中国古代国家起源与形成研究

作者：  沈长云，张渭莲著

出版社：人民出版社,2009

简介：　　 中国古代国家的起源与形成，是国内外学术界一致瞩目的重大学术问题 　　。近年来，伴随着我国考古界不断传出的与中国古代文明与国家起源有关的 　　重大发现的消息，这一问题的讨论蔚为热点。 　　 但是，碍于学者对相关理论的不同理解，以及学者所采取的不同研究方 　　法，有关中国古代国家起源与形成的一些根本性的问题，例如我国古代何时 　　进入国家状态，我国最早的国家形态为何，这种形态的国家又是如何产生的 　　，以及古代中原以外是否存在有国家等等，仍是人言言殊，未曾取得真正一 　　致的认识。 　　 本书在全面回顾与总结学术界有关中国古代国家起源与形成研究的基础 　　上，围绕上述问题重新进行理论上及史实上的认真探讨，提出了自己的新认 　　识。 　　

杨式太极拳术述真

作者：  魏树人著;王洁助编;蓝清雨整理

出版社：人民体育出版社,1999

简介：自先师讲授的《杨式太极拳述真》一书面世后，余陆续收到海内外读者的大量信函。各省市太极拳爱好者不断登门造访，海外人士也陆续来京质疑问难。中外朋友都希望进一步学习和探索这一门太极拳技艺，为了满足大家的要求，余不揆庸昧，在先师所传技艺的基础上，融合自己数十年学习、探索太极拳艺之所得，本着知无不言、言必由衷的精神，将这一门技艺的精华原原本本地告知所有太极拳的爱好者。 本书的技艺构架由内功理法、行拳心法、拆架拆手、太极功法和内功劲法五部分组成。这些内容是太极拳功夫在中级阶段由低到高、分层递进之阶梯。书中记述有前人杨公健侯、杨公少侯和先师汪永泉口耳相传的行拳要诀，以及精辟独到的譬喻。这些融太极大道到理于拳之精微的明言直语尽抒拳艺精髓，是从中华民族文化的深厚凝聚中升华出来的宝贵文化遗产，堪为吾等行拳之楷模。

先秦儒家文学思想考论

作者：  俞志慧著

出版社：三联书店,2005

简介：　　本书系统的梳理了儒家的言语与师教思想，以充分的材料证据和细密的文本分析，证明了儒家文学思想，实为文学教育思想。换言之，诗歌之本体论，创作论，实为诗歌之文化学，教育学。这以范式之突破，意义极为重大，可以重新认识中国诗学之起源，重大传统等一系列问题。 　　－－胡晓明 　　 　　 　　在本书的论述中，作者对一系列的儒学关键命题都重新作出解释，诸如“言语”的内涵，颂诗与赋诗，诗言志的“志”，《诗》的“六义”，“迹熄而诗亡”以及“修辞立其诚”“辞达而已矣”“雅言”“言之无文，行而不远”等等，无不新意迭出，引人入胜。书中的“下编”，形式上是对一部古佚书的校笺，其实是使自己的观点在新材料中再次得到证明。 　　－－庞朴

高等国文法

作者：  杨树达著

出版社：湖南教育出版社,2008

简介：　　《高等国文法》共分为十章。第一章《总论》，分为绪言、言语之起源、言语之变迁、言语之类别及国语、国语之缘起及其发展、文法学之历史观、文法学之发生等七节。其余九章分别为名词、代名词、动词、形容词、副词、介词、连词、助词、叹词。

诗词读写丛话

作者：  张中行著

出版社：中华书局,2009

简介：　　本书的目的微乎其微，不是培养诗人和诗论家，而是让活动于街头巷尾的一般人，如果有幽微的情感，也可以利用这神州的敝帚，或读或写，取得或多或少的境界化。 　　 　　本书介绍如何欣赏诗、如何学写诗。大胆写诗包括三层意思：一是打破拘束，想到什么就写什么，不问是否合于破题、承题的传统；二是怎样想的就怎样写，不问是否离有大力的时风太远；三是讲作法，有时难免触及用心和招数，近于泄底，或说杀风景。总之是想知无不言，言无不尽，以期对提到的那些不耻下问的相识，以及他们的同道，舍得花钱买各种诗词选或集来读，并舍得花时间学写，以求搏前月下哼自诌的平平仄仄平的，会有一点点用处。所有这些，有的偏于介绍常识，有的偏于抒发偏见，都分题写,排个次序,算作正文。

语言学概论

作者：  岑运强主编

出版社：中国人民大学出版社,2009

简介：　　本教材在继承现代语言学之父索绪尔的语言理论的基础上，有着明显的突破与创新，特别对索绪尔提出但没有进一步研究的言语的语言学进行了全面的开掘与探讨。 　　 本教材以语言言语、共时历时、内部外部六种（三对）语言学理论构成全书框架，并在论述中广泛运用；正确处理了批判、继承与发展的关系，力争实现语言学的过去、现在与将来，静态与动态，单一与交叉，理论与运用等方面的和谐统一。 　　 全书系统完整，条理清晰，深入浅出，通俗易懂。 　　 第二版对上一版中的一些讹误进行了改正，并修订补充了部分辅导性插文。

中国物权法论

作者：  席志国著

出版社：中国政法大学出版社 2016年3月

简介：呈现在读者诸君面前的这部本书，自出版时间以言系笔者民法系列著作中的第二本，然而就体系而言当属第四本。何也？多年研究和讲授民法学的经历使我越来越坚信《德国民法典》的体系到目前为止仍然是最完美的体系，也即：总则、债务关系法、物权法、家庭法和继承法。因此笔者也坚决主张，正在编撰中的中国民法典仍应当沿袭中华民国时期所采纳之德国五编制的立法体例。笔者系列著作的顺序因之也分别为：《中国民法总论》、《中国债法总论》、《中国债法各论》、《物权法论》、《家庭法》和《继承法》。该系列著作的创作肇始于十数年前笔者初登大学讲坛开始讲授民法学之时。基于良好的教师绝不能照本宣科的理念，自讲授民法之日伊始笔者即尝试着讲授一门属于自己的民法学，也因此开始着手编撰自己的民法学讲义，且每年都在过去一年讲授和研究的基础上重新进行修改和完善。就《物权法》而言，这期间尚经历了《中华人民共和国物权法》的起草、公布、生效以及最高法院关于《物权法》的三部司法解释和一系列的指导性案例的发布，因之更是经过了数次较大幅度的更新和修订。回顾过往，犹记初入大学接触法学专业时，渴望能够博览群书，假以时日能够像讲台上的诸位先生一样娓娓道来以启迪学生，故如饥似渴、不加选择地汲取着一切法学及非法学的知识。圣人训“开卷有益”，然则在翻阅众多书籍后反而却出现了诸多的疑惑和感悟：以质疑和反思来探本溯源，尽管时时遇有困境，但一路行来却已经在砥砺中悄然成长，不免产生了站在法学前辈的肩膀上尝试开创自己之法学理论的理想，这套丛书正是对这一理想初步尝试的成果。今日社会正处于转型时期，很多领域里均缺乏必要的共识，此现象在法学领域里应当说有过之而无不及，这在某种程度上阻碍着我国的法治化进程。于法学研究而言，可以说是众说纷纭，虽然可以看作是学术之繁荣的“百花齐放、百家争鸣”，但若经过细致之研判，却又发现很少有学说能够经得起逻辑上的推敲和实践的检验。作为法学的研究者与践行者，笔者希望能够做到对真知灼见欣喜之，静赏其中风景；对偏颇谬论批判之，洞察其中漏洞。如今已然站在讲台数年，面对一双双明净清澈的眼睛，自能明晰自身所负责任的重大，不敢以草率和肤浅的态度敷衍了事，只能尽力永执虚器，不欺己心，须知以考证和探究的精神来对待学问是一个经验增加、智慧提升和素质养成的过程：既有对正确的思考、梳理、继承发展，也有对错误的思辨、识别、拨乱反正。如此磨砺数年，不敢匆匆将所思所学、所感所悟见之于笔端，因为深知研究学问来不得一丝马虎。时至今日，在反复思考和不断辨析之后，才将这套民法系列著作整理修订并予以出版。感激一路行来前辈先生的耳提面命、谆谆教导和吾辈同仁志同道合、相知相辩，此亦为虽身怀惴惴不安之心，但却坦然借此书向各位学者、老师讨教之缘由所在。对读者而言，当您拿到或者遇到这套民法丛书时，心中难免要有这样的疑问：与数以百计处理相同问题并有着相同书名的其他同类著作相比，该系列作品到底有何独特之处？换言之，此书能否让您在知识上有所增量呢？这也是笔者在着手创作这套民法丛书时所扪心自问、反复思考的问题。于笔者初衷而言，本套丛书试图填补国内民法学研究的一个空白地带，即在法学理论研究和司法实务之间架起一架桥梁。笔者多年来阅读中外法学著作，总感觉有一些遗憾，那么到底是什么呢？后来在反复的教学活动和司法实践中，这些遗憾渐渐地清晰起来：原来是横亘在法学理论和司法实务之间的深渊。目前中文类的法学著作主要有两个类型：一种是理论性极强的学术专著，这样的学术专著为了追求理论上的纯粹往往置司法实务于不顾，甚至连制定法都不屑于投上一眼，更不用说是司法判例了。另一种则是实务性的著述，其主要目的在于对制定法进行诠释，此类著作或者出于对理论的敬畏或者出于对消费群体的考虑，往往不涉及任何法学理论，即便偶有提及也是浅尝辄止。于是就出现了法学理论与实务之间的断裂，前者由于缺乏对现实的关照从而失之空虚，所以才有了此起彼伏的“法治资源本土化”的呼声。而对于后者，更是由于缺乏批判性的反思，甚至由于缺乏基本理论上的考虑出现了很多体系上的龃龉，更不要说是易于滑向“恶法亦法”的深渊了。这一法学研究现状，在法学教育的领域中所直接导致的结果是一流法学院的毕业生与司法实践基本上是隔离的，司法实务部门往往抱怨所招收的学生眼高手低难以胜任本职工作；而另一方面多数研究实力较弱的法学院系的毕业生反而一开始就能胜任司法实务部门的工作，但是由于法学基础理论的薄弱而出现后劲不足的现象。有鉴于斯，笔者无论是在课程讲授中还是在著述中都将尽力使法学理论与司法实务之间相互关照，用拉伦茨教授的话说就是使目光在理论与实务之间流连忘返，这或许算是本套丛书的一个特色吧。本丛书能够得以面世，首先要感谢李永军先生，作为笔者的导师多年来潜移默化的影响，先生不但引领笔者进入法学之圣殿得以窥其堂奥，更以严谨的治学态度陶冶笔者葆有积极求索的精神和独立反思的勇气。笔者心中每有疑惑必向先生求教，先生知无不言、言无不尽，赋予笔者智慧之翼，摆脱旧有的、惯性的、理念的牵绊。尤让笔者感动之处在于先生对学生纯真的热爱和对教育无私的奉献，其言行宛若永恒的暮鼓晨钟警醒笔者不敢有懈怠之心而耕耘在教育这块春华秋实的土地上。感谢笔者中国政法大学的同事们以及北京工业大学的前同事们、朋友们提出不同的见解和主张，促使笔者更加精研理论。感谢现在以及曾经的学生们，是他们对知识的渴望和对正义的执着追求给了笔者继续从事教学和科研工作的真正动力。最后感谢中国政法大学出版社的余娟老师、魏星编辑，正是他们辛勤的工作才使本书得以早日与读者见面。当然，笔者必须要声明文责自负，所有错误均由笔者本人承担。

言言斋古籍丛谈

作者：  周越然著

出版社：

简介：　　我国著名藏书家、作家、编译家周越然先生的庋藏中，英文珍本秘籍并重，可称近现代藏书家中得风气之先的人物。周先生的藏书室名“言言斋”。本书将周越然先生１９３３年～１９３８年间，在上海《晶报》所撰写书话专栏，汇集成集。其中说书掌故，探取本源流，叙购书趣闻，辩古籍真伪，半文半白，亦庄亦谐，引人入胜。这些文字从未结集。此次将其中关于中国古籍的共二百二十一篇编成集。 　　

哈佛大学青少成功课

作者：  郝言言　主编

出版社：中国法制出版社 2015-2-1

简介：　　哈佛作为很多人都向往的神殿，它有着自己独特的魅力，哈佛思想、哈佛精神影响了很多人。在哈佛的很多课程都很受人追捧，因为这些课程能提升学生多方面的能力，而这些能力都是作为一个成功者所必须具备的要素，所以，想要提升自身各方面素养，不妨参考一下哈佛不同课程中所带来的启示。《哈佛大学青少成功课》一书文字浅显易懂，是哈佛大学最具指导性的精英养成读本。本书内容不仅可以作为在校学生的读物，同时也可以作为上班族的读物。书中介绍了提升各种内容的具体方法，有很好的实用性。

作者：  

出版社：

简介：《语言策略秀（修订版）》的作者是吴礼权。 《语言策略秀（修订版）》： 孔子有名言：“言之无文，行而不远”；《周易·系辞上》有云：“鼓天下之动者，存乎辞”；荀子则说：“言语之美，穆穆皇皇”；汉代学者刘向更明确宣示：“辞不可不修，说不可不善”；南朝文论家刘勰说得更是煽情：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这些说法，并非夸张其词，揆之于史，多所不诬。 中国历代先哲不仅认识到美辞的重要性，提倡美辞，而且中国历代包括当代的贤哲确有不少在美辞创造方面取得了令人瞩目的成就。我们常说“历史的经验值得借鉴”，其实中国历代贤哲的语言智慧何尝不值得我们好好借鉴和学习呢？ 将自己所欲推销的思想理念或所欲畅发的情感情绪圆满地表达出来并为人所理解，使之产生情感的共鸣，是我们每一个“语言动物”都力图企及的目标。但是，要想实现这一理想的语言交际目标，就必须掌握一定的语言运用规律，也就是要了解相关的有效的语言表达策略。 那么，相关的有效的语言表达策略有哪些呢？复旦大学语言学教授与博士生导师吴礼权博士所著《语言策略秀》一书所概括的中国古今贤哲所创造的十一类成功的表达策略，犹如兵法上的“三十六计”，会让您从中得到深刻的启示。全书总结语言运用规律、概括表达策略科学全面，阐释语言表达与接受的心理机制启人心智，解析先哲时贤语言文本的精义奥蕴犹如庖丁解牛。叙妙语掌故如数家珍，讲表达理论头头是道，论策略学理言之凿凿。 不管读者诸君是想成为政治家、外交家，或者成为学者文人，或者做个吃“开口饭”的广播电视节目主持人，抑或是只想做个平平淡淡但不希望生活也平平淡淡的普通人，都会有一个共同的愿望：使自己的言说精彩动人，使自己的文章魅力无边！ 那么，如何企及这一目标呢？《语言策略秀》一书会给您以深刻的启示，让您如饮醍醐，茅塞顿开。

既然情深，何惧缘浅

作者：  叶落无心

出版社： 江苏凤凰文艺出版社 2018年01月

简介：

如果不是那一夜的迷乱，让她如愿以偿地做了景太太，她也不会又萌生了对美好生活的向往，之后又被现实推向悲情女配角的境遇中。

“你知道吗？嫁给你这五个月，是我一生中不堪回首的五个月！看在我们二十多年的感情的分上，放过我吧！这样的日子，我一天都不想再过了。”

“我现在发现，我的生活已经不需要你了。”

“让我们重新做回兄妹吧。”

是情深缘浅留一生遗憾，还是情浅缘深，一辈子怨偶？喜欢上自己的哥哥，到底是劫还是缘？阔别经年，都已经不重要了。既然情深，就不惧缘浅。

“言言，你知道吗……”

“嗯？”她柔软地回应着。

“我忽然觉得，我们两个这么过一辈子，挺不错的。”

“哦？怎么过？”

“一起去公司上班，忙一整天，晚上可以吃点你做的饭菜，看着你洗碗，然后一起看电视、一起洗澡、睡觉……”

若路尽头是你，不惧风霜扑面。

《朱子语类》完成体研究

作者：  杨永龙著

出版社：河南大学出版社,2001

简介：　　 本书试图运用现代语言理论，从句法结构、事件类型、情状类型、时制 　　结构等各方面对《朱子语类》中表达完成体意义的若干副词、助词、语气词 　　予以描写和分析，并在此基础上尽可能进行古今比较、上溯其源、下沿其流 　　；同时对完成体及相关理论问题也进行了一些初步探讨。共文共五章： 　　 第一章讨论《朱子语类》的语料价值和方言基础。认为《朱子语类》是 　　比较难得的理想语料，其语言性质是在文人通语的基础上加上闽北言言成分 　　。 　　 第二章介绍和探讨“体”、“完成体”及相关理论问题，希望把完成位 　　置于整个体貌范畴的背景下加以把握。在吸收国内外有关体貌研究理论的基 　　础上，通过《朱子语类》及现代汉语中与完成体有关的例证，说明体与事件 　　类型、时制、情状的密切联系。 　　 第三章讨论完成体副词，主要描写了“既”、“已”、“已自”、“已 　　是”、“已经”等几个副词在《朱子语类》中的使用情况，着重说明“既” 　　通常只用于背景事件句，在具有完成体体意义的同是还具有表示相对先时的 　　功能；“已”、“已自”、“已是”、“已经”则主要用于前景事件句，主 　　要表示状态实现。本章进而对这几个副词的来源和发展进行了探讨。 　　 第四章讨论《朱子语类》中“了”的各种用法及相关问题。结合了“了 　　”所在的句法格式，依据“了”的体意义，同时综合考虑其时意义与语气意 　　义，本书将《朱子语类》的“了”成分四大类九小类。四大类是：补语性质 　　的“了0”、表示完成的“了1”、表示实现的“了2”、表示语气的“了3” 　　。四类“了”在虚化程度上构成了一个渐变序列。 　　 第五章讨论《朱子语类》中“过”的各种用法及其来源和虚化过程。分 　　别从句法格式（V过、V过O、VO过）和语法意义两个方面对《朱子语类》中 　　的“过1”、“过2”及尚未完全虚化的“过0”进行了分析描写，并进而对 　　“过1”和“过2”的来源及虚化过程进行了初步探讨。 　　

英语诗歌与翻译教学实录

作者：  傅浩著

出版社：上海外语教育出版社,2011

简介：　　有人认为，“对话”比“讲课”更有价值，因为“对话录”所记的往往是些脱口而出的老实话，不像那些三思而后言的“讲学”、“说教”等的官腔官调（唐德刚《胡适口述自传·写在书前的译后感》）。对此我有一定同感。我虽自幼拙于言辞，但若遇到意气相投的对话者和感兴趣的话题，偶尔也会有电光石火、灵感频频、口若悬河、滔滔不绝的时候。往往在这样的尽兴高谈之后，会兴起“书不尽言，言不尽意”之叹，为稍纵即逝的思想火花和惊人之语难以落到纸上而惋惜。记得在一次学术会议上，我在小组的即兴发言被推举到大会上再讲，我说，“激情是无法重复的”，只好另讲一套。的确，有时候精彩的思想是伴随着激情而来的，而不是呆坐终日、搜索枯肠、绞尽脑汁可得。这，其实也就是诗的本质所在。然而，对话和即兴发言中虽不乏思想碰撞之“火花”，亦难免信口开河之“口误”，若要精确而深刻，还需加以审核校订。 　　近些年来，我很少写一本正经的文章。在读书“充电”的同时，常常琢磨如何捕捉即兴言谈中有价值的东西。恰巧，2003年开始的指导研究生的教学工作使我得以有机会与人对话，交流思想，以往闭门造车，孤陋寡闻的独白状态有所改变。结合自己的教、学经验，我发现，问答对话、口传心授其实是古今中外求学问道、释疑解惑、薪火相传的最有效的方法。孔子弟子门人记述的《论语》和《礼记》、佛陀弟子传人记述的“佛所说经”、柏拉图记述的“苏格拉底对话录”、朱子弟子门人记述的《朱子语类》、禅宗弟子传人记述的“五灯会元”、王阳明弟子门人记述的《传习录》等等都是古人弥足珍贵的听课笔记或随侍日志之类的教学实录。我想，古人单凭记忆和笔录，就能做到记述翔实且生动活泼；我们现在有各种各样先进的录音和文字处理设备，为什么就不能留下更多的（不敢说更好的）教学现场实录，以嘉惠后学呢？ 　　国人常说，学术乃天下之公器，所以不敢自秘。其实，世界上一切知识，都没有什么秘密可言，都可以说是不以人的意志为转移而客观存在着的，只在于个人主观求与不求耳。求者也不过仅有闻道先后之别而已。佛家则以舟筏喻法，视知识为得渡的方便（手段），渡后即应舍弃。我们若抱着所谓的学术成果，以手段为目的，不肯放手渡人，岂不愚哉？西人则谓书籍是人类进步之阶梯，为学如登攀巨人之肩膀，深得知识积累、接力之旨。这意味着，知识的承传不仅仅是个人的事，而是知识分子对人类应尽的一种义务、一种根本使命。不仅应“为去圣继绝学”，而且还应为后来者当人梯，做铺路石。 　　孟子说，君子有三乐。“得天下英才而教育之”即其中之一。知识传承的关键还在于有来学者。来学者须是“英才”，教学才成其为乐事；若是蠢才，则苦不堪言矣。钱钟书说，学问是二三素心人之事。余光中说，任何一个班上总是只有二三个人能有会于心，这是一个常数。验之以我不多的教学经验，我相信这些话一点儿也不夸张。常听知情者抱怨，现在有的高校为追求经济或其它实际效益，盲目扩招，录取人数大大超过人才常数；为照顾多数庸才，不得不降低教学标准，加之教师分身乏术，没有时间个别辅导，以至英才也受连累，得不到本应得到的更好教育，从而造成教学质量整体滑坡。至圣先师孔子虽云，“有教无类”，也不免有“朽木不可雕”之叹。他老人家招收本科生三千，录取研究生也不过七十二名，升学率仅为百分之二点四。任何学术的传承，都需选择合格的传人，这是不证自明的道理。否则大学就不需要入学考试，奥运会选手也不需要层层选拔了。如此说来，学术似乎只需在少数人圈子里口耳相传，秘而不宣可矣。其实不然，凡事皆有例外，我们不能排除在广大业余爱好者当中有无师自通但需要印证的英才之可能。至少专业的圈子与圈子之间也需要最低限度的交流或借鉴吧。更重要的是，书比人长寿，一部内容充实的教学实录对于后来的有缘人也许不无意义。佛家云，佛灭后，以经为师，就是这个道理。我常对人说，我是修小乘的，自了尚且不能，何况渡人。我颇同情胡兰成的态度，他说，我不普渡，你若有本事跟上来，我不妨拉你一把。我主业是做研究搞写作，教学乃属兼职副业，尽管现在我似乎已爱上了后者。老子说：“知者不言，言者不知”。孟子说：“人之患，在好为人师。”克里斯托弗·衣修午德的印度上师说，虚荣心是修行者的最后障碍——他指的就是好为人师的虚荣心。我编此书的初衷可以说仅仅是出于无知和虚荣心（均属本能，然而教育与哺育同样出于本能），是为了展示我近五年来述而不作的粗浅鳞爪。凡人学艺，往往业余爱好且在初级阶段者最喜显白，我自然也不能例外。然而，书出之后，它就不再属于我了；将独立发生何等作用，也不再受我控制了。读者倘有所获益，则善莫大焉；倘为我所误，则罪在我一人。相信读者自会明辨是非。 　　书的题名出自今古两个典故。一是鲁迅在《“硬译”与“文学的阶级性”》一文中把译介外国文学比作从别国窃火的说法；一是庄子《养生主》篇里的薪尽火传之喻。我与鲁迅可谓同行，此书的主要内容也是外国文学的研究和翻译，所以不妨从他那里借（窃）个火。传薪则有把窃来的火种传下去的意思。人必死，道不灭。履道之迹或有助于后来者继续前行。书的内容按文（语）类形式排序：第一辑演讲录；第二辑授课录；第三辑答问录，由外及里，对象分别为大众、学生、弟子，暗示入门、升堂、入室渐进之序。 　　此书实际上是多人对话与合作的结果，从萌芽到收获历时五年有余，仅文字整理和校订就花了大约一年时间。由衷地再次感谢成就此书的所有同道和朋友。感谢我的学生们，他们为此书的制作付出了大量的辛劳和时间；尤其是赵元和程文，他俩不仅参与整理录音，而且还参与了翻译、校对、甚至写作（不过，他俩的序文只代表各自的观感，不宜全认做事实本相）；我从他们那里学到的东西恐怕不比他们从我这里学到的少（因为我的吸收能力更强）。感谢所有知名和不知名的东道和听众，他们的热情和耐心既是对知识的尊重，又是对我的莫大鼓励；他们之中有些人已经与我成了朋友。感谢上海外语教育出版社，特别是此书的责任编辑孙静女士，没有他们的慧识和合作，此书的问世是不可能的。我的工作单位中国社会科学院外国文学研究所把此书的编写追加为2008年度所级重点科研项目，在此也一并诚谢。　　

中华语言宝典:精美插图本

作者：  王辉编

出版社：三秦出版社,2007

简介：名言警句、俗语、谚语、歇后语是人民群众在社会实践中创造出来的 ——种语言形式，足人们对成功经验、失败教训、科学知识和生活感受的 加工、提炼和总结，是语言中的精华。 名言警句有着过目难忘的艺术效果。俗语也叫“俗话”、“俗言”， 是一种通俗并广泛流行于民间的定型的词组或语句。谚语，也叫俗话、常 言、老话、鄙语等，是一种在民间广泛流传的通俗的定型语句。歇后语又 被称为俏皮话、巧语等，一般由两部分构成，前半部分是形象比喻，后半 部分是解释、说明。在一定的语言环境中，通常说出前半部分，“歇”去 后半部分，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。这几种语言 言简意賅、寓意深刻，既能绘声绘色地表现人们的精神面貌和人情世态， 又能体现出丰富的哲理内涵，形象、生动又通俗易懂，广为流传。

现代书法家批评

作者：  姜寿田著

出版社：河南美术出版社,2003

简介：《现代书法家批评》一书共涉及60位现代书法史上有影响的书家。这些书家在时代上分属两代。一代是民国第二代书家；一代为20世纪80年代崛起的书家。从书史立场而言，民国第二代书家，他们的创作成熟期大都在20世纪50-90年代；其书史地位已基本获得定评；而20世纪80年代崛起的书家，他们还正处在艺术创作的发展期，尚有待历史的检验。对现代书法史上有影响的书家进行系统的评论，对我来说不啻是一种挑战，这种挑战不仅是精神上的，也是学术上的。因为书法批语不能光靠胆量，更需要学识，也就是古人说的，史有三才：胆、学、识。我为自己设置的批语目标是：不托空言，言必有据，力求从文化—审美的角度来观照每一位书家的创作，对其书史地位和历史局限做出实事求是的评价，而不是以一己好恶、随意臧否。

The Ethics of Language

作者：  陈汝东著

出版社：北京大学出版社,2001

简介： 本书深入浅出地探讨了语言伦理学的性质、对象、任务及产生的社会基础和实践价值，剖析了语言、言语行为同社会道德的关系以及言语行为的道德伦理价值。

南朝宫体诗研究

作者：  归青著

出版社：上海古籍出版社,2006

简介：宫体诗产生在我国南朝齐梁宫廷，是皇太子及其文学集团在宫廷中制作兴起的具有革新意义的新诗体。 此书以历来颇有争议和研究价值的南朝宫体诗为研究对象，针对宫体界说、宫体背景、宫体诗学观及其物质论、分期论等问题，进行了全面面深入的探讨，并重新考订了萧纲的年谱、佚诗及僚属等重要参考资料。清新、细密、独到是这本书的最大特点。如作者认为 萧纲的文章放荡论是宫体文学的宣言，言简意赅地阐述了宫体诗的内容、特征和理论主张。在《玉台新咏》与宫体诗的关系上，本书认为《玉台新咏》的编纂实有很强的现实性，目的是通过构建一个艳诗系统，来为当代之艳诗——宫体诗的存在制造根据，“以大其体”。立论精警，颇多创见。此书可谓一部后出转精的宫体诗研究成果。

沉甸甸的书信

作者：  本社编

出版社：少年儿童出版社,2006

简介：　　这是一本现当代名人书信选集，包括致亲人、致爱人、致友人和致读者几类，有些原本是公开发表的书信体散文，更多的则是私人之间的笔谈。入选的所有书信，字里行间都饱含着真情，从中我们可以读出丰富的人生经验、深刻的思想见解、亲切的历史现实、鲜活的性情气质，而且写信人深厚的学养和文采斐然的表述带给我们卓越的艺术享受。 　　这些书信，是写给亲人、爱人、朋友或读者——都是亲近的人，所以写作时信马由缰，滔滔汩汩，文风挥洒自如，语言真挚自然，不少都是很好的散文。在信中，谈人生，谈治学，谈艺术，谈趣味，知无不言，言无不尽，常有真知灼见；记风景，记心情，记米盐，记炮火，音容风致，宛在目前，了无雕琢遮掩。经过岁月的沉淀，它们依然感人，依然温暖。 　　无论何时，无论何也，可以随手提笔写信给一个人，痴狂也罢，絮叨也罢，他总会细读，而且懂得，这是何等幸福的事啊。能够有书信中互相问候，彼此取暖，就更让人留恋这个人间了。 　　

中国茶经茶道

作者：  双鱼文化编著;王缉良摄影

出版社：凤凰出版社,2011

简介：.茶经茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。 唐代陆羽所著《茶经》是最权威、重要、核心的茶文化巨著。全文约7000余字，是世界上第一部系统介绍茶文化的专著。被后世茶人奉为茶学“圣经”，尊为茶事指南。但由于《茶经》诞生于唐代，文字难免晦涩难懂，直接影响了人们阅读与欣赏。为了使读者能对茶经茶道有更深刻认识，品出地道的“茶文化”，此书在陆羽《茶经》的基础上，编写了《中国茶道茶经》这本书。使读者不仅能全面品味《茶经》的幽深，更能全方位了解中国茶文化千年的进程和当代茶事。 文中语言言简意赅、通俗易懂，让读者能够对“茶”“茶道”“茶经”有更系统、全面的认识和体会。

颜氏家训

作者：  龙汉宸等编著

出版社：北京燕山出版社,2010

简介：　　颜之推（531－约591年），宇介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂北），先世随东晋南渡，寓居建康（今江苏南京）。初为梁湘东王国左常侍。梁朝末年侯景之乱时被囚送建邺，又当过梁元帝萧绎的散骑侍郎。承圣三年（554），北周破江陵，颜之推全家被虏，后携家逃奔北齐。因南朝陈朝替代梁朝，遂滞居北齐，官至黄门侍郎。隋开皇年间，被太子召为学士，终职。颜之推一生历梁、周、齐、隋四朝，三为亡国之人，“备茶苦而寥辛，乌焚林而铩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身”（《观我生赋》），这使得他在保持少欲知足、谦虚自损处世观的同时，主张士大夫应经世致用。 　　 门阀士族出身的颜之推深受儒家名教礼法的影响，同时对佛道思想也不无浸润。他“博览群书，无不该洽，词情典丽”（《北齐书》本传），是当时少数不被玄风而保持传统经学的高门之一。其博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历为他晚年撰写《颜氏家训》创造了有利条件。 　　 《颜氏家训》共七卷，二十篇。其中卷一、卷二、卷四的“名实”、“涉务”、卷五、卷七的“终制”篇，或“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训世人”，“于世故人情，深明利害，而能文之以经训”，属于严格意义上的家训。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人，爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭。朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。此外，作者还注意到环境对家教的影响，认为教育贵须早，为人父母者应注意言传身教，“夫风化者，自上而行下也”，爱子慈仁又不失威严，更不能溺爱；在魏晋南北朝服食丹药盛行的当时，颜之推还教育孩子以日常保养为养生之道，不能依靠炼丹服药苟且偷生；尤其值得一提的是颜之推认为妇女应参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻。这些无论在当时还是至今均具有积极意义。 　　 除此，《颜氏家训》其余诸篇如“文章”、“书证”、“音辞”、“杂艺”等或“深明因果，不出当时好佛之习”，或“论字画音训”。“考正典故”、“品第文艺”，淹贯文字、声韵、训话、校勘之学，评事论理。其持论“平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，保持平实的作风，自成一家言。”（范文澜《中国通史简编》），故范文澜先生评价颜之推“是当时南北两朝最通博最有思想的学者”。王利器先生也对它的学术地位予以很高的评价，他说：“《颜氏家训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其实讲的内容很宽，有些甚至现在看来是绝学，如音韵学。”这也使得《颜氏家训》不同于后来家训仅仅注重于人生修养、伦理道德的训诫。 　　 正因如此，《颜氏家训》自问世以来，倍受推崇。宋代著名藏书家陈振孙认为“古今家训，以此为祖”（《直斋书录解题》）；王钺《读书丛残》认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”。 　　 作为我国历史上第一部内容丰富而系统，体制宏大而完备，兼具学术价值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺、仕宦出处等思想至今不失为明鉴。