养生泰斗谈养生

作者：  梅辰著

出版社：中国文联出版社,2006

简介：杂聊……梅辰：是谁先想到要把花和茶叶放在_起制茶的?陈宗懋：传说是很早以前的一个北京茶商所创制的，说起来这里面还有一段动人的故事呢。据说这位茶商有一年到南方去收茶，在客栈里遇到了一位孤苦少女，少女之父不幸亡故，因无钱殡葬，露尸家中多日。茶商闻听后非常同情她，随即便慷慨解囊相助，不仅帮她掩埋了父亲，还留下一些银两帮她渡过难关。过了几年，茶商又来到了此客栈，得知那位曾经被他帮助过的少女早已不在人世，此时，店老板转交了少女留给他的一小包茶叶，茶商睹物思人，唏嘘不已。后茶商回到家中，取出茶叶冲泡，不曾想碗盖一揭，一股清香扑鼻，随后只见一缕清香从碗中袅袅升起，里面一位婀娜少女手捧茉莉花，朝他美目含笑。他以为自己看花了眼，再冲泡一次，还是如此。茶商百思不得其解：“为什么她要手捧茉莉花呢？”苦思冥想后猛然醒悟：“这是茶仙提示我，茉莉花可以入茶啊!”于是，第二年他就把茉莉花加入茶中，制出了深受人们喜爱的茉莉花茶。梅辰：既然花茶是用绿茶窨制的，为什么花茶比绿茶便宜那么多呢?陈宗懋：应该说用来窖制花茶的绿茶质量都不是太高，一般都是用夏茶、秋茶。而夏茶、秋茶一般从品质上来讲都不如春茶，因此价格上就便宜一些。另外，营养成分也会稍差一些。(梅：夏茶中，茶多酚不是积累得更多一些了吗?)不是这样的，茶叶的营养成分不只是茶多酚一种，而是很多因素的综合。春茶因为经过了一个冬天的积累，其中的氨基酸、维生素、茶多酚等营养成分含量最高、最丰富，而到了夏、秋时，因为气温高，其中的很多营养成分就比春茶降低了。梅辰：怎样才算是好茶?陈宗懋：应该说是仁者见仁，智者见智。茶叶因品类不同，风味各异，比如，绿茶清爽，红茶醇厚，乌龙馥郁，花茶芳香，千滋百味，各有千秋。主要从色、香、味、形这四点去判断。梅辰：冲茶的水温以多少度为适宜?陈宗懋：泡茶水温因茶叶品类的不同而各异。太嫩的茶，水温要低一些，否则会把茶叶烫熟，口感就要差一些了；稍微老一些的茶，水温则要高一点。(梅：水温的高低与浸出物的成分有没有太大的关系？)没有太大的关系，一般该浸出的就都出来了。一般来讲，冲泡绿茶，不宜用刚烧开的沸水，因为绿茶属于芽茶水温过高，就把芽给烫熟了，那么茶的清香和鲜爽味就大打折扣了；而且温度过高，茶叶中的咖啡碱、茶多酚的快速浸出，容易使茶汤产生苦涩味。一般宜用80℃左右的水冲泡。像乌龙茶、普洱茶等属于粗老茶，而且每次用量较多，要用沸水；中泡才能使茶汁充分浸泡出来。另外在冲泡前还要先将茶具用沸水淋烫，冲泡后最好再用开水淋壶追热。花茶、红茶等宜用90℃～95℃的水冲泡。(梅：泡茶的水温指的是水烧开后再冷却的温度?)那当然，烧水也是有讲究的。水老、水嫩都影响泡茶的口感，所谓水老即是指水烧开的时间过长，反之则为水嫩。古人冲茶讲究水要“三沸”：当水开始冒鱼眼小泡，微有声时为第一沸；当水泡连珠时为第二沸；壶内波涛翻滚则为第三沸。古人讲究泡茶烧水要大火急沸火急沸，不要文火慢煮。梅辰：水与茶的用量之比多少为佳?陈宗懋：通常比较规范的用茶量是：名茶与高档茶：水量与茶之比为50：1，普通红、绿、花茶为75：1，乌龙茶为25：1。一般来说茶叶的投放量以3～5克为宜。梅辰：泡茶时间的掌握?陈宗懋：规范的话就是三到五分钟吧，这时的口感和营养成分都恰到好处。不同的茶类，相对有不同的要求，比如乌龙茶要求时间长一些；名优绿茶，就不必三分钟了，比如龙井茶，开始时，用盖子稍微盖一下，半分钟后就要把盖子打开，否则茶叶就被焖熟了。时间过短，茶汤会淡而无味，营养成分含量低，香气也不足；时间过长，茶汤易有苦涩的口感；另外，氧化时间过长，颜色会变深，不像刚泡时清凉碧绿，赏心悦目。(梅：泡的时间长了会把有害物质泡出来吗?)那倒不会。不过泡的时间长了就不太卫生了。另外像绿茶，如果你泡了以后马上喝，它的清香味好，颜色也好。……

史记全鉴

作者：  迟双明

出版社：中国纺织出版社 2017年10月

简介：
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上*部纪传体通史，被列为"二十四史"之首，《史记全鉴（珍藏版）》在《史记》原典的基础上，参考史学名家们的研究成果做了注释和解读，以便于读者朋友们更好地学习和理解这一伟大的历史著作。
【目录】
◎ 五帝本纪第一 /

◎ 夏本纪第二 /

◎ 殷本纪第三 /

◎ 周本纪第四 /

◎ 秦本纪第五 /

◎ 秦始皇本纪第六 /

◎ 项羽本纪第七 /

◎ 高祖本纪第八 /

◎ 吕太后本纪第九 /

◎ 孝文本纪第十 /

◎ 孝景本纪第十一 /

◎ 孝武本纪第十二 /

◎ 吴太伯世家第一 /

◎ 齐太公世家第二 /

◎ 鲁周公世家第三 /

◎ 燕召公世家第四 /

◎ 管蔡世家第五 /

◎ 陈杞世家第六 /

◎ 卫康叔世家第七 /

◎ 宋微子世家第八 /

◎ 晋世家第九 /

◎ 楚世家第十 /

◎ 越王勾践世家第十一 /

◎ 郑世家第十二 /

◎ 赵世家第十三 /

◎ 魏世家第十四 /

◎ 韩世家第十五 /

◎ 田敬仲完世家第十六 /

◎ 孔子世家第十七 /

◎ 陈涉世家第十八 /

◎ 外戚世家第十九 /

◎ 楚元王世家第二十 /

◎ 荆燕世家第二十一 /

◎ 齐悼惠王世家第二十二 /

◎ 萧相国世家第二十三 /

◎ 曹相国世家第二十四 /

◎ 留侯世家第二十五 /

◎ 陈丞相世家第二十六 /

◎ 绛侯周勃世家第二十七 /

◎ 梁孝王世家第二十八 /

◎ 五宗世家第二十九 /

◎ 三王世家第三十 /

◎ 伯夷列传第一 /

◎ 管晏列传第二 /

◎ 老子韩非列传第三 /

◎ 司马穰苴列传第四 /

◎ 孙子吴起列传第五 /

◎ 伍子胥列传第六 /

◎ 仲尼弟子列传第七 /

◎ 商君列传第八 /

◎ 苏秦列传第九 /

◎ 张仪列传第十 /

◎ 樗里子甘茂列传第十一 /

◎ 穰侯列传第十二 /

◎ 王翦列传第十三 /

◎ 孟子列传第十四 /

◎ 孟尝君列传第十五 /

◎ 平原君列传第十六 /

◎ 魏公子列传第十七 /

◎ 春申君列传第十八 /

◎ 范雎列传第十九 /

◎ 乐毅列传第二十 /

◎ 廉颇蔺相如列传第二十一 /

◎ 田单列传第二十二 /

◎ 鲁仲连列传第二十三 /

◎ 屈原列传第二十四 /

◎ 吕不韦列传第二十五 /

◎ 刺客列传第二十六 /

◎ 李斯列传第二十七 /

◎ 蒙恬列传第二十八 /

◎ 张耳陈馀列传第二十九 /

◎ 魏豹列传第三十 /

◎ 黥布列传第三十一 /

◎ 淮阴侯列传第三十二 /

◎ 韩信列传第三十三 /

◎ 田儋列传第三十四 /

◎ 樊哙列传第三十五 /

◎ 张丞相列传第三十六 /

◎ 郦生陆贾列传第三十七 /

◎ 傅靳蒯成列传第三十八 /

◎ 刘敬叔孙通列传第三十九 /

◎ 季布栾布列传第四十 /

◎ 袁盎晁错列传第四十一 /

◎ 张释之冯唐列传第四十二 /

◎ 万石张叔列传第四十三 /

◎ 田叔列传第四十四 /

◎ 扁鹊仓公列传第四十五 /

◎ 吴王濞列传第四十六 /

◎ 魏其武安侯列传第四十七 /

◎ 韩长孺列传第四十八 /

◎ 李将军列传第四十九 /

◎ 匈奴列传第五十 /

◎ 卫将军骠骑列传第五十一 /

◎ 平津侯主父列传第五十二 /

◎ 南越列传第五十三 /

◎ 东越列传第五十四 /

◎ 朝鲜列传第五十五 /

◎ 西南夷列传第五十六 /

◎ 司马相如列传第五十七 /

◎ 淮南衡山列传第五十八 /

◎ 循吏列传第五十九 /

◎ 汲郑列传第六十 /

◎ 儒林列传第六十一 /

◎ 酷吏列传第六十二 /

◎ 大宛列传第六十三 /

◎ 游侠列传第六十四 /

◎ 佞幸列传第六十五 /

◎ 滑稽列传第六十六 /

◎ 日者列传第六十七 /

◎ 龟策列传第六十八 /

◎ 货殖列传第六十九 /

◎ 太史公自序第七十 /

参考文献 /
【免费在线读】
五帝本纪第一




【原典】

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐①，长而敦敏，成而聪明。

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气②，蓺五种③，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎④，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥⑤，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推⑥。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘（léi）祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛（zhuān）顼（ｘū ）也。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀⑦。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾（kù）。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰（jiǎo）极，极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。

高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷⑧。其动也时，其服也士。帝喾溉（jì） 执中而徧天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨⑨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴（mǎo），以正中冬。其民燠⑩，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”（huān）兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰：“鲧可。”尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉！”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月，正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。徧告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

兜进言共工，尧曰“不可”，而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊、仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典、百官，皆治。

【注释】

①徇（ｘùｎ）齐：聪慧明敏。

②五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。

③蓺（yì）五种：指种植黍、稷、稻、麦、菽等谷物。

④熊、罴（pí）、貔（pí）、貅（xiū）、（chū）、虎：都是猛兽名，六种猛兽在当时可能是六个氏族的图腾标志。

⑤荤粥：部族名，即匈奴。

⑥（ｃè）：同“策”。

⑦絜：同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身心，以表示虔诚之心。

⑧嶷（nì）嶷：高峻的样子，指品德高尚。

⑨毨（xiǎn）：指秋季鸟兽更生新毛。

⑩燠（yù）：暖，热，这里指防寒取暖。

氄（ǒnɡ）：鸟兽细软而茂密的毛。

矜（guān）：通“鳏”，无妻或丧妻的成年男子。

嚚（ｙíｎ）：愚顽。

妫（ɡuī）汭：妫水边上。

禋（ｙīｎ）：古代一种祭祀仪式，把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。

祡：同“柴”，古代一种烧柴祭天的仪式。

眚（ｓｈěｎｇ）灾：因过失造成灾害。

殛（jí）：殛刑，诛杀。

苦窳（ｇǔｙǔ）:粗劣。

（ｃｈī）衣：细葛布制成的衣服。




《五帝本纪》是《史记》的首篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼（ｚｈｕāｎ ｘū）、帝喾（ｋù）、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁的战争，部落联盟首领实行禅让，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。这些虽为传说，但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载亦属言之有征，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。中华民族五千年的悠久历史，就是从这远古的传说开始的，黄帝和炎帝两个部落联合，战争，最后融为一体，在黄河流域定居繁衍，从而构成了华夏族的主干，创造了我国远古时代的灿烂文化。

五帝开创的事业是中华民族几千年文明史的开端，五帝的传说，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。尤其是炎帝和黄帝，“炎黄子孙”早已成为凝聚中华民族的亲切称呼。

后来传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子身上。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

在清朝末年，这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传，面对西方列强的侵略和蚕食，包括少数民族人士在内的有识之士号召打破族群界限，以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危难形势下，“炎黄子孙”的概念成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。“中华民族之全体，均皆炎黄之子孙”，全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。

中国诗歌：变异的故乡

作者：  辰水

出版社：人民文学出版社 2017年08月

简介：
辰水著阎志主编的《中国诗歌(第89卷2017第5卷变异的故乡)》为“中国诗歌”系列丛书之一，收入辰水等一百多位诗人的诗歌原创、转载作品四百余首，及近十位诗歌理论作者的诗歌评论、诗歌美学文章。诗歌作品比例约占80%，文章比例约占20%。诗歌作品部分，无论原创还是转载，绝大部分都是诗人的近作，而文章部分，则既有作者的近作，也有少量旧作。
【目录】

头条诗人
变异的故乡(组诗)
与一个村庄的距离有多远
原创阵地
流泉钟硕纳兰黄小培髯子于小蛮
马行曹立光吕小春秋江浩一江笑童
水边青艾夜泊
实力诗人
李元胜的诗
弓车的诗
姜桦的诗
王琪的诗
张德明的诗
刘素珍的诗
吴素贞的诗
唐益红的诗
残雪消融的诗
风言的诗
龚学敏的诗
新发现
拾忆(组诗)
女性诗人
白兰花(组诗)
米在还乡
大学生诗群
李啸洋熊生庆易川尹国强徐时胤黄维盈
戚植春刘鑫李龙刘建诺杨胡若冰
彭然
中国诗选
金铃子余笑忠湘小妃马晓康潘红莉张作梗
尘轩巴音博罗田君南书堂胡茗茗龚纯
爱情诗页
生查子(外三首)
仍可依靠的人间(外三首)
爱的密语(外二首)
散文诗章
爱的旅程(十三章)
诗词之页
刘能英诗词选
诗人档案
梁晓明代表作选
盎然的诗性感受与存在的诗性意义
外国诗歌
威廉·福克纳诗选
新诗经典
陈辉诗选
烽烟中的烈火柔情
诗评诗论
论百年中国新诗中的叶延滨
诗学观点
诗学观点
故缘夜话
“不学诗，无以言”

2017年度诗人选

作者：  朱零

出版社：作家出版社 2018年04月

简介：

从2015年起，作家出版社邀请曾长期主持《人民文学》诗歌栏目的诗人朱零担纲，以本年度的表现，选择不超过五十位的优秀诗人的作品，开创“年度诗人选”这样的一种年选新形式。

2017年度，选择了这样四十七位表现卓越的年度诗人作品：辰水、陈先发、大解、朵渔、高鹏程、郭金牛、还叫悟空、胡弦、黄沙子、剑男、康雪、雷平阳、李南、李轻松、李元胜、李昀璐、梁平、刘年、芦苇岸、路也、娜夜、庞余亮、青蓝格格、荣荣、商震、尚仲敏、哨兵、汤养宗、王单单、王天武、武强华、西娃、小西、徐晓、哑石、亚楠、杨键、叶舟、于坚、余笑忠、余真、宇向、袁磊、张新泉、张远伦、郑小琼、祝立根。

阅读他们，可以更集中地了解，2017年前沿诗人的探索意向和风格，从而更有力地呈现当代诗歌的发展趋势。

经济数学

作者：  (日)冈本哲治等编;辰水等译

出版社：科学普及出版社,1987

简介：

木船去湘西

作者：  罗朝晖著

出版社：上海文艺出版社,2008

简介：　　 　　《木船去湘西》以各条河流为主线（沅水流域、酉水流域、武水流域、辰水流域、潕水流域、巫水流域、渠水流域），串起湘西各个独具特色的小镇（桃源、沅陵、龙山、茶峒、凤凰、矮寨、德夯、辰溪、芷江、黔城、洪江、高椅、靖州、通道等），有作者亲历的感性化文字，又有客观咨讯，可以作为游记阅读，也可作为旅游指南。 　　

一百句影响中国人的论语经典

作者：  天一紫辰·水木著

出版社：采竹文化事业有限公司,2008

简介：

生死阅读

作者：  辰水

出版社：中国青年出版社 2016年07月

简介：
《生死阅读》收录了青年诗人辰水的诗作50余首，多为2014年至2016年创作的新作，是诗人继《辰水诗选》之后正式出版的第二部诗集。这些作品全面展示了辰水近年来对乡村题材诗歌的重新思考，在生活的日常性中赋予神秘、魔幻色彩，尝试与自己早期风格迥异的艺术形式，来诠释新农村变革进程下的乡村问题。

洞庭湖志

作者：  (清)陶澍，(清)万年淳修纂;何培金点校

出版社：岳麓书社,2003

简介：水道五 昔郦道元注《水经》，积数—卜年而成。盖以一人遍稽九州水道，故迟之又久耳。兹言楚中一隅之水，宜若无难。然洞庭所汇自九江而外，支派尚多，非条分而缕析之，其能了如指掌乎？爰详考《水经》，参以咨访，黄叫四易，始得别其源流，而辨其分合焉。益叹 道元之博综为匪易易也!志《水道》。 沅水，据《水经》，出舸且(音沮)兰县，为旁沟水，义东至镡城县，为沅水，东迳无阳县。无阳者，汉武陵郡之故县也。有水从东南入沅，是为尢水。蔡沈注《禹贡》“九江孔殷”中有元水，即无水之讹，“无”与“元”相似而讹。 燕水，亦出胖舸且兰，至无阳县人沅，谓之无口。按：《说文》：“燕”本古“舞”字。故“燕水”或作“舞水”，又加作“潕”。后人以“无”省作“无”，又以“无”讹作“元”，究即《水经注》所载之“热水”也。沅既合无，又南通运水，迳辰阳县，县有龙溪水，南出龙桥之山，北流入于i心又有滏水，南出扶阳之山，亦北流会沅，沅乃东与序溪合。按：无阳，即今之贵州镇远府舞阳县也。“序”作“叙”，后加水为溆浦县，水所汇也。 溆水，亦名柄水，为五溪之一，出义陵郡鹿梁山下，为郡渠川，西北迳父陵县，西北入沅。沅又合柱水，东迳辰阳县，南合辰水。 辰水，出辰阳县三山谷，东南流，独毋水注之。经辰水之阳，楚词所谓”少宿辰阳”者也。右与沅水合，谓之辰溪口。武陵郡有五溪，辰溪其一焉。水又经沅陵县西，会武溪水，即马援闻笛处也。再会施水下，与酉水合。 酉水，导源巴郡临江县，故武陵郡充县酉源山。东南流迳无阳故县南，又东迳迁陵故县界，逶迤注于沅，谓之受水。其水所入，名曰酉口。沅与酉合，又合东溪水、溪水、分、东夷水、夷望溪水，再下为明月池、白璧湾、三石涧。又东历枉渚，入龙阳县境，与渐水合。 渐水，一名澹水。《水经注》：出汉寿县西杨山，南流东折，迳其县南，即索县之故城也；又东历诸湖，方南入沅水，所入之处谓之鼎口。 资水，出宝庆府之武冈州之路山。《水经注》：出武陵无阳县唐糺由，盖即路山之别名也，谓之大溪水。又迳建兴县南，又迳都梁南，东北介大水，迳扶阳县古夫夷县。又东北合邵陵水口，又东迳益阳县北，谓之资水。至茅夹河分三支出乔口：北通南湖洲，义过徐河口人沅江；大河流出布袋口；中出关公潭、白马寺、塞梓庙，又四十里，出临资口，会湘水入湖。 湘水，发源广西兴安、灵川二县界海阳山，有分水岭，南流为漓水，北流为湘水。罗含《湘中记》：“湘水之出于阳朔，则觞，为之舟，至洞庭，日月若出没于其中。”又云：“湘水至清，虽深五六丈，下见底[了了，石子］‘如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜雪，动：岸若朝霞。”至所经之地，首会赵城峤水，下合观水，谓之观口。又东北合洮水，又合营水，迳九疑山；又东北合应水，逶迤至永州府零陵县，与潇水合。 　　潇水，源出九疑山朱明峰。《一统志》：潇水出九疑山，南流至三江口，东北与(迤)[沱]水合，一云与瀑澡漭合流。又东北至永州城外湘口，合于湘，是为潇湘。又过祁阳县，至衡州府北郭，与蒸水合。 蒸水，发源宝庆府邵阳县耶姜山，逶迤入衡阳境。是水其气如蒸，故名。至今衡阳县北郭草桥河口入湘，是为蒸湘。又过衡山、湘潭、善化、长沙四邑，至湘阴县临资口会资水，再下合沅水注洞庭，是为沅湘。此三湘之所由名也。 澧水，发源武陵郡充县西历山之东，过其县南，经零阳县北与温水合。又东，会零溪水；又东，九渡水注之；又东，会娄水。至澧阳，右会渫水，(注)[左]会黄水。又东过作唐县今之安乡县，左会浮水，东合澹水，折而从华容傅家矶下湖。 五渚，《水经注》：“湘水左会水青口今名临资口。资水也，世谓之益阳江”；“湘水左，则沅水注之，谓之横房口”；“右属微水，经所谓微水经下隽者也湘阴北，古下隽地。西流注于江，谓之麋湖口。”“麇”与“微”，音相近；湘水左，则澧水注之，世谓之武陵江，凡此四水，同注洞庭，北会大江，谓之五渚”。 微水，在巴陵县。《水经》：“湘水又北，过下隽县西，微水从东来注之。”郦道元注：“侧湘浦北，有万石戍即今之万石湖。湘水左，则沅水注之，谓之横房口今日布袋口，东对微湖，世或谓之麋湖也；右属微水，所谓微水经下隽者也。” 夏水，[亦谓]沱水，在华容县北一里，一名华容河。《晋书杜预传》：预以巴丘湖，沅湘之会，荆蛮所恃。乃开杨口、起夏水，达巴陵，内泻长江之险，外通零桂之漕。南土歌之。见明孙羽侯《华容县志》。今按，蔡氏《书传》：“华容县有夏水，首出于江，尾入于沔，亦谓之沱。”则预所开，当始江陵。今华容河乃从石首来．冬竭夏流，故当时均以沱、夏称，非沔阳之长夏河也。 涌水，在华容县南。《水经》：江水又东南，当华容县南，涌水出焉。郦道元注：水自夏水，南通于江，谓之涌口。《春秋传》“楚大夫阎敖游涌”，而逸注”涌水在华容”。按：此水本入江，洞庭秋涨，亦与湖通。 诡水，在华容县东南。见《山海经》。 绣水，在华容县西北，人长艳湖，归洞庭。 景水，自安乡县来，至华容县西南，会于景港，《水经》谓之景口，迳杜家滩人湖。 芷水，在龙阳县。《方舆胜览》：芷水即沅水别流，其地多生杜蘅、白芷，故名。 寿水，在龙阳县。《水经注》：沅水又东，迳龙阳县北城侧；沅水又东合寿溪，内通大溪口。 沧水、浪水，在龙阳县。《广舆记》：沧山、浪山下，各有水出，合流人于沅。《楚辞》所谓“沧浪之水”，是也。 良水，在龙阳县西南七十里，有良山，良水出焉。 　岳阳楼在岳郡西门城上，创始未详，南北朝颜延年《登巴陵城楼》诗，已有“清氛霁岳阳”之句。宋知军州滕宗谅重修，有经略范仲淹记。明成化间都御史吴琛、知府吴节，嘉靖知府韩士英、李临阳，相继修葺；崇祯十二年灾，推官陶宗(九)[孔]建。国朝顺治七年，知府李若星重修；十四年复灾，康熙二十二年知府李遇时、巴陵县赵士珩倡捐重修；二十七年又灾，四十年知府孙道林倡建，未竣，为水冲塌；乾隆五年，总督班第奏拨舵杆洲岁修银六千有余，修缮岳城并建楼，知府田尔易、巴陵县张世芳承建，是为今制；七年，知府黄凝道捐建宾馆前厅，八年遣使求刑部尚书张照书范文正公记，勒于楼屏。考此楼自唐开元间张说守是州，与才士登楼赋诗，楼名始著。至宋以滕宗谅修楼、范仲淹作记、(苏东坡)[苏子美]书、邵竦篆额，时称“岳阳四绝”，而名重天下矣。按：唐张说诗，只有南楼并无岳阳楼，《与赵冬曦[尹懋、子均]登南楼》诗云：“危楼泻洞庭，积水照城隅”，正合岳阳楼地势；又，崔鲁诗则称“洞庭楼”，李群玉诗则称“洞庭驿楼”，岂其时楼名未定，南楼即岳阳楼?而所云南者在郡署之南，于城则为西，以郡署方位称之欤!然则，崔、李所称洞庭楼，皆即此楼也。不然，张说并未尝有岳阳楼诗，而楼何得以说著名?且滕宗谅何以刻说诗于楼上耶?岳郡旧志南楼另载，似失考。 燕公楼明《一统志》：“在岳阳楼北。唐张说封燕国公，出为岳州刺史，人因以名楼(今废)。”宋陈与义有诗，人《艺文志》。 后乐楼《通志》：在岳郡署内，宋建，取范仲淹“先忧后乐”之义。今废。 西阁《通志》：“在岳郡城内。”《岳州府志》“张九龄有《登道观西阁》诗，李白有《登西阁赠岳僧》诗”，入《艺文志》。 西亭唐贾至有《西亭春望》诗，入《艺文志》。今岳郡志失载，莫详其地。然亭既曰西，总在岳城西。遍玩诗意，亦距岳阳楼不远。 仙梅亭在岳州府城。崇祯十二年岳阳楼毁，后有童于楼基下得一石，上有梅形，枝干隆然而起，摩之反无痕，石长二丈余，厚二寸，遂于楼左立仙梅亭覆之。推官陶宗(九)[孔]为之记。国朝，亭两毁于火，石忽不见。乾隆四十一年，巴陵令熊懋奖复建亭以复古迹，工将竣，适村民于灶觚下得石以献，观者以为酷似旧石，但石已摧裂殆尽，而梅影尚存。熊令知画，遂钩摹人石，置亭中，自为文记其事，世榻传之。 夕波亭明《一统志》：在巴陵县北三江口，一名合江亭，宋建，久圯。 四望亭明《一统志》：在岳州府治，踞内城之首。宋知州军滕宗谅建。今废。 洞庭南馆在岳郡城南，临湖。唐张祜《洞庭南馆》诗：“地盘云梦角，山镇洞庭心。” 西馆宋孔武仲有《西馆雨中》诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 望湖亭唐崔鲁有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 云梦馆宋欧阳修宿云梦馆有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 云梦亭唐崔鲁有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 湖山亭宋孔武仲有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 　　……

品鉴时尚：水晶

作者：  慕成雪

出版社：华中科技大学出版社 2018年09月

简介：

【目录】
目录
起源·水晶的形成及定义
*节?地壳碰撞出水晶　　
第二节?淬炼*耀眼的晶石　　

听说·水晶的历史和传说
*节?水晶名字的传说　　
第二节?水晶功效的传说　

鉴别·认识五彩斑斓的水晶
*节?探寻水晶之*，材质决定出身　　
第二节?千万种水晶，千万种辨别方式　　
第三节?水晶的工艺鉴别　　

赏析·石海中寻找发光的你
*节?高傲的水晶有高贵的出身　　
第二节?外美内秀·水晶的真假和选择　　
第三节?传统技艺·精雕细琢成就不朽　　

收藏·与你的千百种相处之道
*节?时尚水晶·用你的美成就我的时尚　　
第二节?收藏水晶·拥有你只为让你更加闪耀　
第三节?星座水晶·你跟星空的千万种联结　　
第四节?生辰水晶·我的生辰，你的色彩　

价值·风起云涌中慧眼识“晶”
*节?市场有“妖怪”，你需要一面照妖镜　　
第二节?东海市场里淘宝　　
第三节?同一个世界不一样的水晶　　
第四节?N种水晶、N种投资的命运
【免费在线读】
第三节?水晶的工艺鉴别
从一块天然的水晶原石，变成一件精美的水晶饰品或工艺品，需要漫长而又复杂的过程。每一个环节，都经不起一点差错，稍不留神，或手法稍不精湛，一件精品就会变成残次品。
水晶加工的第1个步骤，就是开料，将整块材料用大锯片，以高速锯出所需要的形状和大小。
开料之后，就要对水晶原石进行抛光，这也是决定水晶制品身价的重要步骤。通过金刚砂，对水晶进行打磨。如果这一环节完成得比较粗糙，就会在水晶表面留下摩擦的痕迹。如果这一环节完成得精细，水晶制品就会呈现出自然的透明度与光泽度。
接下来的步骤，就是将水晶原石打造成水晶制品的关键步骤。一般来讲，这一步骤分为两种方式，分别是磨工和雕工。像水晶项链、手链、耳环等饰品，都是通过研磨工艺制成的；而像观音像、鼻烟壶等水晶制品，则要通过雕刻工艺才能完成。
水晶雕刻是一项非常考验功底的加工方式，虽然现在通过机器雕刻文字和图像的方式已经非常普遍，但手工雕刻水晶，还是一种值得传承的工艺。
都说钻石看切工，玉石靠雕琢，更精致的工艺，也会产生更高的价值。水晶也是如此，对于大自然给人类的馈赠，必须要以一种更加虔诚的方式，将人类的智慧与自然的灵感完美地结合到一起。
平面雕刻·以砂轮为笔，以水晶为轴
平面手工雕刻水晶主要的工具就是砂轮，等于以砂轮为笔，以水晶为轴来进行艺术创作。这种创作也可以分为几个种类。
浮雕：这是一种更加近似于绘画的雕刻形式，这种方式极具凹凸感，能够将雕刻的内容压缩在一个平面上观赏。根据不同深度的凹凸起伏，还可以分为深浮雕和浅浮雕。
透雕：也被称作透空雕或镂空雕。这种雕刻水晶的方式没有底面，是将与造型无关的部分完全去掉，将实形以外的虚形充分进行利用，将可视空间的深度尽情放大，让水晶制品更有空间感。透雕也分为平面透雕和立体透雕两种，还可以分为十字透空雕、圆形透空雕，以及有纹饰透空雕。
镂雕：与透空雕不同，这种雕刻方式是将水晶原材料镂空，其中又分为深镂雕和浅镂雕两种。深镂雕的工艺更适合水晶花瓶、水晶笔筒、水晶鼻烟壶等制品，而浅镂雕的工艺则更适合水晶笔洗、水晶烟缸等制品。
线雕：这种工艺是在水晶料子上刻出阴线或阳线作为造型手段，根据需要，可以在水晶上刻画出深浅、粗细、疏密不同的线条，如同绘画一般。从古至今，线雕在水晶雕刻的运用中十分广?泛。
圆雕：这种雕刻手法也被称为立体雕，其雕塑出的作品完全立体，却也是水晶雕刻中基本的技法之一。一般来讲，圆雕手法大多从前方开始雕刻，之后再按照前、后、左、右、上、中、下的顺序，进行全方位的雕刻。一件好的水晶圆雕作品，应该使每个角度和方位都达到和谐统一。圆雕一般不带背景，从各个角度都可以对作品进行欣赏，感受水晶制品的逼真与传神。
水晶内雕·激光爆裂中勾勒的艺术
水晶内雕是用激光机将一定波长的激光打入水晶内部，令水晶内部的特定部位发生细微的爆裂，形成气泡，从而形成想要的造型的一种工艺。
与手工雕刻不同，水晶内雕是通过电脑操控激光内雕机来完成的。并且，这种工艺更适合人造水晶制品或玻璃制品。
激光内雕技术可以将图案雕刻在水晶的内部，既可以雕刻出平面的图案，也可以雕刻出立体的图案。可以说，这是一种神奇的工艺，可以“打入”水晶内部，从而改变水晶的原有形态，而水晶制品的外部完全没有任何开口。
之所以用激光对水晶进行雕刻，是因为激光可以产生大于水晶阈值的能量密度。它可以在同一位置产生极大密度的能量，只要通过适当的聚焦，就可以使激光的能量密度在水晶玻璃到达加工区之前，产生低于水晶的破坏阈值。在极短的时间之内，激光就可以产生脉冲，脉冲的能量能够在瞬间使水晶受热、破裂，产生极小的白点，在水晶的内部雕刻出想要的形状，而其余的部分则保持完好无损。并且，随着激光内雕技术的发展，彩色内雕也很有可能会实?现。
水晶立光机，是进行水晶彩色内雕时必不可少的工具。这种机器可以令水晶作品的色彩更加丰富，因为它完美地利用了水晶内雕部分对光线的强烈反射以及折射作用，并且，没有经过雕刻的空白部分则对光线具有较好的通透性。
与此同时，由微控制电路按照三基色调色板的原理，对集中色彩的灯进行控制，使水晶内雕的图案达到混色的效果，从而呈现出绚丽的色彩。这样一来，水晶内雕的图像就再也不是单一的白色，而是可以呈现出五彩缤纷、光彩夺目的效果。