道藏精华录

作者：  丁福保编

出版社：北京图书馆出版社,2005

简介：　　【目录】 　　道藏精华录绪言 守一子（丁福保） 　　道藏精华录一百种提要 　　道藏精华录凡例 　　道藏目录详注 明白云霁撰 　　道藏辑要总目 清蒋元庭辑四六七 　　读道藏记 刘师培撰 　　道谱源流图 鲍庭博校订 　　道学指南 损损斋主人编 　　说斋 　　说戒 　　禁忌篇 　　戒忌禳灾祈善法 　　炉火监戒录 宋俞炎著 　　将摄保命篇 　　服气长生辟榖法录自宋道藏 　　天隐子养生书 　　养性延命录 梁陶弘景撰一 　　至言总养生篇 　　怡情小录 清马大年述 　　养生肤语 明陈继儒著 　　摄生月令 宋姚称撰 　　摄生消息论 元邱处机著 　　摄生三要 明袁黄著 　　摄养枕中方 唐孙思邈撰 　　真诰篇 　　古仙导引按摩法 　　修龄要指 明冷谦著 　　黄帝阴符经 唐张果批注 　　阴符天机经 　　集注阴符经 　　阴符经疏 唐李筌疏 　　老君太上虚无自然本起经 　　太上赤文洞古经注 长筌子注 　　太上老君说了心经 　　高上玉皇心印经 孕真子注 　　太上老君说常清静经注 李道纯注 　　老君清净心经 　　太上老君内观经 　　洞玄灵宝定观经注 　　老子说五厨经注 　　广成子解 宋苏轼纂 　　神仙可学论 唐吴筠撰 　　坐忘论 唐司马承祯撰 　　玄宗正旨 　　仙籍旨诀 裴铏述 　　诸真语录 　　真仙要语 　　七部语要 　　七部名数要记五 　　丹阳真人语录 王颐中集 七 　　大洞真经 朱珪校正 　　太上老君内日用妙经 　　太上老君外日用妙经 　　浮黎鼻祖金华秘诀 广成子著 　　太上纯阳真君了三得一经 　　太上无极混元一气度人妙经 　　周易参同契发挥 宋俞琰撰 　　周易参同契释疑 宋俞琰撰 　　周易参同契正义 董德宁注 　　金碧古文龙虎上经注疏 宋王道撰 　　入药镜 崔希范著 　　灵宝毕法 锺离权著 　　锺吕传道集 锺离权著 　　唱道真言 　　胎息经注 幻真先生注 　　胎息经疏 明王文禄撰 　　渔庄录 　　紫清指玄集 宋白玉蟾撰述 　　悟真篇正义 清董德宁注七 　　悟真外篇 宋张伯端撰 　　性命圭旨 　　规中指南 元陈虚白撰 　　悟玄篇 　　孙不二元君法语 清静散人著 　　丹道秘书 　　金丹大成集 元萧廷之撰 　　还源篇 石泰撰 清董德宁辑 　　复命篇 薛式撰 清董德宁辑 　　翠虚篇 宋陈楠撰 清董德宁辑 　　金丹要诀 伍守阳著 　　天仙正理直论增注 伍守阳 伍守虚注 　　伍真人丹道九篇 伍守阳撰 　　老子中经 　　太清中黄真经五 　　上清黄庭内景经 务成子撰注 　　太上黄庭外景经 梁邱子注 　　太上黄庭外景经 务成子注 　　灵宝洞玄自然九天生神章经 　　黄庭遁甲缘身经 　　枕中经 　　天蓬神咒 　　列仙传 汉刘向撰 清王照圆校正 　　神仙传 晋葛洪著 　　续仙传 唐沉汾撰 　　疑仙传 　　华阳陶隐居内传 宋贾嵩撰 　　济祖师文集 宋道济撰 　　海内十洲三岛记 汉东方朔撰五 　　别国洞冥记 汉郭宪撰 　　洞天福地记 唐杜光庭撰 司马紫微集 　　西山群仙会真记 施肩吾撰 　　长春真人西游记 李志常述 　　金莲正宗记 樗栎道人编 　　太上感应篇缵义 清俞樾撰　　

李白诗选

作者：  熊礼汇 评注

出版社：人民文学出版社 2016年4月

简介：古风其十九西上莲花山1，迢迢见明星2。素手把芙蓉3，虚步蹑太清4。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台5，高揖卫叔卿6。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。【注释】1莲花山：又称莲花峰，为华山中峰，亦为最高峰。2迢迢：遥远的样子。明星：仙女名。《太平广记》卷五九《集仙录》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”3素手：洁白的手。4虚步：凌空而行。太清：天空。5云台：云台峰。慎蒙《名山记》：“云台峰在太华山东北。”6卫叔卿：神仙名。《神仙传》记载，卫叔卿，中山人，服云母得仙。曾乘车驾白鹿从天而下见汉武帝，倏然而去。武帝遣使者寻找，至华山绝壁之下，见其与数人博戏于石上。【解读】此诗当作于天宝十五载（756）正月以后。天宝十四载十二月，安禄山攻破东都洛阳，次年正月僭称皇帝，大封部属。李白目睹洛阳陷落，遂西进函谷关，上华山，继而南奔宣城。诗即作于登华山之后。这是一首极富浪漫色彩的诗，也是李白少有的直接反映安史动乱的诗。其艺术手法，充分表现出浪漫主义诗人反映社会现实的特点。陈沆说此诗“皆遁世避乱之词，托之游仙也”（《诗比兴笺》），大体是对的。托游仙而写遁世避乱之意，就是此诗的基本手法。所谓“避乱”之“乱”，自是安禄山之乱。诗中是通过写诗人与仙人同游云空俯视所见，表现其“乱”的。如果说诗中写诗人俯视所见，是直接反映社会现实，那诗人对现实生活的反映，则是通过对超现实的游仙题材的处理完成的。而这正是李白浪漫主义诗歌反映社会现实的特点之一。有的选本将诗截为两段。说诗中“驾鸿凌紫冥”“以上写诗人在华山游仙生活”，说“俯视”“二句谓在华山上低头俯看洛阳一带平原”云云。其实，后四句仍是写诗人的“游仙生活”，“俯视洛阳川”不过是诗人“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”中间的一个举动。写这个举动的目的，显然是为了便于从鸟瞰角度概括描写社会灾难，表达诗人对安禄山僭位大封伪官和残害民众的愤怒，同时也借以说明他为什么要遁世避难。于此，可见诗的构思缜密、巧妙。又诗的形象变换、场景变换、氛围变换、境界变换、情调变换，能使人产生多种审美感受。而写到俯视所见即戛然而止，这样，李白目睹世间动乱，是否还会随仙而去，便令人生想。古风其三十九登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋1，风飘大荒寒。荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂辉2，浮云无定端。梧桐巢燕雀3，枳棘栖鸳鸾4。且复归去来5，剑歌行路难6。【注释】1被：覆盖。2徂（cú）辉：太阳落山时的光辉。3梧桐：传说为凤凰所栖息者。《庄子·秋水》：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”4枳棘：两种带刺的树木。《汉书·循吏·仇览传》：“枳棘非鸾凤所栖。”5归去来：即归去，“来”为句末语气词。陶渊明归隐时，写有《归去来辞》。6剑歌：弹剑而歌。行路难：乐府杂曲歌名。【解读】此诗写诗人目睹时局动荡、昏乱，而有归隐之思。诗的结构简单，首句领起，接下来九句都是写“登高望四海”所见，末二句则写因有所见之感。写其所见，多出以自然景物，而各有所指。寓意或如萧士所云：“‘登高望四海，天地何漫漫’者，以喻高见远识之士知时世之昏乱也。‘霜被群物秋，风飘大荒寒’者，以喻阴小用事而杀气之盛也。‘荣华东流水，万事皆波澜’者，谓遭时如此，所谓荣华者如水之逝，万事之无常亦犹波澜之无底止也。日，君象；浮云，奸臣也；掩者，蔽也；徂辉者，日落之光也。比喻人君晚节为奸臣蔽其明，犹白日将落为浮云掩其辉也。无定端者，政令之无常也。‘梧桐巢燕雀’者，喻小人在上位而得志也。‘枳棘栖鸳鸾’者，喻君子在下位而失所也。”（《分类补注李太白诗》）对“白日掩徂辉”二句，解者稍有分歧。沈德潜赞同萧说，谓“‘白日’二语喻谗邪惑主”（《唐诗别裁》）。王琦则说：“‘白日掩徂辉’，谓日将落而无光，如人将有去志而意色不快。‘浮云无定端’，言人生世上，行踪原无一定，何必恋恋于此！或以落日为浮云所掩，喻英明之人为谗邪所惑，两句作一意解者亦可。”（《李太白全集》注）比较而言，王氏所说不得要领。之所以如此，是他硬要将此诗主旨说成是“太白所投之主人惑于群小而不见亲礼，将欲去之而作此诗”（同上）。而李白痛呼“且复归去来，剑歌行路难”，实在是因时世不可为，步履维艰所致。……渡荆门送别渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流1。月下飞天镜2，云生结海楼3。仍怜故乡水4，万里送行舟。【注释】1大荒：广阔无际的原野。2天镜：指映在水面的月影。3海楼：江面上水雾由于折射而形成的幻影，即海市蜃楼。4怜：爱。故乡水：长江水自李白家乡蜀中流来，故云。【解读】荆门，山名，位于湖北省宜都市西北长江南岸，与江北虎牙山隔江相对。《水经注·江水》云：“江水东历荆门、虎牙之间。荆门山在南，上合下开，其状似门，虎牙山在北，此二山，楚之西塞也。”江出荆门，即跃入江汉平原。江上风光，与在荆门以西蜿蜒穿行于峡谷时相比，大不同矣。此诗当为诗人出蜀初过荆门时所作，写的是他船渡荆门、驶入荆江的新异之感。沈德潜说“诗中无送别意，题中（送别）二字可删”（《唐诗别裁》），甚是。诗的首联写得平实，却反映出诗人终于出蜀入楚的激动心情，语气中含有几分庆幸、几分自得。颔联、颈联写景，都不离荆江之水。“山随平野尽”，自是写诗人乘船经千余里峡江进入荆江所见江岸地势的显著变化；“江入大荒流”，更是写所见江出荆门、跃入江汉平原的壮观景象。“飞天镜”、“结海楼”云云，亦为荆江本地风光。尾联虽也写荆江之水，却是借水抒情。特意点明它是来自故乡的水，且谓其“万里送行舟”，无意间流露出一丝怀乡之愁。和首联所言，一并写出诗人渡过荆门的心理感受。此诗写荆门荆江形胜，有“包举宇宙气象”（杨成栋辑《精选五七律耐吟集》），除取景阔大、出语雄壮外，与尽从动态角度叙事、体物、抒情，大有关系。前人注“山随平野尽”二句，爱拿杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”（《旅夜书怀》）和它作比较。讲二者区别，或谓李诗为“壮语”，而杜诗“骨力过之”；或谓“李是昼景，杜是夜景；李是行舟暂视，杜是停舟细观”（王琦《李太白全集》注引语）。其实李诗写的是船过荆门所见荆江的独特景象，杜诗写的是夜行荆门惯见的一般景象，两者都显出壮远之美。但李诗写的是诗人初渡荆门一览江山的新异感，内含欣喜之情，杜诗写的是诗人荆江“旅夜”观星望月（水中月）的孤寂感，内含凄冷意绪。秋下荆门霜落荆门江树空1，布帆无恙挂秋风2。此行不为鲈鱼鲙3，自爱名山入剡中4。【注释】1空：指树枝叶落已尽。2布帆无恙：顾恺之作荆州刺史殷仲堪的参军，请假东还，并请殷仲堪把布帆借给他。顾恺之途中遇险，写信对殷仲堪说：“地名破冢，真破冢而出，行人安稳，布帆无恙。”（《世说新语·排调》）于是后人称旅途平安为“布帆无恙”。3鲙（kuài）：通“脍”，细切的鱼肉。此句用西晋张翰因思念故乡鲈鱼鲙而辞官回家的典故。4剡中：指今浙江省嵊州市一带。《广博物志》：“剡中多名山，可以避灾。”【解读】敦煌唐人写本《唐诗选》残卷抄有此诗，题作《初下荆门》，若抄本抄自原诗，则此诗为诗人出蜀乘舟初过荆门时作。不过诗中写秋色而言秋兴，秋意弥漫，以《秋下荆门》为题，也恰到好处。此诗并不费解，作者只是说他秋下荆门欲到剡中一游，但他信口道来，却说得巧妙，说得有兴味。诗中两用典故，无不出语自然，可谓运古入化，绝无痕迹可言。如“布帆无恙挂秋风”中，“布帆无恙”本是顾恺之舟行遇险，在信中向朋友介绍所借布帆完好的话，诗中用来说舟行一路平安，就有味、有趣，使人想到诗人心境的平和、惬意。“此行不为鲈鱼脍”，虽是反用“张翰见秋风起，思吴中莼鲈”事，由于语浅意明，读者即使不知张翰典故，读这一句和下一句，也会明白此行入越情致的清雅、恬逸。与用典运古入化一致，全诗语言浅淡，却用字准确、生动，如“江树空”之“空”字，写霜落木叶俱尽之状，简直无可替换者；“挂秋风”之“挂”字，从空虚处突出布帆形象，令人生想。至于此诗用语信腕信口，而句句勾连得紧，则如李所说：“首句写荆门，用‘霜落’、‘树空’等字，已为次句‘秋风’通气。次句写舟下，趁便嵌入‘挂秋风’字，暗引起第三句‘鲈鱼脍’意来。第三句即以‘此行’承住上二句，以‘不为鲈鱼脍’五字翻用张翰事，以生出第四句来，托兴名山，用意微婉。”（《诗法易简录》）荆州歌白帝城边足风波1，瞿塘五月谁敢过2。荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多3。拨谷飞鸣奈妾何4。【注释】1白帝城：故址在今重庆市奉节县东瞿塘峡口。2瞿塘：峡名，为长江三峡之首，也称夔峡。西起重庆市奉节县白帝城，东至巫山县大溪。3缲（sāo）丝：煮茧抽丝。4拨谷：即布谷鸟。布谷鸟叫声如同“布谷”二字之音。又布谷叫，表明农忙季节已到。【解读】《荆州歌》，乐府旧题，《乐府诗集》卷七十二收此诗，列入杂曲歌辞。此诗写荆州农妇在麦熟、茧熟季节对远在巴蜀的丈夫的思念，全诗五句皆可视为农妇对夫君诉说心思的话。理解诗意，应先从“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多”入手，然后再看首二句。农妇说她在麦收、茧熟季节想念夫君，“忆君”思绪纷乱就如同抽茧出丝的丝头一样。诗中用双关语，以“丝”言“思”。农妇情思“头绪多”，从大的方面看，不外二端。一是急切地盼望他能及时归来，一是想到他不能归来。细言之，盼他归来，是出于情感需要对作为夫君的思念，和出于农事需要对作为主要劳动力的丈夫的想念。想到他不能归来，是因为想到五月峡江险恶，白帝城边风波大作，瞿塘峡无人敢过。他若归来，就可能遇到生命危险。这样，既想他归来，又想到他不能归来或不应该归来，自然心绪复杂。这心绪的复杂，正反映出农妇的善良、朴质和对夫君情感的真挚。农妇以两难之心缲丝，手忙脚乱、神色不定，可以想见。如果说情感上的思念还可以勉强克制，那割麦、犁田、下种、栽秧的农活可实在不能耽误啊！诗中一句“拨谷飞鸣奈妾何”，正写出了她既怀两难之心，又为农事所忧的焦灼感和窘迫感。此诗风格酷似汉代民谣，又似今日江汉平原流行的“赶五句”。语言质朴，抒怀言事，切近农家生活，有地方特色。不但“缲丝忆君头绪多”，取境典型、言情极富表现力；末句“拨谷飞鸣”云云，也能在叙事之外别添一种韵味。使人咏而诵之，对农妇顿生同情之心。黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州1。孤帆远影碧山尽2，唯见长江天际流。【注释】1烟花：犹言繁花如烟。2影：一本作“映”。碧：敦煌写本《唐人选唐诗》作“绿”。山：一本作“空”。陆游《入蜀记》：“太白登此楼(黄鹤楼)送孟浩然诗云：‘征帆远映碧山尽，唯见长江天际流。’盖帆樯映远山尤可观，非江行久不能知也。”【解读】此诗作于开元十六年（728）春天，此前，李白和孟浩然已交往有年。“故人”在阳春烟景之时，出游繁华的扬州，固然可喜可羡，就李白而言，仍留恋难免，故作此诗以道其依依难舍之情（用沈祖老师说）。前人欣赏此诗，无不道其抒情之妙。概言之，则谓其乃“送别诗之祖，情意悠渺，可想不可说”（《唐诗选脉会通评林》引陈继儒语）。“语近情遥，有‘手挥五弦，目送飞鸿’之妙”（《唐宋诗醇》）。细言之，则谓“‘黄鹤’，分别之地；‘扬州’，所往之乡；‘烟花’，叙别之景；‘三月’，纪别之时。帆影尽则目力已极；江水长则离思无涯。怅望之情，俱在言外”（唐汝询辑《唐诗解》）。用“语近情遥”概括此诗抒情特色，真可谓探骊得珠之论。只是“语近”，不单指用语轻婉、浅淡，还指用平常语说平常景、叙平常事；“情遥”，不单指“不见帆影，唯见长江，怅别之情，尽在言外”（黄生《唐诗摘抄》），还见于诗中所写平常景物中。当然，最使此诗显得“情意悠渺”的，是后二句所写诗人伫立江边（有学者认为是在黄鹤楼上）久眺孤帆远去的形象。“孤帆远影碧山尽”，实际上展示的是一个漫长的送别过程。大概孟浩然解缆放船，在船头与诗人拱手道别后，诗人仍然伫立江干，目送船行。先是船只赫然在目，继而愈行愈远，唯见一片孤帆，最后连孤帆远影都望不见了。这伫立久望，自然显露的是诗人的别情依依。“唯见长江天际流”，也不仅仅是像前人说的“不见帆影，唯见长江”，是在写诗人的惆怅感。还和前说“孤帆远影”一样，是在写诗人伫立久望的专注。岂止目送船行，心亦随人远去，因而江中流水和来往船只全不在他眼中。直到孟浩然的坐船消失在水天相接处，他才收回视线，从离情别意中回过神来，注意到江水东流。和这种手法相近的，有中唐诗人钱起的名句：“曲终人不见，江上数峰青”（《省试湘灵鼓瑟》），不过钱诗是写听者陶醉于音乐的感受。写别情而与此诗后二句手法最相似的，是岑参的诗句：“轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”（《白雪歌送武判官归京》）蜀道难噫吁1，危乎高哉。蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫2，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道3，可以横绝峨眉颠4。地崩山摧壮士死5，然后天梯石栈相钩连6。上有六龙回日之高标7，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援８。青泥何盘盘9，百步九折萦岩峦10。扪参历井仰胁息11，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀12。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月13，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗14，砯崖转石万壑雷15。其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬16。一夫当关17，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐18，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟19。【注释】1噫吁(yī xū xī):惊叹声。《宋景文公笔记》：“蜀人见物惊异，辄曰噫吁。李白作《蜀道难》，因用之。”2蚕丛、鱼凫（fú）：远古蜀国的两个君王。扬雄《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明……从开明上至蚕丛，积三万四千岁。”3太白：山名，秦岭主峰，位于今陕西省眉县东南。鸟道：鸟飞的通道。4峨眉：山名，位于今四川省峨眉山市西南。5壮士死：《华阳国志·蜀志》云：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁。至五人相助，大呼拽蛇。山崩时压五人及秦五女并将从，而山分为五岭，入蜀之路遂通。”6天梯：指高而陡的山路。石栈：俗称“栈道”，在峭壁上凿石架木筑成的通道。7六龙：传说羲和每天驾着六龙所拉的车子，载着日神从东往西行驶。回：回转。高标：高的标志，指蜀道中的最高峰。一说为山名，即“望高山”。8猱（náo）：猿的一种，善攀援。9青泥：岭名，位于今陕西省略阳县北。10萦岩峦：意谓围着山岩峰峦打转。11扪(mén)：摸。参、井：星宿名，分别为蜀与秦的分星。古代天文学将十二星辰位置与地面州、国对应，就天文言，参星、井星分别为蜀地、秦地的分星；就地理言，则蜀地、秦地分别为参星、井星的分野。12巉(chán)岩：高峻的山崖。13子规：杜鹃鸟，相传为古代蜀君杜宇魂化而成，逢春即鸣，啼时嘴角流血，声音悲凄。14飞湍（tuān）：奔腾的急流。喧（huī）：喧闹声。15砯（pēnɡ）：水击岩石发出的声响。16剑阁：今四川省剑阁县大、小剑山之间的栈道。崔嵬（wéi）：高耸、高峻之状。17一夫当关：晋张载《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇。是谓剑阁。……一夫荷戟，万夫趑趄，形胜之地，非亲勿居。”18锦城：锦官城的简称，故址位于今四川省成都市南。19咨（zī）嗟：叹息。【解读】《蜀道难》为南朝乐府旧题，郭茂倩《乐府诗集》卷四十收入此诗，列入相和歌辞瑟调曲。李白此诗作于长安，时间应在天宝十二载（753）以前。《本事诗·高逸》言：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。”关于《蜀道难》的主旨，历来众说纷纭，最为可取的是詹先生的送友人入蜀说。其构思略同于李白《西岳云台歌送丹丘子》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，以及岑参的《白雪歌送武判官归京》等。这类诗主要是通过描写某种自然景象来表达送别之情。它们有如画家的赠人之作，出现在画面的是巍峨雄奇的江山或异彩纷呈的自然景观，画家的送人之意就包含在他所创造的意境中。李白的《蜀道难》也是如此，它主要是通过描写蜀道之难表达对友人入蜀的关切之意。诗的中心内容，就是蜀道之难，难于上青天。诗人着力描写的，就是蜀道难的“难”。诗中写蜀道之难，不单写自然环境的艰险，还写到人事环境的险恶，对梁陈诗人作《蜀道难》仅言其险而不及其他，是一个突破。李白并没有走蜀道的经历，他能成功地写出蜀道之难，诀窍有三。一是取材多从神话传说、文史资料中来。诗人将有关蜀道的神话、传说、历史和文学资料交融在一起，结合自己登临山水的体验，构思蜀道之难的形象、氛围、境界，能使人产生新异、奇险，以至神秘的感觉。二是写蜀道之险，极尽夸张、形容之能事。其中无论概叙，还是细说，无不形象鲜明，使人触目惊心。三是诗中有人，既有置身蜀道的友人，又有位于蜀道之外的诗人。诗人既用友人置身蜀道的强烈感受衬写蜀道的艰险，又借和友人的对话（诗中表现为有问无答），表示对友人安危的关心和反复强调蜀道的险、难。此外，诗以嗟叹起，以嗟叹结，始终在诗人为蜀道之难感到讶异、惊骇的话语氛围中描叙蜀道之难，以及三次在诗中慨叹：“蜀道之难难于上青天”，都对蜀道之难起有反复渲染、不断强化的作用。前人说：“篇中三言蜀道之难，所谓一唱三叹也。”（《唐音审体》评语）其实这一唱三叹之词，也可理解为诗人对友人的再三提醒。

无风荷动：静参中国茶道之韵

作者：  马守仁

出版社：北京大学出版社 2017年10月

简介：

本书以作者对自己数十年间在不同季节、时段、空间品饮各类中国茶的切身体验为前提，在一篇篇短小精炼的茶道日记中，将古今茶事、诗事、画事、佛事融于一杯杯香味氤氲的清茶中，让读者在种种日常感悟中见证真正的茶道精神。
笔者在书中梳理了中国茶文化的历史和代表人物，讲解了茶道的基本知识和素养，其间穿插了自己数十年间在不同的季节、时段、空间品饮不同茶叶的感受和心得，细腻之中足见性情。有理论知识，有历史眼光，更有个人心得，由此，本书深具中国文化之心印真谛，同时又可以当作茶文化的普及读物来阅读，知识性和品位融为一体。

总序 幽雅阅读 吴志攀 iii
序一 滕军 viii
序二 苦茶和尚 xi

佳人如茗 1
茶道略说 3
茶俳（一） 7
烟雨·江南 9
茶有九德 15
女儿红 17
白石词风 23
茶可载道 25
说茶时 28
煎水（一） 29
茗壶说（一） 31
佳人如茗 33
再说茶时 37
茶俳（二） 38
茶与禅 40
秋水（一） 45
秋水（二） 48
饮茶的境界（一） 50
般若味重重 53

人淡如茶 54
夏夜烹茶 56
论饮 58
饮茶说《三国》 63
说茶食 65
饮茶的境界（二） 67
茶道威仪说 70
秋水（三） 73
老竹大方（一） 76
论茶香味 78
煎水（二） 80
论投 83
兰说（一） 85
茗壶说（二） 89
兰说（二） 90
人淡如茶 92
茶道礼法 93
老竹大方（二） 98
茶器略说 101
说茶香 105

禅茶诗偈 106
冷香斋诗钞 108
兰说（三） 110
陈继儒茶诗 112
茶性略说 114
老王 116
重修冷香斋记 122
茗壶说（三） 124
茶道修持说 130
茶与音乐 136
茶有九香 141
乌龙茶略说 143
茶友论茶时 147
肉末炒茶叶 149
对花饮茶 154
禅茶诗偈 160
山居纪事 160
春日涉事 161
岁末抒怀 162

老实吃茶 164
悼一如居士 164
茶汤说 171
煎茶的乐趣（一） 178
老实吃茶 187
吃好茶 193
煎茶的乐趣（二） 197
艺可载道 201
饮茶歌诮寇丹先生 206
燕京茶会 208
秋水（四） 212
兴教寺吃茶记 217

平常心是道 222
怀念苦茶和尚 222
平常心是道 231
品读静冈煎茶 234
品饮径山茶 243
云月斋饮茶记 248
冬寒瑟瑟，起炭煎茶 254
佛前持一盏，窗外正苦寒 258
小寒扫雪细烹茶 261
围炉煮茶夜读书 266
浅议茶道修习 270
茶道与香乘 277
春阴不散，焚香煎茶 284
沉水扶香燃将尽 287

后记 293
“ 幽雅阅读”丛书策划人语 297

撰写还有：程千帆、金性尧、吴小如

作者：  施蛰存等撰写

出版社：上海辞书出版社,2011

简介： 小品文，一般指内容活泼多样、风格题材不拘的短文，有别于以经世致用为目的的宏文巨篇。小品之名，源自佛经，其详者为大品，略者为小品，无文体意义。晚明始将此名应用于文学，如陈继儒《晚香堂小品》、陈仁锡《无梦园小品》，所收皆一些短小轻隽、思理脱俗、情韵兼胜的文章。然其名虽始于明代，其文体则肇自先秦。古代小品文，作为中国文学的一枝奇葩，与其他文体一样多姿多彩，源远流长，从涓滴细末到蔚为大观，经历了从自在到自为的发展过程。为此，我们从历代典籍中精选小品681?，并由众多专家鉴赏导读，成此《古代小品文鉴赏辞典》，作为中国文学鉴赏辞典系列的又一新品种，以飨广大文学爱好者。 本书选目的基础，是汤高才、沈伟麟、吉明周三先生所编的《历代小品大观》(上海三联书店1991年出版)。本书在该书基础上请专家作了深入修订并进行大量扩充，力图从文学艺术的角度，鉴赏、评价古代小品文的显著成就，帮助读者了解其发展和流变，汲取其中有益的养分。希冀这部《古代小品文鉴赏辞典》还能为读者提供一种精审精到的选本、注本、导读本。

天下墨宝 赵孟頫 玄重修三门记

作者：  吉林文史出版社編

出版社：吉林文史出版社 2014年01月

简介：　　《天下墨宝·元代楷书:赵孟頫·玄重修三门记》内容简介：至元二十五年（1288年），元世祖敕命苏州城内的『天庆观』，改称『玄妙观』，并赐以匾额。至元二十七年，观内道士将殿堂修葺一新。至元三十年，玄妙观之三门得以重新修缮。大德七年，陵阳名士牟嗽应邀撰文《玄妙观重修三清殿记》，赵孟俯为其书写《玄妙观重修三清殿记》碑文。时年，赵氏已年届五十。牟嗽还应邀撰文《玄妙观重修三门记》，赵孟俯亦书写了《玄妙观重修三门记》之碑文。据有关专家考证，二记碑文当为赵氏同时书写。均系其成熟之作。这件纸本墨迹，纵三十五点八厘米，横二百八十三点八厘米，计六十七行、五百五十三字。此卷后有明代学者陈继儒的一段跋文：『赏鉴家谓，玄妙观碑酷似李北海《岳麓碑》，若见苏灵芝《铁佛寺刻》，弥见松雪翁书学来历。此卷精彩可照四裔……』明代学者李日华在评说这件墨迹时指出：『文敏此书有泰和（李邕）之朗而无其佻，有季海（徐浩）之重而无其钝，不用平原（颜真卿》面目而含其精神，天下赵碑第一也。』与《妙严寺记》相比，此作结体方阔，行笔凝练。是初学赵字者的最佳范本之一。

中国书法全集.52,明代编,唐寅王阳明莫是龙邢侗陈继儒卷

作者：  刘正成主编;楚默本卷主编

出版社：荣宝斋出版社,2005

简介：　　本书所收书法作品上起商周，下迄当代，总计一百余卷。立卷分两大类：一、官代卷；二、书家卷。各卷按时代归入十编之中，另有篆刻、论著、附录、补遗四编。 　　 断编卷编入作品，主要指宋和宋以前无书者署名之甲骨文、金文、简牍、帛书、陶瓦砖文、碑刻、墓志、刻石、摩崖、造像、写经等。此类作品分类后断代编出。 　　 书家卷分三类；甲类卷为单人成卷者；乙类卷为二至四人成卷者；丙类卷为某一断代中多人和众人合卷者 　　 本书各卷目次除序言、总目录外，按两类立卷体例分列。断代卷为：原色器物或搨本图选页、概论和专论、作品图版、作品考释、年表、器物与作品出土分布示意图、主要引用参考书目和文献、图版目录。书家卷为：书家画像（甲类卷）、原色法帖或原色作品选页、书家评传和专论、断代书法概论（丙类卷）、作品图版、作品考释、书家书论选注、书家年表、书家行踪示意图、主要引用参考书目、图版目录。 　　 甲类书家卷中之附卷书家，为本家之亲属和亲授弟子，以明析其相互之影响。 　　 附录编包括：中国书法纪年（附人名索引、作品索引）、少数民族文字书法简史图录、海外书法简史图录、文房四宝简史图录。 　　 补遗编若干卷，将编书过程中所未能容纳和遗漏的重要作品分类编入。 　　 本书各卷所作示意地图，皆以谭其骧主编之《中国历史地图集》为底本。 　　 本书全部采用繁体字排版，以避免古今文字异同之误。

王思任批评本牡丹亭

作者：  (明)汤显祖著;(明)王思任批评;李萍校点

出版社：凤凰出版社,2011

简介：　　汤显祖在《牡丹亭》题词中说，他所写的是“情”，而且是“生者可以死，死者可以生”的“一往而深”的“情之至”。王思任指出：“《牡丹亭》情也。若士以为情不可以论理，死不足以尽情，百千情事、一死而止，则情莫深于阿丽者矣。”杜丽娘不甘心受理学的束缚，不愿为高墙深院的禁锢，她向往走向大自然，大胆地追求幸福爱情，执着地追求青春价值和婚姻自由。为了这一追求，她可以献出生命，魂游地狱，还可以起死回生。对此王思任赞叹道：“杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可眼，撩牙判发，可押而处，而‘梅’、‘柳，二字，必不肯使劫灰烧失。”王思任鲜明地肯定人的自然本性，肯定人的欲望，歌颂青年男女对爱情的生死不渝的执着追求：“若士所谓一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》，情深一叙，读末三行，人已魂消肌栗。”他在《批点玉茗堂v牡丹亭)叙》中点评汤显祖刻画人物性格“无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也”。王思任对《牡丹亭》的剖析，深得明代文学家陈继儒的赞赏：“一经王山阴批评，拨动稠骼之尘根，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇此知音否?” 　　《牡丹亭》流传的版本甚多，主要有明金陵文林?本、朱墨本、朱元镇校刻本、清晖阁本、毛氏汲古阁本、清代竹林堂本、吴吴山三妇合评本等，现以暖红室本为底本，并配以暖红室插图。王思任评点的《牡丹亭》不易访获，我们所整理的《王思任批评本v牡丹亭>》旨在帮助广大读者充分领略《牡丹亭》这部戏剧的妙处。鉴于整理者才疏学浅，疏漏讹误在所难免，尚祈读者指正。

保险学概论

作者：  陈继儒主编

出版社：中国财政经济出版社,1991.10

简介：  

幽梦影:插图本

作者：  (清)张潮撰;王峰评注

出版社：中华书局,2008

简介：明代后期到清代前期，是清言小品这种文体的黄金时代，产生了像屠隆的《婆罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、吕坤的《呻吟语》、洪应明的《菜根谭》等一大批优秀之作。这类作品一般采用简洁的格言、警句、语录形式，表现哲理思考或生活情趣，在经传、史鉴、诗文之外别立一体。张潮所著《幽梦影》也是其中有代表性的作品。 《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪，而更像中药里的清凉散。为《幽梦影》作序的石庞说张潮此书“以风流为道学，寓教化于诙谐”。

从文人之文到学者之文

作者：  陈平原

出版社：生活.读书.新知三联书店 2017年10月

简介：
　　“三联讲坛”系列丛书精选了一批有特色的大学选修课、专业课及有影响的演讲录音整理成书，自《从卡夫卡到昆德拉》(吴晓东)、《与鲁迅相遇》(钱理群)推出后，原汁原味的“名师课堂”特色吸引了越来越多的读者。这本北大中文系陈平原教授的《从文人之文到学者之文》，即是丛书中新的一种。
　　五四新文化运动期间，陈独秀认准“古文”该死、“白话”当活，把古文十八家列为“十八妖魔”。陈平原在北大开设研究生选修课“明清散文十八家”，也算是为五四新文化运动“打扫战场”，呈现当初情急之余，被当作脏水泼掉的“明清之文”的另一侧面。希望借助十八家文章，呈现三百年间（16世纪中叶至19世纪中叶）中国散文发展的大致脉络，并引发大家对这一古老文体的兴趣。
　　本书即脱胎于课堂讲录，只不过由十八家缩减为李贽、陈继儒、袁宏道、张岱、黄宗羲、顾炎武、全祖望、姚鼐、汪中九家。以这些文人、学者的为人与为文为研究个案，分析其创作特色与风格路数，不惟强调“知人论世”，抑且企求“尚友古人”。本课程强调读书时的个人体会、研究中的问题意识、夹叙夹议中的文本分析等；置身“讲坛”丛书，依然保留了原先的闲文与穿插。
　　由于采纳内部研究与外部研究相互支援的范式，既凸显了这九位散文家的人生轨迹与文学世界，又会通勾勒出文学史脉络与风貌，同时对文学生产、社会背景、市民生活这些影响、制约文学发展的因素也有精到的描述或阐释。不避口语、原汁原味现场氛围使普通读者也能借阅读身临其境地感知高校讲堂、学术动态及前沿问题。
　　在作者看来，自周作人、林语堂始，直到当下仍为一般人推崇的晚明小品，乃典型的“文人之文”，独抒性灵，轻巧而倩丽；而不太被看好的清代文章，则大都属于“学者之文”，注重典制，朴实但大气。

格言四种

作者：  袁朝译注

出版社：崇文书局,2010

简介：　　本书结集了四部明清格言集：陈继儒《安得长者言》、吴从先《小窗自纪》、金缨《格言联璧》、王永彬《围炉夜话》，内容关涉修身养性，为人处世等多方面。它们是长者的关怀、智者的顿悟、常人话语的哲学表达，虽然是时空远隔，岁月沧桑，但其间所蕴含的生活智慧及历史经验却仍给人春风拂面、醍醐灌顶之感。 　　

小窗幽记

作者：  （明）陈继儒　著，毛忠　校注

出版社：文化艺术出版社 2015年8月

简介：　　陈继儒所著的本书，一名《醉古堂剑扫》，十二卷，格言警句类小品文。本书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。全书始于“醒”，终于“倩”，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。其文今日读来，颇有风致，清赏美文外，于处世修身，砥砺操守或有启发。　　本书被专业人士评为“端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备”。被大众称之“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。

小窗幽记

作者：  成敏

出版社：中华书局 2016年03月

简介：
　　《小窗幽记》，明陈继儒纂辑，是明代清言小品集的代表作之一。共分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，从感情、个性、处世、境界、品味、法度等话题入手，立体地涉及了人如何塑造自身、增加涵养、立身处事、怡情养性；且关涉世情、历史、山水自然、艺术诸方面的内容。文字整饬优美，言简旨远，深具哲人式的冷隽智慧。
【书摘与插画】

唐诗画谱

作者：  本社编

出版社：上海古籍出版社,1994

简介：　　《唐诗画谱》明黄凤池编辑。选取唐代脍炙人口的五言、七言及六言绝句，邀焦闳、董其昌、陈继儒等名士书写，明代画家蔡元勋、唐世贞绘画，并由明代徽派名工刘次泉等刻板，据明万历间初印本影印。《诗余画谱》以宋词为主，佳词配以名人法书、绘画，可称“三绝”。据北京图书馆藏本影印。《元曲图选》为明臧懋循编订的元杂剧选集《元曲选》的插图，每剧2至多幅不等，共有图224幅。代表了明代版画盛期的水平。据原郑振铎先生藏万历间刊本影印。

韵石斋笔谈

作者：  (明)姜绍书撰;印晓峰点校

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：　　晓峰生长淞滨，而籍丹阳，犹忆少时侍家大人回里，尝以邑中艺事谘于故老，咸曰典午南度以还，吾阳以能文称者，代不乏人，然留心画学者絶少，其有之则明季姜二酉绍书先生欤。小子心识之。比长浏览群书，始知二酉先生所著《无声诗史》《韵石斋笔谈》，久已擅声学林，有明三百年丹青之妙絶，作家之原委，及画苑之轶事遗闻，俱赖以传。顾二书近代以来虽有刊本，而未能尽善，谈艺者每有余憾焉。今华东师大出版社有《历代艺术史料丛刊》之纂辑，因请于主事诸君，蒙允将两书列入《丛刊》书画之部。归即商借旧本，发箧中书，握椠踰月，校点一过，并略考著者行实及版刻源流，弁诸篇首。 　　《丹阳县志》二酉先生传甚简略，仅言以祖礼部尚书姜宝之荫官南京工部郎中，明亡后黄冠自废，放浪山水，著书论艺以终。按，稽之《无声诗史》《韵石斋笔谈》，二酉天启二年尝游广陵，崇祯五年因袭荫北赴燕都，盘桓至次年，与董玄宰相过从，九年又至燕都，同年参南中府军事，十年暮秋与友人有灵谷寺之游，十五年仕为南工部郎，主管节慎库，弘光元年尚任朝职，与董玄宰子孟礼、王觉斯弟仲和相友善。二酉娶毘陵吴奕之女。（奕万历庚戌进士，选浙江缙云知县。据顾宪成《泾皋藏稿》卷十六《吴母毛太宜人墓志铭》。）清内府藏宋文同《盘谷图卷》、元赵孟俯《兰蕙图》（《石渠宝笈》着録），今北京故宫博物院藏五代黄荃《写生珍禽图》，上海博物馆藏元张雨行书《台僊阁记》、明人手札册、吴伟《铁笛图卷》、祝允明小楷《评书卷》俱有二酉印记，可略见其鉴藏之精妙矣。 　　先生撰述，最著者为《无声诗史》七卷，《四库全书》存目，提要以王铎已归命国朝而仍列之明代，讥其体例不明、叙次无法。馆臣取媚时主，苛察古人，不足深责，而近世学者若余绍宋辈犹效其口舌，缴绕于此，且以书中未载黄道周等能画者名，即责以遗漏甚多。此不过袭康熙中李子中跋语耳，全不知二酉多刺取《弇州续稿》《水东日记》《客座赘语》《紫桃轩杂缀》等书所载画家小传及杂记，并益以自藏，并耳目覩记所及，兼甄博采，权宜繁简，録之成帙，以备后世论衡画史者之采掇。即如周栎园交游之广，藏弆之富，甲于时辈，犹以未得王东皋画为憾。二酉未载殉难诸臣之名，又乌足为病？处鼎革之际，以一身之力，撰次本朝画坛人物知见録，乃可以古来史传体裁、近代人名词典之例绳之乎？蒙所弗解，著者亦有以不受也。欲诸事璅璅而略无挂漏，品藻低昂而允惬人心，裒然成一代画史，岂易言哉，岂易言哉。 　　康熙五十九年嘉兴李光暎观妙斋刊行此书，跋谓尝得旧本于郡城项氏，刻写不佳，又多讹脱，因校正付梓云云。按此所言旧本今未见传，颇疑李氏所得亦一钞本，而诡言刻本，不过为增其可信耳。今所传诸本即以观妙斋刻为最早，此本写样精雅，刻印工致，为《翠琅玕馆丛书》等所本。后且有据以影刻者，虽虎贲中郎，稍存典型，而镂刻之美，已不可同日语矣。坊间多不能辨，如齐鲁书社《四库存目丛书》影印清华大学图书馆藏本号为观妙斋原刻，实则翻本。上海古籍出版社《续修四库全书》影印天津图书馆叶德辉旧藏本，确为原刻，而印则稍后矣。上海图书馆着録观妙斋本多部，仅列入善本之一帙，开卷楮纸澄莹，字画锋棱毕见，盖原刻初印无疑，他则俱翻本耳。观妙斋原刻极罕见，国初郑西谛偶获一部，乃题跋以志喜，一九六零年代于安澜辑校《画史丛书》，所得亦仅为《翠琅玕馆丛书》。今据上图所藏观妙斋原刻为底本，标点校订。 　　《韵石斋笔谈》二卷，杂记书画碑帖，鼎彝印玺，玉石瓷器，言辞确凿，堪资考证，《四库提要》称为近代说部之可观者，当非虚誉也。此书有清初刊本，板匡宽大，写刻古雅，颇类眉山笔意，海内仅国家图书馆与上海图书馆各藏一部。卷首书题尚未标卷次，且多为一条或数条单刻一板，板末留空，板心下镌篇题，殆随作随刻，积以成帙者也。后之《四库》本、《啸园丛书》本、《知不足斋丛书》等，文字错讹极伙，皆可据原刻校正，如卷下“徽宗高士图”条“卫恊”，后出各本俱作“卫贤”，按《宣和画谱》着録内府藏晋卫恊画三幅，其中《高士图》二幅，班班可考。而南唐卫贤以界画楼阁名世，宣和内府藏其画二十五幅，无一《高士图》。二酉所见当为徽宗所橅卫恊之《高士图》无疑，汪氏《珊瑚网》亦尝着録是图，有董其昌、陈继儒题跋。至于康熙以还文网渐密，诸本刊削违碍之处，《四库全书》至删去关涉明季史事者四条，如此之类，可不具论矣。郑西谛得顺治原刊《笔谈》，叹曰：“书贵旧本，乃是实事求是之一端，非媚古泥古也。”洵称知言。今以上海图书馆藏清初刊本为底本标校，与《无声诗史》合刊，并编列二书人名字号索引附后，以便检索，览者察焉。 　　二酉先生著述，尚有《琼琚谱》《瑶琨谱》各三卷，清初姜氏韵石斋所刊，所言皆历代玉制玉事，有裨考古者匪浅，颇极珍罕，拟收入《历代艺术史料丛刊》古器物之部云。 　　己丑孟夏之吉邑后学印晓峰谨识于沪西桂宜盦

保险学原理[电子资源.图书]

作者：  张拴林，陈继儒主编

出版社：中国财政经济出版社,1997

简介：

秦朝开国演义

作者：  秦山著

出版社：三秦出版社,1998

简介：　　《围炉夜话》： 　　治家劝学的格言警句：立身处世的必备奇书 　　《围炉夜话》是一部品味人生、体悟人生的格言集。作者王永彬，生平不详。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相连，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，让读者在轻松愉快中领略其蕴含的深刻哲理。 　　《围炉夜话》不以严密的思辩见长，而是以简短精粹的格言取胜，三言两语，却蕴含着深刻的人生哲理，不但使自己清醒，也能使别人警醒。正如寒冷的冬天里温暖的炉火给人以温暖、 给人以慰藉。 　　《小窗幽记》： 　　丰富人生的智慧宝典：玄机深妙的哲理精华 　　《小窗幽记》，作者陈继儒，字仲醇，号眉公，明末松江（今上海松江县）花亭人。自幼聪颖，好为文章，志向高雅，一生著述颇多。《小窗幽记》内容涵盖了立德、修身、读书、为学、立业等诸多人生话题，或陈说利害、指点迷津以言醒世；或肯定情爱、颂扬忠贞，赞美人世间一切真情实感；或强调道德修养的重要，倡导读书，劝勉人们要有高尚的品德、丰富的学识和良好的性情；或提倡淡泊名利，严于操守，多做善事；或描述隐居生活，赞美田园生涯，宣扬朴素之美；或状物写景，以景悟情，回归自然；或强调静心，体味物韵，提升人生的境界；或评述奇人异物，阐言美文奇书，推崇高人奇士；或描绘物、景的和谐绮丽，赞美阳刚和阴柔之美。《小窗幽记》所选格言妙语、小品片句，或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味。 　　《容斋随笔》： 　　补正史之不足：纠史料之谬误 　　洪迈（1123-1202），字景卢，号容斋，又号野处，鄱阳（今江西波阳）人。他出身于一个颇具文化氛围的仕宦之家。洪迈在南宋，以学识渊博著称，尤长于史学。《容斋随笔》是我国历代考证笔记中最富盛名，并具有鲜明特色的一部著作。随笔、续笔、三笔、四笔各十六卷，五笔十卷，共七十四卷。此书涉猎范围极广，经史典故、天文地理、轶闻异说、诸子百家之言及诗文语词，无所不包。其中对经史艺哲、考订博录，卓有独见。 　　虽所涉及内容广泛，然其最重要的价值和贡献，则是对历代典籍的重评、辨伪与订误，并考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等等，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误，不仅在中国史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化的发展亦意义重大。 　　《阅微草堂笔记》： 　　朝臣名士心血结晶：隽思妙语时足解颐 　　《阅微草堂笔记》作者纪昀（1724-1805），字晓岚，直隶献县人。学问渊博，长于考证训诂，乾隆年间修《四库全书》，任总纂官，并主持写定了《四库全书总目》。 　　《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）年间由翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记型式所编写成的。在时间内容上，主要搜辑当时代前后流传于乡野的有关各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶的怪谈，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等。全书着重在于对封建道德的说教和因果报应的宣传，恰好迎合统治阶级的需要。加之本书语言质朴淡雅、亦庄亦谐，所以每脱稿一卷，即被亲朋好友竞相传抄刻印，在上层社会广为流传，一时竟享有同曹雪芹的《红楼梦》、蒲松龄的《聊斋志异》并行海内的盛誉。 　　《闲情偶寄》： 　　生活与艺术的结合：消愁与解闷的良药 　　李渔（1611-1679），清代戏曲理论家、戏剧作家。字笠鸿、谪凡，号笠翁，浙江兰溪人。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一。内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等。在中国传统雅文化中享有很高声誉，被誉为中国古代生活艺术大全，名列“中国名士八十大奇著”之首。 　　《闲情偶寄》文字清新隽永，叙述娓娓动人，读后留香齿颊、回味无穷。清代著名学者余怀为此书作序曰：“糊涂的人读了它将会变得明白；狭隘的人读了它将会变得旷达；忧郁的人读了它将会变得愉快；笨拙的人读了它将会变得灵巧；愁闷的人读了它将会欣然起舞；有病的人读了它将会霍然而愈。” 　　《随园诗话》： 　　脍炙人口的寄情之作：包罗万象的诗论作品 　　《随园诗话》，是清人众诗话中最著名的一部。作者袁枚（1716-1797）字子才，号简斋，浙江钱塘人，乾隆四年（1739）中进士，选庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742）改放江南任知县，十三年（1748）辞官而定居于江宁小仓山随园，故世称随园先生，其晚年亦自称随园老人或仓山叟。作为“一代骚坛主”，袁枚总领文苑近五十年，其所标举的“性灵说”诗论风靡乾嘉（1736-1820）诗坛，使沈德潜鼓吹的拟古“格调说”与翁方纲以考据为诗的歪风为之一扫，使清代诗坛别开生面。《随园诗话》是袁枚为宣传其“性灵说”美学思想而编撰的著作。本书的精华在于“话”，而基础却在于“诗”，故书中采录了大量印证诗论的作品，不拘时代、流派，不拘作者身份、性别，尤可称道的是闺秀之作颇多。全书以其所具有的新兴社会思潮的因素而独树一帜，为中国文学理论的发展做出了重大的贡献。 　　《梦溪笔谈》： 　　内容丰富包罗万象：自然百科知古通今 　　北宋沈括（1033-1097）所著《梦溪笔谈》一书，是中国11世纪一部举世闻名的科学巨著。 沈括，字存中，钱塘（今浙江杭州）人，北宋著名科学家、政治家。《梦溪笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。全书共六百零九条，内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，科学地记录了许多当时中国劳动人民在工业、工程上的杰出发明，如毕昇发明的活字印刷术、指南针的装置方法、喻皓的建筑技术、陕北鄜延境内的石油等，留存了大量有价值的历史资料，是中国科学史的重要著作。 　　《菜根谭》： 　　博大精妙的处世哲学修身养性的必读经典 　　《菜根谭》被誉为囊括了中国5000年处世智慧的奇书，写于明代万历年间，作者洪应明，字自诚，号还初道人。《菜根谭》是一部论述修身、处世、待人、接物的格言集,共360则，是三教真理的结晶，和万古不易的处世之道。这些格言警句文词秀美，对仗工整，短小精粹，促人觉醒，耐人寻味。对于人的正心修身，养性育德，有潜移默化的力量。问世400多年来，广泛流传于民间并远播海外。 　　《笑林广记》： 　　语言风趣令人忍俊不禁文字简练反映世态人情 　　《笑林广记》是由清代署名「游戏主人」收集而成的，是严格意义上的笑话集。语言风趣，文字简练隽秀，表现手法也十分成熟，可以算是笑话书的集大成者。《笑林广记》其素材多取自明清笑话集，或编者自行撰稿。在形式上，以短小精悍者为主。全书大部分作品抓住了生活中某些丑恶现象的本质，深入揭露，对芸芸众生生活中常见的贪淫等现象多所嘲讽。对世态人情的描摹和悖谬言行的讥讽，妙趣横生，令人忍俊不禁。其题材具有紧扣社会脉动，呈现民间风俗的功能，故颇能反映世情，振聋发聩，值得玩味。 　　《世说新语》： 　　记载时人处事态度，展现社会生活习俗 　　《世说新语》是我国最早的一部文言文志人小说集，由刘义庆编撰。刘义庆（403-444），彭城（今江苏徐州市）人，南朝宋文学家。《世说新语》全书共收100多则故事，主要记载了汉末至东晋年间一些士大夫的言行逸事，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。《世说新语》语言质朴精炼，但言简意深，耐人寻味，在清谈小说中，最具有代表性，对后世影响最大。

再保险

作者：  陈继儒主编;《再保险》编写组编

出版社：西南财经大学出版社,1993

简介：

菜根谭:精美插图本/(明)洪应明著;乙力注译.围炉夜话/(清)王永彬著;乙力注译.小窗幽记

作者：  (明)陈继儒著;乙力注译

出版社：三秦出版社,2007

简介：　　 被誉为囊括了中国5000年处世智慧的奇书《菜根谭》写于明代万历年间 　　，作者洪应明，字自诚，号还初道人。《菜根谭》是一部论述修身、处事、 　　待人、接物的格言集，共有360则。这些格言警句文词秀美，对仗工整，短 　　小精粹，促人觉醒，耐人寻味。问世400多年来，广泛流传于民间并远播海 　　外。 　　 《围炉夜话》是清代著名的文学品评著作，作者王永彬。作者虚拟了一 　　个冬日拥着火炉，与至交好友畅谈文艺的情境。本书语言亲切、自然、易读 　　，并由于其独到见解在中国文学史上占有重要地位。 　　 《小窗幽记》是一部促人警世、言短旨远的人生哲言小集，为明代文人 　　陈继儒所著。其内容涉及修身、养性、经商、从政、处世等诸多方面。作者 　　以哲人式的冷峻，对当时糜烂庸俗的世风做出了辛辣且不失客观的抨击。 　　

精镌古今丽赋

作者：  （明）袁宏道　辑

出版社：三秦出版社 2015年5月

简介：袁选本书所收赋文中，有五篇赋文未见其他文献收录。在《历代赋汇》未收的二十篇赋文中，又有《飞峰赋》（来日升）、《悲道穷赋》（卢照邻）、《憎蚊赋》（阙名）、《莺啭赋》（阙名）、《梧影赋》（来镕）五篇赋文，经笔者查检个人文集及相关文献记载，均未见收录。这是袁选本书又一珍贵之处。需要特别说明的是，本书所收《憎蚊赋》文首为：“孙子颐吾暑月，无枕簟，方床夜移书几，连接而卧。有蚊群集而至，不得安寝……”而《历代赋汇》亦收有《憎蚊赋》，署名为：明，陈继儒。文首为：“山有静者，高卧匡床。解衣褫带，一枕羲皇。何物幺么，号曰蚊虫，无贵无贱，时阴时阳……”显然，两篇赋文，题同而文迥异。另外，关于《历代赋汇》所收《憎蚊赋》，在陈继儒的《晚香堂小品》卷八中有收录。《晚香堂小品》初刻于明，早于陈本。而李斌先生已提出，《晚香堂小品》有他人之作（苏东坡）窜入，同时也对是本所收《憎蚊赋》，是否为陈继儒之作产生了质疑。这样，两篇同名异文之作的作者都有待进一步研究。尤其是本书所收，作者阙名，考证难度更大。但至少这篇赋文是一个新发现，在所查找的资料中，还未见他处收录。这样，这篇赋文的发现对另一篇尚在质疑当中的赋文，或许会有一些意外的帮助。