“未赠白人权托命，再逢青帝已无根。”《草堂漫记》句云：“好书久借缘多病，旧句频删厌说贫。”《小西湖即景》句云：“过桥喧落叶，临水饱秋光。”又《春晚即事》句云：“贫家红紫都如洗，独有青苔上井栏。”君美风姿，守身如玉，未尝偶作狭邪游。妇邵氏，世家女，清贫相对，知者方目为伏川高柔，而幽忧瘦损，余深恐其为汤卿谋。不数年遽病肺卒，遗诗一册，录数首于此，又使人惜死于无穷也。 王阑生(景)遗诗三四百首，蜀游作居十之八九。诗骨清瘦，然有矫健不群者。《梅子关》云：“万仞摩天梅子关，关前七十二溪环。路人为指巴亭县，数片残云无定间。”二十八字一气赶下，颇有太白“朝辞白帝”一首气象。李涉之《远别秦城》一首与太白可谓厮为二流矣。然末二句，又从“黄河远上”下半首变化出，唐人此三诗一河一江一汉，真异曲同工，后人无从再着笔矣。 作诗文要有真实怀抱，真实道理，真实本领，非靠着一二灵活虚实字可此可彼者，斡旋其间，便自诧能事也。今人作诗，知甚嚣尘上之不可娱独坐，百年万里天地江山之空廓取厌矣。于是有一派焉，以如不欲战之形，作言愁始愁之态，凡坐觉微闻稍从暂觉稍喜聊从政须渐觉微抱潜从终怜犹及行看尽恐全非等字，在在而是，若舍此无可着笔者，非谓此数字之不可用，有实在理想实在景物，自然无故不常犯笔端耳。《明史》论钟谭诗派云：“自袁宏道矫王、李之弊，倡以清真，惺复矫其弊变为幽深孤峭，与谭元春评选唐人诗，为《唐诗归》，又评隋以前诗，为《古诗归》，钟、谭之名满天下，谓之竟陵体。”沈春泽撰钟诗序云：“自先生以诗文名世，后进学之者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情，以寂寥言精炼以寡约言清远，以俚浅言冲淡，以生涩言新裁，篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人曰，吾诗空灵已极，余以为空则有之，灵则未也云云，不啻为今日言之。” 昭文孙师郑吏部(雄)号郑斋，治经学骈体文，而绝喜言诗，辑前清道，咸、同、光四朝诗史十余集，集百十人，无贵贱老幼，与相识不相识，以诗至者，无不甄录，用钢笔写印，高可隐人，捆载赠所知。又分为甲乙各集，镂板行世，数请余为叙，余谓君作诗话，称余严于论诗，今并蓄兼收若此，余何以措词。君曰，吾诗史之名固不称，第储史料，以待后人之去取，当亦无恶于志，乃本君此意言之。君《题薛褧铭大令诗稿后》有云：“朱子论作文，勿使差异字。选言戒钩棘，说理尚平易。(《朱子语类》卷一百三十九云云。)诗文体纵殊，探源靡二致。”又云：“谪仙旷世才，逸足追风骥。落笔撼五岳，绝尘飞六辔。少陵郁忠肝，字字流血泪，高歌泣鬼神，独醒唤众醉。慷慨南董笔，从容北山议，天若假之鸣，词取达其意，蛇神牛鬼徒，形秽三舍避。”又云：“诗中隐有我，诗外更有事。回甘道味浓，叩寂余音嗣。古云貂裘杂，不如狐裘粹(见《淮南子》)。哂彼饾钉儒，獭祭夸多识。作诗如用兵，操纵身使臂。奇兵不在众，敢战推骠骑。”持论平正，因忆方虚谷有《秋晚杂书》诗千首，今录其六云：“堂堂陈去非，中兴以诗鸣。曾吕两从橐，残月配长庚。尤萧范陆杨，复振干淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。”“永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子熟取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。”“窃尝评少陵，便生太宗时。岂独魏郑公，论谏垂至兹。天宝得一官，主昏事已危。脱命走在所，穷老拜拾遗。卒坐鲠直去。漂落西南陲。处处苦战斗，言言悲乱离。其间至痛者，莫若八哀诗。我无此笔力，怀抱颇似之。”“人言太白豪，其诗丽以富。乐府信皆尔，一扫梁隋腐。余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句。亦焉用玉溪，纂组失天趣。沈宋非不工，子昂独高步。画肉不画骨，乃以帝闲故。”“六经天日月，诸子如四时。史自班以上，语奇文亦奇。踵武蔚宗辈，语有文无之。”“小宋刊新唐，不悟宵寐规。以艺传李杜，待之毋乃卑。他人有遗集，一览不再窥。惟此与韩柳，咀嚼无厌期。侪彼枫落生，吾欲镌此疵。”“道自汉魏降，裂为文与诗。工诗或拙文，文高诗或卑。香瓯假山序，不妨自一奇。鲥橘多骨核，乃至肆诋訾，恭维陈无已，此事独兼之。五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫阳翁，归美岂其私。所以此虚叟，取为晚节师。一世称陶谢诗，陶岂谢可比。池草故未凋，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟。中有不同处，要 与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止。”“二泉岂不高，顾必四灵美。咸潮生姜门，蟚蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。”虚谷生平详于周密《癸辛杂志》者，不值一钱，然诗功甚深，所纂《瀛奎律髓》，虽专论近体诗，浅见寡闻者不能道也。此数首宗旨，取朴去艳，于赵宋一代诗学，辨别甚真。盖虚谷本西江派，故阳秋若此，非后世随声附和妄思依傍李杜门户者比，不可以人而废言也。尚有罗寿可诗序，言宋诗派别尤详，与方诗略同云：“诗学晚唐，不自四灵始，宋划五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体，白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋，昆体则有杨、刘《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁厓州皆是。晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、和仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒凡数十家。欧公出焉，一变为李太白、韩昌黎之诗，苏子美二难相为颉颃，梅圣俞则唐体之出类者也。苏长公踵欧公而起，王半山备众体，精绝句，五言或三谢，独黄双井专为少陵，秦、晁莫窥其藩。张文潜自然有唐风，别成一宗，惟吕居仁克肖陈后山，弃所学学双井，黄致广大，陈极精微，天下诗人北面矣。立为江西派之说，铨取或不尽然，陈简斋、曾文清为南渡之巨擘，乾淳以来尤、范、杨、陆、萧其尤也。高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厌西江，永嘉四灵，复为九僧晚唐体，日浅日下，然尚有余杭二赵，上饶二泉，典型未泯，今学者不于三千年间，上溯下沿，穷探邃索，往往追逐近世六七十年间之所遍向，非区区之所敢知也。?所论稍偏，要自博辩。 ……

文质彬彬

作者：  陈良运著

出版社：百花洲文艺出版社,2009

简介：求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无 美无丑矣，是谓玄同。 文饰之美固然是人工之美，但又不能刻意去追求，文饰之美掩盖甚至歪曲了审美对象的本质之 美，如此“求美”反使真、善之美尽失，这是“饰其外者伤其内，执其情者害其神，见其文者 蔽其质”，适得其反，“求不丑则有丑矣”。人在审美创造活动中，最好不要把美的追求看成 一个外在于人的功利目的，而要进入一种“无为而无不为”的精神境界，涤净求美遮丑的先人 之见，使自己的创造能力处于自由发挥的状态，“不为物先倡，事来而制，物至而应”，顺其 自然而水到渠成。在审美心理活动中，刻意以“文”饰“质”不好，拘于“质”而为“文”也 不好，“无须臾忘为质者，必困于性；百步之中，不忘其容者，必累于形”。困于前者，“以 情灭文，则失文”；累于后者，“以文灭情，则失情”(见《诠言训》、《缪称训》)。总之， 只有在创造精神进入高度自由的境界，才能创造出看去非人工所为而具自然天成之美的杰作。 《淮南子》杂糅道、儒二家之说而又有所发展的“文质”观，有时还强拼硬凑自相矛盾； 但是，它在对“质”与“文”审美认识不断开展、不断深化的势头下，提出了一个与此密切相 关的“神制而形从”之新说，为艺术(音乐、舞蹈与绘画等)创造领域率先作出了理论的贡献， 这一点笔者将在下编《艺与道》中论之。 第二章 中国文学的奠基理论 “文质”说的提出者，就其最初的动机来说，是从个人修身而推及社会人事，由言语辞令而扩至礼、乐等服务于社会的文化事业。在政化、事迹、修身三种“文”中，修身之“文”只是为适应前二者的需要，而修身之“文”中的言语辞令之“文”，常与衣冠之“文”饰并列，并且更为注重在君臣交谈、外交典礼等场合中口头语言的如何表达。直到用文字符号将言语辞令记录到简、帛之上，才又有对书面语言的文饰要求，“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意”，便是对书面的言语辞令之“文”开始自觉的表现。 从口头的言语辞令之“文”到书面的言语辞令之“文”，由此而开始有了中国最早的“文学”：因言语辞令以不同的组合方式表现不同的文采，于是又有了中国文学中最早的一批文体：诗、文、辞、赋。从“《诗》三百”出现的时代至赋体文学崛起的两汉，各种文体尚无发达的创作理论，诗人文士们在创作实践中所遵循的最基本的创作原则，仍然是“文质彬彬”，个人心志如何表现，言语辞令如何调遣，都涉及到“文”、“质”关系如何处理的问题。与在此以前的“文质”说不同的是，作家谈及自己创作实践中某些体悟时，理论家在对一些书面文学作品的评论时，关于“文”与“质”的审美意识更为自觉、更为强烈，不断有新的内容输入进去又发挥出来，因而又演绎、派生出一些新的文学观念。回顾中国文学理论的发展过程，“文”与“质”，应该说是属于奠基的理论。 本章将就原属哲学领域的“文质”观念，如何转移到文学领域，及其发展演化情况，略作考察。 第一节文。文章．文学 受“天文”之启迪而有“人文”，仿自然之文而有人工所饰之文，由“文”而又有“文章”观念出现。 “文章”一词，《论语》中已多处见之，孔子称尧：“焕乎，其有文章”；子贡称孔子：“夫子文章，可得而闻也”。但这些“文章”，都不是指文字组成的作品(学术文章)，而是谓其“则天”(“为天为大，惟尧则之”)之“人文”。大约出现于春秋末季的齐国官书《考工记》，其论“画绩之事”时，从色彩美的角度，谈到“文章”的来由： 画绩之事，杂五色；东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。……杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画绩事后素功。青、赤、白、黑依次“相杂”便是文、章、黼、黻。“章”有多义，赤白相杂谓“章”，实与“文”同义；引申义是“文采”之显现，与“彰”同义，《中庸》中说天地之道“不见而章”(二十六章)、君子之道“暗然而Et章”，都是显现昭彰之意。由于“物相杂”才有“文”，“不成章则不达”，于是“章”又有文采组合结构而后呈现之义”，“杂四时五色之位以章之”，兼有五采显现与组合两重意思。《诗．小雅．都人士》有“出言有章”句，此“章”即言有条理之意。最早使用“文章”一词，除《论语》外，屈原《九章·橘颂》有“青黄杂糅，文章烂兮”，《苟子。非十二子》有“敛然圣王之文章具焉”。前者指自然现象，后者指典章制度，还未涉及到言语辞令之文章。称书面文辞而为“文章”，直到汉代才流 行开来，刘熙《释名·释义》篇云： 文者，会集众采以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也。 按其来由，“文章”是作用于人的视觉，引起美感的形式概念，汉人以文字语言为“众采”，于是大凡“辞章之学”都进入了“文章”范畴。《史记·儒林传》记公孙弘语日：“臣谨按诏书律令下者……文章尔雅，训辞深厚。”《汉书》中则直称文人所作各种文字作品为“文章”，如说“文章则司马迁、相如”、“刘向、王褒以文章显”等等，所以诸人之文章包括史传之文、赋与议论之文(包括诏策律令)。班固在《两都赋序》中，对汉代之文章作了高度的概括与评价： 或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。这段话，不仅对“文章”的内容与作用有概括性表述(后来曹丕发挥为“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”)，还特别指出“文章”(包括赋)已成为与“诗”并立的两种文体。 以书面的言语辞令之“会集”而“如文绣然”者为“文章”，传统的“文”的观念实现了重点的转移，礼乐为“文”、衣饰之“文”等观念就逐渐淡化了。对于“文”的审美意向便重点指向言语辞令。刘勰说：“圣贤书辞，总称文章，非采而何厂(《文心雕龙。情采》)“采”即指“书辞”的文采，就是说，文章要讲究语言的艺术性，追求语言之美。文学的艺术就是语言的艺术，文学理论中这一最基本的要素，已包含在“文章”这个概念之中了。 “文学”一词首见于《论语》：“文学，子游子夏”。孔子以“文学”与“德行”、“言语”、“政事”并列，指的是研究“人文”之学，具体来说，主要是研究历史文献。又说：“君子博学于文”、“行有余力，则以学文”。“文”，在孔子心目中，有时是一种行为，但从根柢上说，是一门学问。荀子对此有明确的解释： 人之于文学也，犹玉之琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨”，谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之为天下宝。(《荀子。大略》)在这门学问中，当然也包括“文章”之学，如何使自身“文”彰而显，荀子也谈到：“凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”(《荀子．非相》)概而言之，“文章”、“博学”，合而为最初的“文学”之概念，当时，最反对“刻镂文采”的墨子，也提及“文学”： 凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。(《墨子。非命中》)将“言谈”与“文学”联系起来，从“文学”中得“义法”，这个“义法”亦指文献掌故之类的东西，与人言谈，必须有文献掌故作 为依据，要引经据典，这样就能言而有义，显示自己有学问。 到了汉代，“文学”这一概念内涵发生了一些变化，因为汉人把具有文采的“书辞”称为“文章”，“文章”便有了专指意义，其外延较尧之“文章”、夫子之“文章”大大收缩了，于是，便将“文章”从“文学”中分离出来，而将“博学”独据“文学”之义。 ……

言言斋性学札记

作者：  周越然著

出版社：广西师范大学出版社,2004

简介：本书系周越然先生发表于上世纪三十年代《晶报》上的文章的结集。由其孙周炳辉先生所辑。书中从生理、心理、病理、卫生、优育等方面进行介绍。而且书中还提到了许多世界各地的风俗习惯、奇闻异事，内容极为丰富。从某种程度上来讲它还可以看作一部关于性学的史料。虽然书中反映的有些观点在现在看来有些不合道理，但是更多的是其中的一些大胆见解到今天还是具有借鉴意义的。另外，语言通俗，译名新颖有趣是其又一大特色。作者以饱学通家撰知识小品，涉笔成趣，闻见极广，是一本清新可读、雅俗共赏的佳作。

老子

作者：  李存山注译

出版社：中州古籍出版社,2008

简介：　　中国文化经春秋战国时期的百家争鸣，自秦以后形成“儒道互补”的格局。儒家传统与道家传统都源远流长，不仅深刻地影响了中国的历史，而且继续影响着我们的现在和将来。儒家传统与道家传统的延续，都离不开其具有原创性的经典。儒家的经典是《五经》、《四书》，道家以及道教的经典则是《老子》、《庄子》和《列子》等书。《老子》又称《道德经》，是道家学派的开山之作，也是道教所尊奉的“第一经典”。其影响又不仅在于道家和道教，它是中国文化在世界历史的“轴心时期”产生的一部伟大经典，它是中华民族的，也是中华民族所贡献于世界的。 　　------ 　　上篇 　　一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。 　　无名，（天地）[万物]之始；有名，万物之母。 　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　[注释] 　　“道”，《说文》云：“道，所行道也。”“道”字的本义是道路，其引申义是道理、规律、原则。“道可道”的第一个“道”字，即是指人们一般所说的道理、规律、原则。第二个“道”字的意思是言说，如《论语?宪问》中“夫子自道也”的“道”。作为老子哲学的最高范畴的“道”，不是人们一般所说的道理、规律、原则，而是“常道”，即恒常之“道”。《韩非子?解老》篇云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……道者，万物之所以成也。”“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常；唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”老予的恒常之“道”，不仅“与天地之剖判也俱生”，而且如《老子》二十五章所云“有物混成，先天地生”，它在天地产生之前就已混然存在了。恒常之“道”是天地万物的总根源和总根据，即世界的本原。老予认为，恒常之“道”是不可“道”，即不可言说的。 　　“常道”之“常”，以及后面的“常名”、“常无”、“常有”等“常”字，马王堆帛书本写为“恒”，注家认为“常”是为避汉孝文帝刘恒讳而改。《庄子?天下》篇述老子之学为“建之以常无有”，《韩非子?解老》篇引《老子》日“道之可道，非常道也”，且对“常”多有解释和发挥。《说文》云：“恒，常也。“恒”与“常”义同而通用，今保留诸传本“常”字之旧，以下“恒”、“常”的异文不另加注。 　　“名可名”，第一个“名”是指名词概念；第二个“名”是名的动词用法，即用名词概念来称谓、表达。“常名”是用来指称“常道”的。老子认为，“常名”不可用名词概念来表达。《老子》二十五章云：“吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”恒常之“道”在老子的思想中本是一种不可言说、不可用名词概念来表达的“意”（意思或思想），但这种“意”只有见诸文字才能成为后人可读的《老子》书，所以只好“字之日道，强为之名日大”，“言道德之意”而“强”为之“著书”（《史记?老子列传》）。《老子》书的文字是“言”，老子想要表达的思想是“意”。《易传?系辞上》云：“书不尽言，言不尽意。”读《老子》书，不能把其中的“言”读死，而要读活，体会其“言”外之“意”。 　　“万物之始”，据马王堆帛书本改。王弼本作“天地之始”，但王弼注云：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”可见王弼本原亦作“万物之始”。 　　“无名”和“有名”都是指“道”，也就是说，“道”是无名和有名的统一。《说文》云：“始”女之初也。母，牧也。从女，象怀子形，一日象乳子也。“万物之始”是指万物产生之前“道”的浑沌状态，此为“无名”；“万物之母”则是“道”孕育、产生、养育万物，此为“有名”。《老子》三十二章：“道常无名”；四十一章：“道始无名”；四十章：“天下万物生于有，有生于无”。“无”比“有”更根本，但“无”并非绝对的空无，而是还有“有”的属性，“道”是“无”和“有”的统一，所以能孕育、产生、养育万物。 　　“无名，万物之始；有名，万物之母”，或可断句为“无，名万物之始；有，名万物之母”。 　　“常无”和“常有”都是指“道”。高亨《老子正诂》云：“常无欲以观其妙，犹云欲以‘常无’观其妙也。常有欲以观其徼，犹云欲以‘常有’观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。”《庄子?天下》篇述老子之学“建之以常无有”，“常无有”即“常无”与“常有”的省文。 　　“观”，一种直觉的认识，即观照、体认。“妙”，奥妙。“徼”，循行，边际。《说文》：“徼，循也”，“循，行也”。吴澄《道德真经注》：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。…“道”之奥妙本是无形无际的，但其运行也有微渺的边际、理路，此为万物由以产生的端倪，这要从“道”的“常无”与“常有”中去体认。 　　马王堆帛书本“常无”与“常有”句，“欲”字属上读，作：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。” 　　“此两者”，指“常无”与“常有”。“同出而异名”，同出于“道”而名称不同。 　　“玄”，玄妙，幽深不可测。“此两者同出而异名，同谓之玄”，马王堆帛书本作“此两者同出，异名同谓”。 　　“众妙之门”，一切玄妙变化的总门、总根源。《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。“玄牝”是指天地万物之母，“玄牝之门”也就是“众妙之门”，意谓“道”是天地万物的总根源。 　　[译文] 　　道，如果可以言说，那它就不是恒常之“道”；名，如果可以用名词概念来表达，那它就不是恒常之“名”。 　　无名，乃是万物未生之时的原始；有名，则是生养万物的母亲。 　　所以，要从常无中去体认“道”的奥妙，也要从常有中去体认“道”生养万物的端倪。 　　常无与常有，二者同出于“道”而名称相异，同可以说是“玄”。“道”是玄而又玄的，它是一切玄妙变化的总门。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　故有无相生，难易相成，长短相（较） [形]，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不 （辞）[始]，（生而不有，）为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 　　[注释] 　　“恶”，与美对言，即丑。“已”，通“矣”。马王堆帛书本和郭店竹简本“恶”前无“斯”字。 　　“不善”，与善对言，即恶。马王堆帛书本此两句作“皆知善，斯不善矣”，郭店竹简本作“皆知善，此其不善已”。 　　“有无相生”，此与《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”不同，“有生于无”是从宇宙的最根本处说，“有无相生”以及后面的“难易相成”等是从万物产生后各种对立面的相互对待和转化而言。此章对关丑、善恶、有无、难易等的论述，表达了对立统一、矛盾普遍性的辩证法思想。马王堆帛书本和郭店竹简本“有无相生”作“有无之相生也”，后面的“难易相成……音声相和”亦同此句式，有“之”字、“也”字。 　　“形”，据河上公本、傅奕本改。马王堆帛书本此字写为“刑”，郭店竹简本写为“型”。“刑”、“型”均通“形”。此处“形”谓长短相比较而显其形的长短。 　　“高下相倾”，谓高下相比较而成其高下。“倾”是高下之间的倾斜。马王堆帛书本和郭店竹简本“倾”作“盈”，意为充盈、包容。 　　“音”与“声”，古人用时有区别。《礼记?乐记》：“声相应，故生变；变成方，谓之音。”任继愈《老子新译》：“简单的发音叫做‘声’。声的组合，成为音乐节奏的，叫做‘音’。”“音声相和”，谓不同的声音相附和。 　　“前后相随”，马王堆帛书本和郭店竹简本“前”作“先”，帛书本在“先后之相随”后有“恒也”。 　　“圣人”，理想人物，先秦各家都把理想人物称为“圣人”，但各家的理想有所不同，此处是指道家所理想的人物，即得“道”者，有“上德”的人。 　　“无为”，因顺自然，不妄为，不做违反自然之事。“无为”是老子哲学的重要范畴和根本价值主张。《老子》三十七章：“道常无为也，侯王若能守之，万物将自化。”三章：“为无为则无不治。”四十八章：“无为而无不为。”五十七章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 　　“不言之教”，不用言辞的教化，即不发号施令，不以名教、法令治国。此与儒家的以名教治国和法家的以法令治国相反。 　　“不始”，王弼本作“不辞”，傅奕本、敦煌本作“不为始”，马王堆帛书本和郭店竹简本作“弗始”，“弗”与“不”通。郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》说：“在郭店简中，‘始’和‘辞’皆写为‘台’。此‘台’到底读为‘始’，还是‘辞’，抑或其他字，主要依文义而定……在此处，本应读为‘始’，而王本却误读为‘辞’。”“万物作焉而不始”，谓圣人顺应万事万物的自然生长，不在自然之先而为其创始。《老子》六十七章云：“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。…‘不始”即不为天下先。 　　“生而不有”，此四字涉《老子》五十一章文字而衍。“生”谓产生万物，圣人并无产生万物的功能。敦煌本、遂州碑本无此四字，帛书本和竹简本亦无，今据删。 　　“为而不恃”，有所作为而不自恃其力。 　　“不去”，谓其功绩不会失去。　　

导演与影评人的对谈手记

作者：  蓝祖蔚著

出版社：典藏艺术家庭股份有限公司,[2010](99年)

简介：一回令人再三吟詠的相逢── 王童導演與資深影評人藍祖蔚的七日對談。 　　鏡頭是眼，也是心…… 　　捕捉、還真出時光裡的一幕幕影像， 　　交織出一場又一場 　　平凡與不凡的人間風景！ 　　七部電影裡的七個故事：看海的日子、策馬入林、稻草人、香蕉天堂、無言的山丘、紅柿子、苦戀，如同十四世紀義大利作家薄伽丘《十日談》以人性為中心，戲而不謔地寫下世間小人物的悲喜劇。 　　從文本改編、美術設計、角色選擇、場景刻畫、音效燈光，甚至是現場調度的應變，走過台灣電影戒嚴與風華年代的王童灑落道出一個導演的能與不能、取與捨，從土法煉鋼到國際電影工業新科技的發展，其中點滴與光影間隙裡或工筆或寫意的擇取拿捏，無所不言，言而不盡。 　　本書跟著兩位電影界資深前輩的牽引，循著七天七齣戲七個故事構築出一個壯闊無盡的視角，適足以滿足偶爾總會在某部電影中發現熟悉場景或氛圍的你我，以及所有的電影愛好者。

重庆旅游完全手册

作者：  邓平等编著

出版社：重庆出版社,2003

简介：巴蜀，一个不可不去之地；重庆，一个不可不往的城市。向来以美女云集而闻名于世的重庆，也有着极为诱人的自然风景。由重庆出版社出版的《重庆旅游完全手册》向读者介绍了重庆山水中最值的一游的地方，让读者有的放矢的背上背包去旅游。全书分章节分别介绍了重庆概貌、重庆旅游须知、主城都市旅游区的情况、渝西旅游区的情况以及渝东南旅游区的情况，其中涉及地理、气候、历史、自然资源、交通、民族风情、文化艺术等方方面面的知识，让读者通过阅读全面的了解重庆的自然风貌。更值得一提的是，书中还对经典的购物之所和特色小吃着重进行了介绍，即使你不去重庆，读一读，也能让你大饱“眼”福。作者的语言言简意赅，用简洁的笔触将重庆描绘的绚丽多彩，用极强的欣赏性和实用性。来翻翻本书吧，它一定不会让喜欢旅游的你失望的！

钢铁是怎样炼成的

作者：  (苏)奥斯特洛夫斯基　著，蔡唯远　译

出版社：石油工业出版社 2014-5-1

简介：　　《钢铁是怎样炼成的(插图珍藏版)》通过对保尔·柯察金成长历程的描述，从中折射出特定时代的战斗烽火、建设场景、社会生活风貌，具有独特的认识作用与教育价值。　　保尔出生于一个贫苦的铁路工人家庭，从小天真顽皮，富有强烈的抗争意识。在地下赏员朱赫来的帮助下，保尔逐渐走上了革命道路。分奋不顾身地从匪兵手下救出朱赫来，自己却因此被捕，受到严刑拷打，但未吐露只言言片语。他上前线后奋勇作战，数次立功，数次受伤，最后不得不因右眼失明离开前线。　　在地方上，保尔继续奋战在建设第一线，不顾伤病，夜以继日地努力工作。在天寒地冻的筑路工地上，保尔与共青团员们一起与寒冷、饥饿、关病和匪帮的偷袭作斗争。即使双脚冻坏，发高烧仍然不下火线，直到昏倒在工地上，因身患伤寒差一点不冶身亡。在遭受双目失明、瘫痪在床的沉重打击之后，保尔考虑的不是自己生命的长短，而是如何尽快重返战斗岗位。　　他终于找到了以笑代刀的战斗途径，实现了日夜盼的重新归队的理想。

心灵成长直通车

作者：  陶红亮主编;郝言言[等]编

出版社：军事医学科学出版社,2012

简介：     《心灵成长直通车》从少年成长中可能遇到的问题出发，内容涵盖了与少年健康成长密切相关的三个方面：身体的秘密、提升素质、善用网络。语言简洁流畅，道理明了清晰，容易激起少年的阅读兴趣。     了解身体的秘密，可以帮助少年解决成长的烦恼，从而更加快乐健康地成长；提高自身素质，远离不良习惯。既可美化心灵，也可使少年结交更多朋友；合理利用网络，避开网络陷阱，让网络成为朋友，可以让少年畅享信息时代的便利。     少年的心灵需要更多的滋润。《心灵成长直通车》(作者陶红亮)可以启迪少年的心灵，开发少年的潜能。愿本书能带给少年朋友们一次快乐的阅读之旅。

Newest Collection of English Official Document Writing

作者：  姚嘉五主编;秦美娟等编著

出版社：广东旅游出版社,2005

简介：公文是当今人们用得非常广泛的书面语言形式。学写英文公文已成为学习英语的一个重要部分，它既有助于实用英语写作能力之提高，又能为今后促进国内外公务交流做好准备。 本书在最新颁布的我国行政机关公文处理办法和公文格式的规定框架内，立足于中国人和中国事，为撰写英文公文的朋友们提供： 一、英文公文各文种之文体导言，言简意赅地指明文种之类别性持，使撰稿过程不会偏离体裁方向； 二、英文公文各文种这结束 构项目、顺序，列出写作之层次要素，使撰稿者的作品骨架初成； 三、英文公文各文种之写作要领，在规范文体和文法的框架内，使撰稿者的作品肌肉丰满； 四、英文公文各文种之日常句词，把中英文正式书面语之句或词配套排列，使撰稿者即摸即用，即套即成； 五、英文中文两种语言的以文所有文种之实用范例，范围广涉经贸、工商、教育、科技领域，实用模式质佳例众。 因此，本书得以最后定名为《最新英文公文写作大全》。 更多>>

现代汉语修辞学[电子资源.图书]

作者：  吴礼权著

出版社：复旦大学出版社,2006

简介：　　 曾有一些台湾教授在—起讨论： “中华民族是不是世界上最优秀的民 　　族?”讨论的结果是没有结果。但是，有一点，大家还是达成了共识：这就 　　是“美食”与“美辞”，绝对是中华民族的两大绝活，举世无匹! 　　 中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。 　　 早在先秦时代，孔圣人就有名言： “言之不文，行而不远”；《周易? 　　系辞上》有云： “鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说： “言语之美，穆 　　穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示： “说不可不善，辞不可不修”；南 　　朝文论家刘勰则说： “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之 　　师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以擅长美辞，于此可寻得历史的 　　因由。 　　 那么，如何创造美辞?如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力 　　无边?《现代汉语修辞学》将给您以有益的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开 　　。 　　 《现代汉语修辞学》系教育部立项的面向二十一世纪的高校现代汉语系 　　列教材之一，是复旦大学最年轻的语言学教授与博士生导师吴礼权博士积二 　　十年学术研究之功，厚积薄发，精思傅会，五易其稿，六年乃成的最新力作 　　。全书共四十万言，除“绪论”外，共分九章，除了全面地揭示从字句段落 　　到篇章结构的诸般修辞规律，归纳特定有效的修辞文本模式以外，还系统地 　　将最新的修辞学理论深入浅出地融会于其中。其所总结的修辞规律，可谓科 　　学全面；其所概括的修辞原则，可谓深刻精警；其对修辞文本建构的心理机 　　制的阐释，则属首开先河；其解析修辞文本的精义奥蕴，犹如庖丁之解牛。 　　 全书除了讲理论头头是道、论学理言之凿凿的鲜明特点外，还首次在修 　　辞学中运用现代定量统计分析的科学方法，对现代汉语各种语体、各种言语 　　风格与修辞的适应关系进行了“量化”分析，以确凿无疑的有力数据印证了 　　其所推导出来的修辞原则，使全书更具科学化、现代化的时代气息。 　　

语言学概论

作者：  岑运强主编

出版社：中国人民大学出版社,2003

简介：　　 　　语言学概论是中国语言文学系本科生的必修课程。它与其他几门必修课如古代汉语、现代汉语和一门外语比较起来，具有更强的交叉性、理论性等特点。语言学概论是普通语言学的入门课，是从理论上对全人类语言的共同规律进行研究的学问。本课程一般用54学时，占3个学分。我们在编写时考虑到学习的对象，尽量注意浅显化、清晰化和条理化。本书继承了现代语言学之父索绪尔的语言学理论并有明显的创新与突破，特别是对索绪尔提出但没有研究的言语的语言学进行了全面的挖掘与阐述。正确处理静态与动态、单一与交叉、理论与运用的关系；正确处理批判、继承与发展的关系。本书以语言—言语、共时—历时、内部—外部作为全书的框架，力求系统严谨。同学们在学习时要注意：第一，下工夫吃透每一个理论。第二，不要孤立学习理论，要善于联系、对比地学习理论。第三，要把理论与实际结合起来学习，切忌从理论到理论。第四，把课本与光盘结合起来学习。在光盘中老师不但详细讲解课本，而且列举大量例子，这将有助你的学习。 　　

对美术教学的意见

作者：  (美)阿恩海姆著;郭小平等译

出版社：湖南美术出版社,1993.7

简介：《美术教育译丛》序 美术教育是人类社会一种重要的文化教育活动，挟多种效能惠及人类，故虽历经嬗变，却始终显其勃勃生命力。它以独特的方式发展和完善了人的精神和身体，同时，其自身也在这一过程中得以发展和完善。美术教育与人及社会形成了彼此助益，双向建构的关系。 美术教育在中国历史久远，但普通学校美术教育的诞生却是本世纪初的事，至今近九十年。其间，它经历了曲折坎坷的发展变化，至今仿佛出峡谷人平川，境界豁然开朗。改革开放对人材素质的要求，国家和社会对美术教育的空前重视，为美术教育的发展创造了新的机遇。然而，美术教育如何顺应时代要求，如何为培养新时代的人材作出自己独特的贡献，这是广大美术教师面临的严肃课题。近年来，理论探讨在美术教师中蔚成风气。他们亟需了解和借鉴国外美术教育的思想和经验，以开拓眼界和思维空间，但却由于条件所囿，难以遂愿。 这就是我们编辑出版这套《美术教育译丛》的缘由。 下面就有关问题略作说明，相信有裨于读者的阅读。 一、当代欧美美术教育思想概说 对美术教育的理论认识，人言言殊，观点各异，但当代欧美对美术教育的观点总体上可分为工具论和本质论两大派别。 工具论以英国美术教育家里德(H·Read)和美国美术教育家罗恩菲德(V·Lowenfeld)为代表。其思想基础是法国哲学家卢梭(J·J·Rousseau)的自然主义教育观和美国教育家吐威(J·Dewey)的进步主义教育思想。工具论强调美术教育的教育价值，通过美术创作促进儿童健全发展；重视创作过程，忽视创作效果(作品)；主张顺应儿童自然本性发展。工具论在四、五十年代风靡欧美，至今仍有较大影响。 六十年代以后逐渐形成的本质论则以美国美术教育家艾斯纳(E·W·Eisner)和古力(W·D·Greer)为代表。其思想渊源主要是美国教育家布鲁纳(J·S·Bruner)的以了解科目基本结构为主旨的教育思想。本质论强调科目中心，主张以严谨的美术课程，实现美术的自身价值。 再具体言之，里德主张通过美术教育促进儿童人格的发展，认为儿童生来具有艺术潜能，并具有不同的表现类型(他将其概括为八个类型)，教师应按儿童的类型进行指导，以发展儿童个性。罗恩菲德则对创造性推祟备至，主张通过儿童创作，发展学生的个性和创造性。因此，他认为教师不应对学生横加干涉，而应尽量向学生提供自我表现的机会，让学生以异于他人的方式表达其独特的思想和情感，并以此树立起自我表现的信心。艾斯纳的主要观点是：美术教育的主要价值在于它对个人经验的独特贡献；美术能力不是自然发展的结果，而是教育的结果；美术学习由创作、批评与历史三方面构成；严格的课程设计，是美术教育取得良好效果的前提；对美术教学效果要尽力进行评价。古力的观点与艾斯纳的观点大同小异。他主张以美术学科的基本内容作为美术教育的课程内容，包括美学、美术批评、美术史和美术创作。此即所谓“以学科为基础的美术教育”(Discipline Based Art Education，简称DBAE)。其特征主要是： 1．美学、美术批评、美术史和美术创作，作为美术教学内容是完整统一的；2．教学内容编排由简人繁，循序渐进，并以各领域的专业表现为教学目标；3．具有书面课程设计，并进行系统性教学。尽管其实施的效果尚待检验，但DBAE不失为重要的美术教育思想。 ……

周越然书话

作者：  周越然著;陈子善编

出版社：浙江人民出版社,1999

简介：书话的行文虽无一定之规品，指示路径，这应该是书话的文体精神。空发议论，技蔓无度，则是书话的大忌。书话自然也得有情趣，能使人从字里行间品味作者的性情，体会到读书的愉快。 本书目录简介： 1、言言斋 2、余之购书经验 3、战中之书 4、幸运 5、书·书·书 6、购买西书的回忆 7、申市过去的西书摊 8、民卅一的书荒 9、书能治病 10、编译之味等。

作者：  

出版社：

简介：《开国重臣大传(套装全11卷)》内容简介：《耶律楚材大传、李善长大传》：本书所收录的13位开国重臣，是这一类人物中的典型。他们所面临的形势，正值新旧王朝交替。当是之时，沧海横流，匹夫兴志，群龙无首，兆庶失归。这些人起于山泽草莽、陇亩幽隐之间，得逢明主，风云际会，或挟聪睿之资，经天纬地，一言兴邦；或荷三顾之思，鞠躬尽以刚正名家，知无不言，言无不尽；或以博学为本，申明典章；恢弘治道；或以勇略见长，深谋远虑，克敌制胜，佐开国之君于草创，拯倒悬 之民于水火，成就大业，建立奇勋，垂名当世，贻范后昆。从这一角度来观察，他们是成功的人物，是时代的骄子。但是，从另一个角度去分析，他们又是失败的人物，逃不脱悲剧性的结局。他们所生活的时代，正值专制主义日益泛滥。当大业未就之时，历史与社会的局限使他们根本不可能按照理想的模式重建正义与公平，在这种局面之中，委屈求全，已是不可避免；当新朝既立之后，这些人又处于微妙的位置之上，充当微妙的角色。全不谈功高震主、兔死狗烹，无论小人谗毁，佞臣诋訾，甚至亲朋失检、子孙败德，都可能使他们受牵累，身败名裂，在这种情势之下，明哲保身，自是当务之急。得以苟存，尚属不易；倘若必以先贤为法、祖训是遵，知其不可为而为之，更不知如何下场。 《开国重臣大传(套装全11卷)》的作者寻幽索隐、探微钩沉，目的并非仅仅在于再现上述13个人物的一生经历、功过是右面，而且还在于透过这些人的升降沉浮，展示由秦至清二千年间历史发展的大体脉络与基本规律；不仅使读者了解上述人物对社会发展所产生的影响，而且了解社会现实给这些人物所留下的印迹，从而获得这段历史的较为深刻、具体的认识。 《开国重臣大传(套装全11卷)》所叙述的内容，完全依据史实。对问题的看法以及对人物的评价，或基于作者本人的研究，或吸收学界的成果，力求科学、实事求是，反映这一研究领域的最高水平、最新成果。为了使人物生动、丰满、富有可读性，作者搜集了大量的文献资料，对人物的政治、经济、文化各方面的活动乃至于生活细节都进行了详尽的研究。在章节安排、语言运用方面，也着意斟酌，力求清新流畅、雅俗共赏。 本套丛书共十一卷，另外还有《多尔衮大传》、《李斯大传》、《刘基大传》、《魏征大传》、《萧何大传、张良大传》、《诸葛亮大传》、《范文程大传》、《赵普大传》、《高颎大传》、《王导大传》。

钢铁是怎样炼成的gang tie shi zen yang lian cheng de

作者：  (苏)奥斯特洛夫斯基著;周露译

出版社：光明日报出版社,2007

简介： 《钢铁是怎样炼成的》一书通过对保尔·柯察金成长历程的描述，从中折射出特定时代的战斗烽火、建设场景、社会生活风貌，具有独特的认识作用与教育价值。 保尔出生于一个贫苦的铁路工人家庭，从小天真顽皮，富有强烈的抗争意识。在地下赏员朱赫来的帮助下，保尔逐渐走上了革命道路。分奋不顾身地从匪兵手下救出朱赫来，自己却因此被捕，受到严刑拷打，但未吐露只言言片语。他上前线后奋勇作战，数次立功，数次受伤，最后不得不因右眼失明离开前线。在地方上，保尔继续奋战在建设第一线，不顾伤病，夜以继日地努力工作。在天寒地冻的筑路工地上，保尔与共青团员们一起与寒冷、饥饿、关病和匪帮的偷袭作斗争。即使双脚冻坏，发高烧仍然不下火线，直到昏倒在工地上，因身患伤寒差一点不冶身亡。在遭受双目失明、瘫痪在床的沉重打击之后，保尔考虑的不是自己生命的长短，而是如何尽快重返战斗岗位。他终于找到了以笑代刀的战斗途径，实现了日夜盼的重新归队的理想。更多>>

外国文学作品选,东方卷

作者：  王向远，刘洪涛主编

出版社：北京师范大学出版社,2010

简介：《外国文学作品选·东方卷》主要内容简介：在每位作家的选文前，选编者对所选作家作品都有简略的介绍，目的是给学生提供一些必要的背景知识。这部分内容原本可以长篇大论，对作品的微言大义作详尽阐发，但考虑再三，还是“克制”了这种冲动。因为是作品选，让学生阅读作品才是最重要的；与其给学生灌输许多先入之见，不如引导学生自主阅读，以获得自己对外国文学的直观感受。基于这一想法，编选者对所选作家作品的介绍都是点到为止，而非知无不言，言无不尽。 对读者而言，《外国文学作品选》最大的好处是便捷。二卷书浓缩了外国文学名著的精华，花不太多的时间，就可以将其尽数吸纳。但我们希望读者不要就此止步，而应该以这些有限的选文为桥梁，进入到更为丰富多彩的外国文学大花园，品尝更多外国文学经典的芬芳。为了指导读者的进一步阅读，我们在书后附了一份外国文学作品阅读书目。花两年多时间，将它们认真阅读，大学阶段的外国文学教育可以说已经出色完成，读者的思想内涵会更加丰富，视野更加开阔，精神境界也会有大幅度提升。

修辞心理学

作者：  吴礼权著

出版社：云南人民出版社,2002

简介：中华民族有两大绝活：美食与美辞。中国人钟情于美食，世所公认；中国人讲究美辞，众所周知。早在秦时代，孔圣人就有名言：“言之不文，行而不远”；《周易·系辞上》有云：“鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说：“言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘更明确宣示：“说不可不善，辞不可不修”；南朝文论家刘勰则说：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。中国人之所以讲究修辞，中国人之所以以美辞闻名于世，于此可寻得历史的因由。 那么，如何创造美辞？如何使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边？《修辞心理学》将给你以深刻的启示，让你如饮醒醐，茅塞顿开。 《修辞心理学》系复旦大学青年学者吴礼权博士精思傅会，六年乃成的最新力作，是中国学术界此一领域的开拓之作，将中国现代修辞学推进到一个崭新的历史阶段。全书总结修辞规律科学全面，概括修辞原则深刻精警，阐释修辞文本建构的心理机制首开先河，解析修辞文本的精义奥蕴犹如疱丁解牛。讲理论头头是道，论学理言之凿凿。更多>>

交际语言艺术

作者：  王惠生著

出版社：中南大学出版社,2006

简介： 本书以简明的语言方法技巧为纲，阐发则主要借助丰富案例的铺陈与分析，是一部刻意追求形象化和生动性的应用型语言专著。它共分四大章：第一章“交际语言艺术教学现状”，从纯语言理论说起，回顾的语文教学误区，展望交际语言教学前景，还讨论了国家政府的政策；第二章“历代交际语言艺术巡礼”，一一评介了春秋战国时期合纵连横、百家争鸣的景象，封建社会时期东方朔、诸葛亮、魏征等口才明星的风采，以及近现代从孙中山、黄兴到毛泽东、周恩来的演讲代表作；第三章“交际语言艺术的非语言因素”中也列举了诸多故事典故；第四章“交际语言艺术技巧”，其案例更是俯拾皆是，这不断出现于文章阐述之中的一个又一个案例，或繁或简，或远或近，或庄或谐，人们于轻松和愉悦的阅读中自然而然地领会了文章阐述的语言言语道理。

权谋书

作者：  (明)张居正原曲;史半山译注

出版社：黄山书社,2010

简介：这部辑录注释的《权谋书》，传为明代大政治家张居正所著。张居正生逢明代由强到衰的转点，任首辅十年，大力回天，使本来已一蹶不振的大明王朝重新焕发了希望和生机。历史学家黄仁宇在他的《万历十五年》中，对张居正作了生动的描述：“张居正似乎永远是智慧的象征。他眉目轩朗，长须，而且注意修饰，袍服每天都像崭新的一样痕分明。他的心智也完全和仪表相一致。他不开口则已，一开口就能揭出事情的要害，言辞简短准确，使人无可置疑，颇合乎中国古语所谓‘夫人不言，言必有中’。” 这部《权谋书》并不见于《张文忠公全集》，只是后人根据汇集整理张公有关权谋经籍而起的名字。现在的版本源自一位日本学者当年的手抄本，藏在东京帝大的图书馆中。作为中国古代为数不多的权谋术著作，其具有极高的参考价值。

语言言语交往

作者：  鲁苓著

出版社：社会科学文献出版社,2004

简介：本书绝大部分章节放在语用学理论的讨论上，诸如对早期的维特根斯坦、利奇、奥斯汀、哈贝马斯以及晚近的维什伦等，都有专门论述，对如何界定语言的当下意义，语境的随机性、不可论证性和不可规约性，言语行为的分类标准，理想交往理论的不可即性和语义的不确定性等重要问题，均做了令人信服的阐释。 　　读者对象：语言学、哲学、社会学、人类学研究工作者，高等院校相关专业师生，相关专业爱好者。 　　鲁苓，毕业于华中师范大学英语系，现为海南大学外国语学院教授，主要从事现代语言学的研究。 封底文字： _　本书的绝大部分章节是关于