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简介：　　序 梅尧臣二○○二—一○六○）字圣俞，宣城人，是北宋时代一位杰出的诗人，文学家。从现 今保存的资料看，他的创作活动开始於一○三一，直到他临死的那一年为止，前后整整三十年，留下 一部《宛陵先生文集》，共六十卷，约二千九百首，包括诗歌、散文、赋，此外还有不在集内的诗、词各 一首。他三十岁的那一年，在河南县主簿任内的时候，和欧阳修、尹洙发动一次声势浩大的诗文革新 运动，虽然后来欧阳修得到更大的声望，但是在发动之初，尧臣无疑地占有领导的地位，北宋诗人如 欧阳修、和稍后的王安石、刘敞、以及更后的苏轼都受到他的熏陶，对他加以高度的崇敬，欧阳修更 是始终称尧臣为“诗老”，表示内心的钦慕。我们可以说对于北宋诗坛，尧臣起过巨大的影响。 南宋初年诗人之中成就最大的，当然是陆游。陆游对於宋代诗人最佩服尧臣，他在《读宛陵先 生诗》中说起，李杜不复作，梅公真壮哉，岂惟凡骨换，要是顶门开。锻炼无遗力，渊源有自来，平生解牛 手，余刃独恢恢。 他在《书宛陵集后》又说，突过元和作，巍然独主盟，诸家义皆堕，此老话方行。赵璧连城价，隋珠照乘明，粗能窥梗 概，亦足慰平生。 陆游认为尧臣是李杜而后的第一位作家，所谓‘突过元和作’者，其意在此。一部《剑南诗稿》中，陆 游自称‘学宛陵先生体’、‘效宛陵先生体’者共八处，他对于尧臣的推崇，决定不是偶然的。南宋后 期的诗人刘克庄，在《后村诗话》里，称尧臣为宋诗‘开山祖师’，对于他的作品所起影响的巨大，提得 非常鲜明。 但是元明而后，文学批评家对于尧臣的作品，很少这样的肯定。诗人中学宋诗的本来不多，即 是推崇宋诗的，一般都推崇苏轼、黄庭坚，或杨万里、陆游，重视王安石的为数已经寥寥，更少有重视 尧臣的。直到清末，因为宋诗运动的出现，这才引起对于尧臣的重视，开始出现学习尧臣的专家，不 过对于尧臣在诗人中的位置，究竟还没有放平，他还没有得到应有的地位。 尧臣在宋代获得那样崇高的位置，为什么后人对他的作品认识不足呢？无疑地，这是由于对他 的了解不够。尧臣的诗和他的时代是紧密结合的，同时也深刻地反映他自己的身世。无论北宋或 南宋，他的同时人或和他的时代相去不甚辽远的人都相当地了解他的时代或身世，因此对于和时代 紧密结合或能深刻反映身世的作品，当然容易了解，也能作出正确的估计。反过来，不能了解他的 时代和身世的人，怎样能理解他的作品，又怎样能作出正确的估计呢？对于作家的理解，有时受到 现实的限制，并不是一件完全意外的事。 关于尧臣的家世，首先引起我们注意的，可能是宣城《梅氏家谱》。尧臣的父亲梅让，叔父梅询， 兄弟二人，见《欧阳文忠公文集》，可是《家谱》指出梅让兄弟三人，让、询、谊。是不是有这一位梅谊 呢？从尧臣的诗中看，《宛陵文集》卷二有《季父知并州》一首，卷六《会胜院沃州亭》言一当年吾叔读 书处，夜夜湿萤来复去。’卷二十三《寄怀刘使君》言‘昔年从仲父，三年在河内。’所谓‘仲父’，所谓 ‘吾叔’，所谓‘季父’，其实都指梅询一人。梅询既以一身兼仲、叔、季之称，那么是不是另外还有一 位三叔梅谊，是未易解者一。尧臣在时，人称‘梅二’，见张世南《游宦纪闻》引蔡忠惠帖，又称‘梅二 十五’，见刘敞《公是集》卷二五《同梅二十五饮永叔家观所抄集近事》。可是《家谱》称尧臣行三十 二，是未易解者二。《宛陵文集》卷四有《寄公异弟》一首，诗言‘池塘去后春，一日生绿草，无由梦惠 连，诗句何能好’。用谢惠连典，公异为弟无疑。刘敞《公是集》卷八有《圣俞受诏行田，是时圣俞葬 其弟公异未毕而去》一首，可为佐证。考之《家谱》，梅询次子宝臣、字公异，生于端拱己丑（九八九）， 死于祥符二年（一○○九），是公异为尧臣之兄，死时尧臣年八岁，《家谱》如可信，则《宛陵文集》、《公 是集》皆不足信，是未易解者三。尧臣五十八岁得幼子，小字龟儿，欧阳修作《洗儿歌》贺之，见《欧阳 文忠公文集》卷七，题嘉祐三年（一○五八），尧臣答诗，见《宛陵文集》卷五十九，自言‘我惭暮年又举 息，不可不令朋友知，开封大尹怜最厚，持酒作歌来庆之。’是年尧臣年五十八岁，欧阳修以龙图阁学 士权知开封府，与尧臣诗皆合。二年以后，尧臣死，欧阳修作《梅圣俞墓志铭》言尧臣有子五人，‘曰 增、曰墀、曰坰、曰龟儿，一早卒。’龟儿止称小字，以年仅三岁，尚未命名之故。乃以《家谱》考之，尧臣 幼子曰坦，‘小字龟儿，生于皇祐二年二○五○）。’《家谱》如可信，则《宛陵文集》、《欧阳文忠公文 集》皆不足信。《家谱》又言龟儿生时，‘欧阳文忠公修、范文正公仲淹、富郑公弼皆作洗儿诗以贺，圣 俞公亦次韵焉’。富弼集未见，范仲淹死于皇祐四年二○五二），在龟儿出生以前六年，范集无洗儿 诗，《家谱》所记殆不足信，是未易解者四。大致《家谱》的写定，远在尧臣下世以后，关于尧臣的记载， 有时出于展转传述，所以不尽可据。 是不是可以相信《宋史·梅尧臣传》的记载呢？《宋史》本传的撰述，虽然出于元人，但是因为作 者主要根据欧阳修《梅圣俞墓志铭》，欧阳修是尧臣同时人，交游三十年，是比较亲切的朋友，应当 是可信的。可是欧阳修有他自己的一套认识，他有他的处世的规律，因此也就必然把他认为可写的 写出来，不可写或不必写的就不写。关于梅尧臣的生活，倘使都得通过欧阳修的叙述，那时我们所 见到的，必然是不全面的，因而也就不一定是正确的。 要了解尧臣，首先必须了解他的父亲梅让。梅让的弟弟梅询，二十六岁考取进士，一直做到翰 林侍读学士，虽然当时有人认为他是躁进，给他以一定的压抑，总算是一位名人了，可是梅让始终甘 心在乡间务农，没有产生向上爬的动机。在宋代那个恩荫制度盛行的时代，一人做官，荣及门族，梅 让的为人应当算是难能可贵了。欧阳修在《太子中舍梅君墓志铭》里说起：‘其弟后贵显，必欲官之， 君坚不肯，乃奏任君大理评事，致仕于家’，这就指出梅让是如何始终拒绝做官。他活到九十一岁， 但是没有做过官，太子中舍只是一条虚衔。从尧臣的诗里看，这一家人的生活始终是朴素的，没有 脱离泥土的气息。这样就为尧臣的同情人民，站在人民的立场，作出可以理解的说明。在我们读到 《宛陵文集》里《田家》、《陶者》、《田家语》、《汝坟》、《岸贫》、《小村》、《淘渠》、《和孙端叟寺丞农具十五 首》、《和孙端叟蚕具十五首》等诗，都仿佛看到一位同情人民的诗人。当然，这不是说尧臣不是官而 是一位普通的劳动者，因为这样说不符合于事实，但是尧臣确实不是一位高高在上，或是骑在人民 头上的，而是接近人民的官，能和人民密切联系的官。 其次欧阳修在尧臣墓志铭里，始终不曾提出尧臣应进士举不第的事。宋代出身，有科举和恩荫 两途，但是一般读书人都重视科举，在政治制度上有时更突出这一点，对于科举出身的职官，有意识 的加以表扬。尧臣十二三岁以后跟随叔叔在官，以后由恩荫历任主簿、县令，但是他并不甘心于恩 荫，甚至不止一次，离开官职，到东京去应考，可是没有录取，这就成为他终身的创伤。《宛陵文集》 卷三《西宫怨》一首，实际上是他下第以后的创作。他说‘汉宫中选时，天下谁为校，宠至莫言非，恩 移难恃貌’。在这里，他正抒写了一位下第举子的心情。集中凡是送人下第的诗，都写出同样的怨 愤。《宛陵文集》卷十六《许生南归》就是这样的一首诗。他说：‘大盘小盘堆明珠，海估眩目迷精粗， 斗量入贡由掇拾，未必一一疵纇无。不贡亦自有光价，此等固知鱼目殊，许生怀文颇所似，暂抑安用 频增吁。‘这里他说的是许生，但是何尝不是说的自己。所不同的是这首诗作于皇祐四年（一○五 二），在他赐同进士出身以后一年，多少已经感到一些慰藉，所以有最后一句。杜甫二十四岁应进士 举落第，后来在《壮游》诗说起：‘归帆拂天姥，中岁贡旧乡，忤下考功第，独辞京尹堂。’陆游三十岁 赴临安殿试落第，在《和陈鲁山十诗》中说起：‘言语日益工，风节顾弗竞，杞柳为桮棬，此岂真物性。 病夫背俗驰，梁甫时一咏，奈何七尺躯，贵贱视赵孟。’从杜甫、梅尧臣、陆游这三位诗人看，一第的 得失，岂足为他们重轻，但是这样的打击，恰恰落到他们的心坎，是沉重的。诗人从亲身的感受，体 验到统治者的腐朽和制度的失当。他们往往用郑重的辞句传达沉郁的心情。对于杜甫、陆游和尧 臣应试下第的经过，为了加强我们对于他们创作的理解，是不容不知的，可是我们对于尧臣的下第， 偏偏不很清楚。 当时国家大事对于尧臣的创作起了重大影响的是北宋和西夏的战争。现代的陕北榆林、横山 一带，在唐末时代，由党项族在这里定居，他们的首领拓跋思恭在黄巢起义部队进占长安的当中， 和唐王朝勾结，官拜检校司空，同中书门下平章事，封夏国公，赐姓李。姓李也好，姓拓跋也好，实 际上他在陕北长城线上，树立自己的地盘。这个情形，通过五代，直到宋初，没有太大的变化。宋 太宗时，思恭的后代出现了一位拓跋继迁，他利用契丹王朝和宋王朝的矛盾，有时进攻，有时求和， 抓住一切可能抓到的机会，终于割据银、夏、绥、宥、静五州，再向西扩展，拿下灵州，截断宋王朝和河 西走廊的通道，建立自己的独立王国。天圣九年（一○三一），尧臣进行创作活动的那一年，继迁的孙 子拓跋元昊继立，宋王朝和西夏的关系，进入了一个新的阶段。宝元元年二○三八），元昊称帝，他 一边向宋王朝称臣，请求册封，一边要求割地，希望把西北一带，连带在那里定居的汉人，放在他的 统治之下。尧臣这时已经做过三任主簿、一任知县，小官僚的枯燥生活久已使他感到厌倦，想起早 日还乡了，可是国家的地位，除了经常地在北边受到契丹的威胁以外，现在西边又添上一重西夏的 威胁，他感到首先必须把自己的思想武装起来，他的注《孙子》是从这个时期开始的。宝元二年二 ○三九），西边的战事爆发了。腐朽的王朝，经不起几个回合，大将刘平、石元孙都被敌人俘掳，参知 政事宋庠甚至请求严守潼关，准备放弃陕西的大片地区。这个时候，尧臣的朋友尹洙从军了，尧臣也 跃跃欲动，进呈《孙子注》，自己在诗中说：‘信有一日长，可压千载魂。’（《依韵和李君读余注孙子》） 可是他的地位止是襄城县知县，没有获得重用。甚至在他的旧友范仲淹出任经略安抚副使，担负起 西边重任的时候，他还没有得到重视，只能从《桓妒妻》一首诗中，抒写自己的愤慨。庆历元年（一○ 四一），尧臣奉命赴湖州监税任，欧阳修、陆经二人为他饯行，尧臣在《醉中留别永叔子履》诗中说； ‘六街禁夜犹未去，童仆窃讶吾侪痴，谈兵究弊又何益，万口不谓儒者知。酒酣耳热试发泄，二子尚 乃惊我为。露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。’欧阳修是十分同情尧臣的，他在这时所作的《圣俞 会饮》说：‘诗工鑱刻露天骨，将论纵横轻玉钤，遗篇最爱孙武说，往往曹杜遭夷芟。关西幕府不能辟， 陇山败将死可惭，嗟余身贱不敢荐，四十白发犹青衫。’看来欧阳修对于尧臣的推荐，没有得到当时 的重视，所以他在《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》也曾提出：‘今奇怪豪隽之士，往往蒙见收择，顾 用之何如尔。然尚虑山林草莽，有挺特知义，慷慨自重之士，未得出于门下也，宜少思焉。’尧臣抱 着亲临前敌、为国效命的志愿，但是始终没有机会实现。是不是他有什么个人企图呢？不是的，在 西夏和宋王朝作战的当中，虽然从资源和人力方面讲，宋王朝占有无可比拟的优势，但是西夏兵马 慓悍，而宋王朝的政治、军事十分腐朽，因此西夏常取攻势，宋王朝常取守势，在那个时期中，宋王朝 的统治者是没有任何雄心的。尧臣的勇于请缨，主要地还是由于他对于国家的热爱，同时也由于看 到将士的大量死亡，急于找出一些解救的办法。皇祐四年（一○五二），蔡襄给他看到一些古代弩箭 的机括，他在那首《蔡君谟示古大弩牙》诗里就说：‘愿侯拟之起新法，勿使边兵死似麻。’这正是一个 很好的证明。 封建王朝统治阶级的内部，是不断地进行着或大或小的斗争的。尧臣的一生经过了三次比较大 的政治斗争，他始终站在他认为正当的方面，立场坚定，爱憎分明。第一次的斗争在景祐三年（一○ 三六），那时以范仲淹为首，他和一批新进的官吏向着丞相吕夷简进攻，认为夷简用人处处徇私。仲 淹指出人事调动必需按照一定的规律，不能由丞相擅权。吕夷简在反扑中，说出仲淹迂阔好进，有 名无实，荐引朋党，离间君臣。在夷简的坚持之下，宋仁宗也认为群臣结党，威胁整个的统治机构， 随即撤除仲淹权知开封府的职务，出知饶州。仲淹一去，他的朋友欧阳修、尹洙、余靖也相继罢斥。 尧臣认为正义在仲淹的一面，他写了《彼氁鳌贰ⅰ肚筛尽贰ⅰ段排费粲朗遐匾牧辍贰ⅰ段乓师鲁谪富水》、 《寄饶州范待制》等篇。最辛辣的是他的一篇《猛虎行》。诗中提出猛虎的威风：‘不贪犬与豕，不窥藩 与墙，当途食人肉，所获乃堂堂。食人既我分，安得为不祥，麋鹿岂非命，其类宁不伤。’这一套吃人 的逻辑，对于当权的吕夷简，进行了刻骨的鞭挞。第二次的斗争在庆历四年（一○四四），那时旧派的 吕夷简已经下台，范仲淹为参知政事，韩琦、富弼为枢密副使，蔡襄、余靖、欧阳修等为谏官，其上又 有声望素著的枢密使杜衍同情他们，支持他们。新派抬头，旧派当然不甘心失败，他们终于找到杜 衍的女婿监进奏院苏舜钦的一次行为失检，进行反击。舜钦出卖了进奏院的一些旧档废纸，在照例 祭神以后，准备酒席，宴会宾客。在封建社会，这止是一件寻常的风流罪过，可是一到旧派手里，他 们小题大做，认为这是监守自盗。经过严劾以后，舜钦自承盗卖，得到革职的处分，凡是参加这次宴 会的，一律贬黜，没有例外。杜衍看到这个情况，不安于位，自请下台，范仲淹、富弼也纷纷离开汴 京，果然不出旧派的御史中丞王拱辰所料，真真做到一网打尽。尧臣认为正义在舜钦的一面，他写 出《古剑篇送蔡君谟自谏省出守福唐》、《杂兴》、《送逐客王胜之不及遂至屠儿原》、《送周仲章太博之 巨野》、《读后汉书列传》、《送苏子美》等篇。第三次的斗争在皇祐三年（一○五一），那一年殿中侍御 史里行唐介对于丞相文彦博提出弹劾，激怒宋仁宗，被斥为春州别驾。彦博是当时的一位名臣，可 是因为他的提升，通过了张贵妃的汲引，为部分人士所不满。早在庆历七年（一○四七）的冬天，王 则在贝州发动兵变，宋王朝出动大军前往镇压，一时还没有得手，参知政事文彦博得到内廷的消息， 为了讨好仁宗，自请前往督师。到第二年春初，王则的兵变失败，彦博带着沾满血腥的两手还朝，由 参知政事提升为同平章事，是当时丞相的位置了。尧臣对于血腥镇压的暴行，理解虽然不够深刻， 但是对于彦博的结交宫闱，他是极端痛恶的。庆历八年的《宣麻》、《兵》，都是针对彦博而作的。因 此三年以后，在唐介和彦博进行正面斗争的当中，尧臣更感到十分激动，他认为正义在唐介的一面， 作了一首《书窜》。这首诗的战斗性，更是异常强烈。 除了这三次的斗争以外，附带地也可以提到尧臣和范仲淹中间的矛盾。他们是多年的朋友了， 在仲淹和吕夷简斗争失败以后，尧臣显然地站在仲淹这一面，除了所作的若干诗篇以外，他还有一 首《灵乌赋》。他说：‘乌兮，事将兆而献忠，人反谓尔多凶。凶不本于尔，尔又安能凶。凶人自凶，尔 告之凶，是以为凶。尔之不告兮凶岂能吉，告而先知兮谓凶从尔出。’他指出仲淹所受的委屈，这一 件事大大地感动了仲淹，因此仲淹也作了一首《灵乌赋》，表示共同的感受。可是在仲淹出任陕西经 略安抚副使的时候，两人之间的关系开始疏远了。及至西夏和宋王朝的战争告一段落，仲淹入京，由 枢密副使进参知政事，他们的关系进一步恶化。尧臣的《谕乌》、《灵乌后赋》，都对仲淹进行指责。实 际上仲淹也确有可以指责之处，《宋史·范仲淹传》说他‘日夜谋虑兴致太平，然更张无渐，规摹阔 大，论者以为不可行’，也隐隐提出仲淹所以招致物议的所在。 在政治斗争中，尧臣的态度是鲜明的，他不但对于当时受到非议的吕夷简、王拱辰无所畏惧，同 样地对于当时号称人望所归的文彦博、范仲淹也是同样地搏击。欧阳修对于尧臣的态度，始终是友 好的，但是他的官大了，阅历也深了，因此感觉到有必要对尧臣的斗争态度，给以一定的掩护。他在 《梅圣俞墓志铭》说： ‘圣俞为人，仁厚乐易，未尝忤于物，至其穷愁感愤，有所骂讥笑谑，一发于诗，然 用以为欢而不怨怼，可谓君子者也。’这一段话恰恰抽去尧臣诗中的战斗性。我们能说他的作品止是 ‘用以为欢而不怨怼’吗？当然不能的。欧阳修为了给尧臣打掩护，无意中却有损于尧臣的作品，使 后人受到蒙蔽，不能认识尧臣作品的精神面貌。因此更加深了理解的困难。 要理解尧臣诗，必须理解他的身世和他的时代，这是前面已经说过的。认识了这一点，我们才 可以理解尧臣论诗的主张。 本来，从唐代起，论诗就有两种坚决不同的主张。释皎然在《答权从事德舆书》中说要‘关于诗 而不关于事’；可是白居易在《答元九书》里提出‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’。这两个主张 是完全对立的。尧臣在河南县主簿任内的时候，在钱惟演的指导之下，没有和西昆派划清界限，可 是他的诗清丽闲淡，也没有受到西昆派太多的感染。庆历五年（一○四五），尧臣四十四岁，他经历 过三任主簿，两任县官，一任监税，看到宋王朝在对外作战中的腐朽，和基层官吏的横暴，这就鲜明 地揭出他论诗的主张。他在《答裴送序意》中说：‘我于诗言岂徒尔，因事激风成小篇，辞虽浅陋颇克 苦，未到《二雅》安忍捐。安取唐季二三子，区区物象磨穷年。苦苦著书岂无意，贫希禄廪尘俗牵，书 辞辩说多碌碌，吾敢虚语同后先。’他的态度是很鲜明的。作诗必须‘因事’，而不能用‘区区物象’， 销磨自己的岁月。尽管在作诗的当中，他的风格和白居易没有多少相同之处，可是他的主张是和居 易一致的，同样地提出诗三百篇的优良传统，作为学习的榜样。这一年他在仕途中不得意，到许州 去担任签书判官，欧阳修也因为受到诬蔑，从汴京外放，出知滁州。庆历六年（一○四六），尧臣有《寄 滁州欧阳永叔》诗。他说：‘仲尼著《春秋》，贬骨常苦笞，后世各有史，善恶亦不遗。君能切体类，镜 照嫫与施，直辞鬼神惧，微文奸魄悲，不书儿女书，不作风月诗，唯存先王法，好丑无使疑。安求一时 誉，当期千载知。’在这首诗里，他依然提出要发扬古代的优良传统，把诗作为政治斗争的武器，而 不作为‘区区物象’的画布。在襄城的时期，他的风格已经完成了，《田家语》、《汝坟贫女》都有卓著 的成就，而庆历五年的《梦登河汉》，更是嘻笑怒骂，把对现实的批评和浪漫的夸张手法，结合一起， 鞭挞所及，已隐隐接触到最高统治者。在许州的当中，他有《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述 诗》一首。他又说：‘圣人于诗言，曾不专其中，因事有所激，因物兴以通。自下而磨上，是之谓《国风》， 《雅》章及《颂》篇，刺美亦道同，不独识鸟兽，而为文字工。屈原作《离骚》，自哀其志穷，愤世嫉邪意， 寄在草木虫。迩来道颇丧，有作皆言空，烟云写形象，葩卉咏青红，人事极谀谄，引古称辨雄，经营 唯切偶，荣利因被蒙。遂使世上人，只曰一艺充，以巧比戏奕，以声喻鸣桐。嗟哉一何陋，甘用无言 终。’他指出两种不同的主张，两种不同的诗歌，但是他的爱好是明显的，而他对于‘烟云写形象，葩 卉咏青红’那些作品的批判也是深刻的。尧臣有了坚定的主张，也找到了发展的道路。刘克庄说他 是宋诗的‘开山祖师’，他所开的山就是这样的一座山。 有人说尧臣论诗主张平淡，是不是有这一说呢？有的，但是我们要知道他是在什么情况之下提 出这个说法，又是在什么心境之下提出的。本来尧臣在许州，已经是穷途末路，正如欧阳修这一年 在《梅圣俞诗集序》中所说的‘年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所畜，不得奋见于事业’。秋天 以后，他道出颍州，那时晏殊正以工部尚书的身份出知颍州，他对于尧臣非常重视，尧臣多少也有一 些知己之感。晏殊和尧臣论诗，很推重陶潜，但是不甚喜欢孟郊，又极力把尧臣推捧一番，指出他的 作品，确实可以上比陶潜、韦应物。他说这是天下的公言，并不是他一人的私言。当然地，晏殊是一 位老官僚，所说的不一定是由衷之言，可是尧臣为他所感动了，在《依韵和晏相公》中说：‘微生守贱 贫，文字出肝胆，一为清颍行，物象颇所览。泊舟寒潭阴，野兴入秋菼，因吟适情性，稍欲到平淡。’他 所说的平淡，止是说他到了颍州，和晏殊接触以后的认识，但是他并不否认自己过去‘文字出肝胆’ 的主张。他的穷途不免使他在说话中有些迁就，但是对于自己的诗歌，提法没有变更。还有一次是 在嘉祐元年（一○五六），他由宣城回汴京的途中，读到邵必的诗以后。他说：‘作诗无古今，唯造平淡 难，譬身有两目，了然瞻视端。’这是说邵必的诗以平淡为宗，可是在他谈到自己，却说‘既观坐长 叹，复想李杜韩，愿执戈与戟，生死事将坛。’（《读邵不疑学士卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书 一时之语以奉呈》）他说邵必是平淡，但是自己所向往的是李杜韩，他的企图是手执长戈利戟，在斗 争中决一番生死。世上有这样平淡的诗人吗？尧臣论诗，正面谈到平淡的地方，一共止有两处，没 有第三处了。 我们可以看到，尧臣和白居易一样，都是强调诗的思想内容的。当然，他们所提出的思想内容和 我们提出的思想内容，有不同的意义，不能等同起来。尽管尧臣的一生，和作《与元九书》时期的白 居易一样，都是下层官吏，他们由于地位的关系，和一般人民比较容易取得联系，思想感情有一定的 可以交流的成份，但是他们终究是统治阶级的成员，对于人民总还居于统治的地位。他们最多只是 好心好意地希望人民生活得更好一些，也就是更服帖一些，归根到底，还是让统治阶级的地位可以 坐得更安稳一些。白居易如此，梅尧臣如此，尧臣所重视的年青人王安石亦复如此。尧臣在《得王 介甫常州书》里提到‘傥如龚遂劝农桑，傥如黄霸致凤皇，来不来，亦莫爱嘉祥’，正流露了封建社会 里一个所称为好的统治者的希望。 是不是尧臣也提到艺术创作的要求呢？他自己没有说起。欧阳修在《诗话》里曾说：‘圣俞尝语 余曰 ：“诗家虽率意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者斯为善也。必能状难写之景如在目 前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”’梅欧二人的关系，前后达三十年，这些话不知是尧臣那一 年说的，因此也无从揣测说话时的心境。大体讲来，作为一位诗人，圣俞必然不会忽视艺术的要求， 可是他正面提出的还是侧重思想内容的方面，因此在他思想中，两者位置的先后也就可想而知。他 的作品如《腊日雪》、《鲁山山行》、《春日拜垅经田家》、《江上遇雷雨》、《重过瓜步山》、《金陵三首》、 《秋日家居》、《东溪》、《答高判官和唐店夜饮》等，都是脍炙人口的名篇，也确实能体现他在艺术要求 方面的主张。尤其可以注意的，在他的作品中，常常看到浪漫的手法。关于《梦登河汉》，前边已经说 过，其他如《和江邻几学士画鬼拔河篇》，也有浓重的浪漫气息。 尧臣诗篇所以能具有强大的感染力，主要还是由于他有爽朗的人生态度。他在《依韵和达观禅 师赠别》里说起：‘平生少壮日，百事牵于情，今年辄五十，所向唯直诚，既不慕富贵，亦不防巧倾，宁 为目前利，宁爱身后名？文史玩朝夕，操行蹈群英，下不以傲接，上不以意迎。众人欣立异，此心常 自平，譬如先后花，结实秋共成。’有爽朗的人生态度，经过长期的艺术修养，看到艰危的国家形势， 而自身又恰恰遭遇坎坷的政治生活，这一切都为尧臣创造了优良的条件，使他在诗歌创作上获得极 大的成就。在这一些上面，最主要的还是他的深厚的感情。他爱国家、爱人民，也同样地爱妻室儿女。 杜甫的《月夜》、《自京赴奉先县咏怀五百字》，都透露出他对于家室的关怀，在这一点方面，尧臣经历 了丧妻之悲，因此叙述得更深入，更沉痛。《悼亡三首》、《书哀》、《怀悲》、《椹涧昼梦》、《灵树铺夕 梦》、《梦睹》、《悲书》、《麦门冬内子吴中手植》、《梨花忆》、《五月二十四日过高邮三沟》、《寄麦门冬于 符公院》、《八月二十二日回过三沟》等篇，都充满了深沉的怀念。这并不是说尧臣没有一些‘外遇’， 他的《一日曲》、《花娘歌》，都作过充分的暴露，可是这并没有影响他对于妻室的热爱。对于子女他 也有深厚的情怀；《悼子》、《戊子三月二十一日殇小女称称》固然深刻，可是《秀叔头虱》、《依韵答永 叔洗儿歌》，也抒写了由衷的情感。 在介绍尧臣作品的时候，我们也得指出他的缺陷。在他的主张开始形成以后，为了贯彻创作的 企图，他有时故意不忌俗恶，甚至破坏了诗的形象。在《扪虱得蚤》里，他说：‘兹日颇所惬，扪虱反得 蚤，去恶虽未殊，快意乃为好。物败谁可必，钝老而狡天，穴蚁不啮人，其命常自保。’这首诗当然不是 恶诗，但是可以写得更好一些。尧臣可能欣赏‘去恶虽未殊，快意乃为好’两句，这便走上散文化的 道路。他的《田家》、《陶者》，都写得非常好，但是在他写《倡妪叹》的‘万钱买尔身，千钱买尔笑，老笑 空媚人，笑死人不要’；《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》的‘吉凶非予闻，臭恶在尔躬，物灵必自洁，可 以推始终’；都使人感到诗的形象的破坏。这都是‘开山’工作中可能碰到的障碍。为了开辟新路， 有时不能不斩荆披棘，跋履险阻，要求十全十美，必然不易打开新的途径，这是无可避免的现实。 现行的梅尧臣集，都出于宋绍兴本，称为《宛陵先生文集》，共六十卷。这个本子现在看不到了， 流传下来的是翻刻的宋嘉定本，可是也只留存半部（卷十三—卷十八，卷三十七—卷六十）。明 代有正统本，根据宋本刊刻，也是六十卷，可是和残宋本相比，在那三十卷之中，已经缺诗八十七首。 正统本以后有翻刻的万历本，称为《宛陵先生集》。清代陆续出现的刻本，多根据万历本，一般人止知 有《宛陵先生集》，对于《宛陵先生文集》的名称，反而感到有些生疏。及至《四部丛刊》影印《宛陵先 生集》出，万历本获得广大流传，成为通行本。清初又出现宋荦本，因为基本上和正统本一致，可能 是出于正统本。张元济在影印残宋本《宛陵先生文集》跋中，曾经指出正统、万历‘二本殊无删削之 迹，余又疑宋明之际，必更有一删订之本为其所自出，特亦不传于今日耳’。张说亦有所见，但是无 法证明，很可能正统、万历二本，都是明代的所谓‘书帕本’，是宣城地方官吏刊刻，作为官场中相互 馈送的礼物，在这样的情况之下，当然不免产生一些可以避免的差错。宋荦本做过一些校刻的工 作，因此得到部分读者的拥护，但是当时校刻的企图，止是把旧本所用的通行字，改为科场中的正体 字，指不出校刊的根据。本书在选注时，以残宋本和万历本作为底本，以宋荦本或他本参校。 在北宋时代，梅尧臣的作品有谢景初所收的十卷本，欧阳修所选的十五卷本，和《梅圣俞墓志 铭》所说的四十卷本。南宋时陆游《渭南文集》指出有《梅圣俞别集》，陈振孙《书录解题》又言有外集 十卷。这些本子完全失传了。今流行的止有六十卷本，尽管自明以后，篇幅有所散佚，但是还是六 十卷，从宋本到今日的通行本，实际上是一线相传，保留着南宋以来的面目，这是一件好事。可是因 为全书既非分体，又不是完整的编年，无论从学习创作或探讨作品方面讲，都给读者以不少的困难。 梅尧臣诗的不易理解，这也是原因之一。大体讲来，全集六十卷是按照两条线编年的。从第一卷到 第二十三卷是第一条线，所收作品自天圣九年（一○三一）起，至嘉祐五年（一○六○）止；从第二十 四卷至第五十九卷是第二条线，所收作品自庆历五年（一○四五）起，至嘉祐三年（一○五八）止。第 六十卷专收部分赋及散文，作为一条边线，不在两条线之列。第一条线较长，前后三十年；第二条线 较短，前后止有十四年，但是中间都不是前后一贯，而是断断续续，平行前进的；有时还不免有插花 的地方，前后倒置。这里必须经过一番据事定点，由点及面的工作。本书在每篇以后，都指出创作 的年代。待全集整理完毕以后，希望能有机会加以仔细的说明。 近人对于梅尧臣诗最有研究的是夏敬观，字剑丞，新建人。他自己曾说：‘我生平于宋代的诗， 最崇拜的是梅尧臣，他的诗，我研究的工夫为日最久，致力最深。’这是一位学者应有的自负。他有 选注《梅尧臣诗》，已刊；又有《梅宛陵集校注》，未成书，自言‘于全集之当校注者，殆十得六七，精力 衰朽，不得蒇功’。本书采用夏说较多，整理全集时，必当将夏说一一列举，庶几不没前人的苦心。 自己的政治水平和业务水平都很不够，也正因为如此，在进行工作中，不得不逐步摸索，探讨前 进。第一步先对全集，进行编年，对于尧臣作品发展的全貌，获取一些初步的认识。第二步探求尧 臣的时代和他生活的道路，写成《梅尧臣传》。第三步选注本书，借此征求各方的指示和帮助。最后 整理全集，希望写出《梅尧臣集编年校注》，在夏先生没有完成的基础上，开展进一步的工作。本书 的错误和缺点，一定有很多自己没有看清，因而没有订正的，希望同志们详细指示，给我一个修订的 机会，同时也希望同志们对于全集的整理，提出宝贵的意见。 在工作当中，先后获得吕贞白、冒效鲁、梅运生、江士凡、顾易生等诸位同志的帮助较多，借 此志谢。 一九六四年三月朱东润 　　

汉字说·禅字修心

作者：  顾易

出版社：广东南方日报出版社 2016年05月

简介：
禅字修心》是一本通过解读汉字来解读禅学文化的书。它将艰涩的文字学内容和精深的禅学真谛，化为通俗易懂的语言呈现在读者面前。《禅字修心》上、下册总共梳理了将近一百个常用汉字的字形变迁，并解释了每个汉字在造字以及流变过程中所包含的文化内涵。全书在解构汉字时，穿插大量与禅学有关的典故、寓言、诗词，使内容兼具学术性和趣味性。本书富含哲理，将汉字与中国的历史文化、佛学思想、禅学真谛紧密结合，旨在以小见大，让读者从小小的汉字中，认识博大精深的国学文化与禅学思想，还有古人流传千年的智慧。《禅字修心》还有大量精美配图，包括当代书法名家特意为本书所写的数幅作品。
【媒体评论】
当汉字邂逅禅学
《禅字修心》应该是一本关于汉字的书，但又不只是一本汉字的书——我更倾向于将它当成一本关于人生的书。全书以汉字为引子，讲述汉字中隐含的禅学与人生哲理。
商朝甲骨文，和两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字、玛雅文字同为世界最古老的四大文字之一。甲骨文后来经过隶变，发展至汉朝时被取名为汉字，自此以后，它成为中国迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上下五千年的漫长历史中，历代的官方文字。古往今来的日常生活、中国历史悠久的文化，全靠汉字为载体，才避免佚失在更迭的历史中，并在时间的长河中得以延续。
在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行。佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。
《禅字修心》就是将汉字与精深豁达的禅学相结合的一本著作。这本书分上下两卷，解释了上百个汉字的造字和演变过程。但我私以为，这应只是一个引子，作者希望向我们讲述的，是汉字中蕴含的中国文化意味以及丰富的禅学人生哲理。这些哲理，藏在汉字中，藏在那些被引用的寓言和典故中。汉字我们常用，但我们把它当作一个工具、一个载体，却不知道它本身之所以成为载体，是因为它所包含的各种意义。就像开篇的“佛”字，作者认为从字形结构来看，是从人从弗。“人”指的是俗世的普通人，“弗”表示无为，意指非通俗的常人；因此“佛”字的造字本义是无为的人，即戒除俗世杂念、明心见性、普度众生的圣者，觉行圆满的人。作者认为：从“佛”这个字能看出佛，从做人开始；因为“弗”有很多弯弯绕绕之处，所以佛，以修炼为途。我深以为是，没想到一个“佛”字，蕴含的道理有这么多。
一个汉字，解读出如此丰富的内涵，在此之前难以想象。我想作者应是一位睿智的长者，已然阅尽世事，对人生有独到的见解，在字里行间的叙述中娓娓道来，令我读之醍醐灌顶。

汉字密码

作者：  顾易　著

出版社：广东南方日报出版社 2015年7月

简介：　　本书是一本解读汉字的书，它将艰涩的文字学内容化为通俗易懂的语言呈现在读者面前。本书总共梳理了五十个常用汉字的字形变迁，并且解释了每个汉字在造字以及流变过程中所包含的文化内涵。全书在解构汉字时，穿插大量典故、寓言、诗词，使内容兼具学术性与趣味性。本书富含哲理，将汉字与中国的历史文化、传统思想紧密结合，旨在以小见大，让读者从小小的汉字中，认识博大精深的中国文化与古人流传千年的智慧。本书还有大量精美配图，包括当代书法名家特意为本书撰的数幅作品。

名家讲古诗

作者：  《文史知识》编辑部编

出版社：中华书局,2013

简介：    本书汇集了《文史知识》上曾刊登过的林庚、吴小如、程俊英、沈玉成、扬之水、金开诚、周勋初、缪钺、吴小如、霍松林、顾易生、齐治平、钱仲联等名家对于古诗的解读，这些名家对诗歌的领悟力和审美感受力都很高，对于唐诗的解读也入情入理，相信对读者会有启发。

名家讲宋词

作者：  《文史知识》编辑部编

出版社：中华书局,2013

简介：    本书汇集了《文史知识》上曾刊登过的唐圭璋、马茂元、缪钺、臧克家、王钟陵、聂石樵、吴小如、霍松林、顾易生、王水照等名家对于宋词的解读，这些名家对诗歌的领悟力和审美感受力都很高，对于宋词的解读也入情入理，相信对读者会有启发。

二见钟情

作者：  花时玖

出版社：民主与建设出版社 2018年06月

简介：

分手五年后，苏南与顾易北意外重逢。彼时顾易北已是受人瞩目的it新贵。苏南只是一名新媒体小编辑。

当年苏南在顾易北创业遭遇低谷时离去，令他心中存有芥蒂。另一方面，他又无法控制内心感情，对她念念不忘。重逢后，顾易北开始制造各种巧合，频繁与她产生交集。在不断的接触中，苏南无情抛弃他的真相渐渐浮出水面。

原来她并非父母亲生，养父曾以养母性命要挟，让她才不得已背叛顾易北并造成了他的创业危机。苏南重返A城，是为了寻找亲生父母。好友郝佳为了帮忙，将徐昭临介绍给她。徐在A城人脉颇丰，并对苏南一见钟情。他爽快答应帮忙，并借此展开追求。于是三人之间不断发生各种纠缠。

真相*终被揭开，顾易北和苏南逐渐旧情复燃。就在此时他的公司却陷入危机。顾易北对前途失去掌控，不愿拖累她受苦。苏南坦言：爱情无关物质，无论结局如何她都会不离不弃。为了两人幸福，顾易北更加振作努力。共同进退的两人终于渡过难关，迎来幸福美满。

中国文学批评史.上册.新1版

作者：  王运熙，顾易生主编

出版社：

简介：本书为国家教育委员会编写的教材，供高等学校文科作为中国文学批评史课程教学及自学考试者阅读参考之用。全书上起先秦，下迄“五四”以前，共分七编，本书为上册。

庆祝顾易生教授八十五华诞文集

作者：  邬国平，汪涌豪主编

出版社：复旦大学出版社,2010

简介：　　 《金波涌处晓云开:庆祝顾易生教授八十五华诞文集》的文章分五辑：（一）顾易生教授的资料和评论，（二）忆旧之作，（三）中国文学批评史研究，（四）中国文学史研究，（五）其他论文。在第三、四两类论文中，以论述对象的时代先后排列，总论性质的置于最前。有些曾经发表过的文章，收入《金波涌处晓云开:庆祝顾易生教授八十五华诞文集》时，作者对少数文字和内容作了订正、润色和修改；以前发表时因篇幅缘故而作删削的，这次恢复为完整的原文。凡首次发表者，保留作者题署的撰写日期等。 　　

拼花美衣轻松钩

作者：  王丽编著

出版社：中国纺织出版社,2013

简介：《拼花美衣轻松钩》编辑推荐：手工编织毛衣从上个世纪的厚重、单调中挣脱出来，被重新打上人文、低碳、个性、怀旧的标签。作者在每件毛衣作品中融入现代服装流行元素，纤臂、收腰、花边、拼接……让简单易学的针法随性演绎各种时尚风情，每款作品或多变、或多穿，兼顾易学、实用、合体、时尚四大原则。 精致实用的女士毛衣图片，从春夏装到秋冬装，我们用巧妙而个性的设计理念为您演绎一个多姿多彩的四季！不同风格的和谐搭配、精准而周全的编织图解，手编世界里的浪漫与静美，从此处开始绽放！《拼花美衣轻松钩》向您展示了各式各样手工女士钩针拼花毛衣，不仅款式新颖，还配有详细的编织图解，针法清晰，可操作性强。

清代文论选

作者：  王运熙，顾易生主编

出版社：人民文学出版社,1999

简介：　　本书是清代作家有关文学批评论述的选辑，分诗文词论、戏曲论、小说论三类。这里所谓—清代，其实是指清代的前中期，不包括鸦片战争之后的时期。 　　 文学批评的风气既有它历史的沿续性及其自身发展的规律，又与时代的政治、经济、学术、美学风尚及文学创作本身有着千丝万缕的关系。通过这个选本，我们试图展示出清代文学批评各阶段的大致面貌与它的发展线索。 　　 　　

名家讲宋词

作者：  《文史知识》编辑部　编

出版社：中华书局 2016年3月

简介：　　唐圭璋、缪钺、臧克家、马茂元、郑敏、霍松林 、吴小如、顾易生、郑孟彤、聂石樵、王水照、赵齐 平、蔡义江、钟陵、周先慎、袁行霈、黄克、李元洛 、张燕瑾、杨海明、杨牧之、葛培岭、王从仁、张鸣 、张伯伟等二十五位古诗词名家为您鉴赏宋词之美。　　一起来看文史知识编辑部编的《名家讲宋词（插图本 ）》吧！

高考英语语法易错点巧讲精练

作者：  王本刚主编

出版社：中国水利水电出版社,2007

简介：本书是一部着力解决高中英语语法教学难点的参考书,旨在通过每一个语法项目以不同于一般语法工具的切入方式,突出解决高考英语语法教学中的易错易混问题。全书按高考英语语法体系共分为19讲，每讲由考点简述、考题回顾、易错点巧讲和易错题精练4部分组成，通过“归纳高考考点-查找复习盲点-巧讲易错难点-专练学习弱点”的复习教学模式，达到“集中呈现-对比分析-专项梳理-巩固运用-提高能力”的目标。 　　该书以前瞻性的课程理念和方法，引领和示范高中英语语法教学改革，点拨学习思路，提高教学效率，是中学英语教师,高考备考学生以及有志提高英语水平的读者必备之优秀教辅用书。

走进文化名人

作者：  孙琴安著

出版社：上海辞书出版社,2004

简介：　　《星汉灿烂》（汉语辞书出版社）一书的产生。书中所记的二十八位文化名人，有诗人臧克家、冯至、任钧、辛笛、雁翼，有小说家周而复、峻青、戴厚英、施蛰存，有翻译家孙大雨、钱春绮、卞之琳，也有学者刘大杰、万云骏、王运熙、徐中玉等。此外，也包括了贺绿汀、秦怡、陈从周、张瑞芳等几位艺术家。他们的性格尽管各不相同，但身上都是一些亮丽的闪光点。如贺绿汀的才思敏捷，幽默中显大气，随和中不乏坚毅；秦怡外表典雅美丽而心灵纯净善良；臧克家的随和与大度；李俊民的博学与忠厚；峻青的平易与厚道；陈从周的耿直与多才多艺；钱春绮的朴实与谦虚；冯至的诚恳与热情；王运熙的温柔敦厚、卞之琳的一丝不苟、顾易生的一团和气———这一切无不给我留下了极其深刻的印象。 　　由此我们想到，我们祖国和民族的一些优良传统和优秀品质，总是通过一些载体而传承给后人的；而这个载体的最生动和最有力的核心，也许就是这些德高望重、德艺双馨的文化名人吧！ 　　 [

数据结构(C++描述)

作者：  金远平编著

出版社：清华大学出版社,2005

简介：　　本书系统、全面地论述数据结构的重要内容，包括基本概念和方法、线性表、链表、树、堆结构、图、排序和搜索结构。在充分继承国内外经典教材的合理体系结构和优秀内容的基础上，结合国内实际教学情况编写，内容系统、精炼，且经过优化整合，在深度和广度上有明显增强；突出重点、难点，强调分析问题和解决问题的方法，以及产生这些方法的背景。 　　 书中内容都经过编者深入研究，且在教学实践中反复验证，因而较易理解。本书注重启发创新思维，培养能力；概念准确，逻辑性强；自然引用面向对象设计思想，用c++语言描述算法。 　　 本书适于作为计算机科学与技术、软件工程以及相关专业的教材，也可供从事相关工作的科技与工程人员参考。 　　 *浓缩了编者多年的实践教学经验 　　 *内容兼顾理论基础与实用性，行文兼顾易理解性和逻辑严密性 　　 *包含丰富的示例程序与习题，引导学生自主解决问题 　　 *配有完备课件，可由出版社网站www．tup．com．cn下载

中国文学批评史新编.下册

作者：  王运熙, 顾易生主编

出版社：

简介：本书依照历史发展顺序，分为先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清代前中期、近代七编，说明我国文学理论批评的发展过程。全书内容系统，对于诗文、小说、戏剧各文学领域的理论批评，对于历代比较重要的批评家及其论著，均作了比较全面的介绍。本书在撰写时坚持实事求是的原则，观点稳妥，叙述平实；同时注意吸收学术研究的新成果，在一些问题上提出了新的看法，具有很好的学术价值。

名家讲古诗

作者：  《文史知识》编辑部　编

出版社：中华书局 2016年08月

简介：文史知识编辑部编*的《名家讲古诗(插图本)》汇集了《文史知识》上曾刊登过的林庚、吴小如、程俊英、沈玉成、扬之水、金开诚、周勋初、缪钺、吴小如、霍松林、顾易生、齐治平、钱仲联等名家对于古诗的解读作品34篇，这些名家对诗歌的领悟力和审美感受力都很高，对于唐诗的解读也入情入理，相信对读者会有启发。

字说生肖

作者：  顾易

出版社：广东南方日报出版社 2017年04月

简介：

汉字说-儒字养性

作者：  顾易

出版社：广东南方日报出版社 2017年04月

简介：
《儒字养性》从解读汉字的角度谈儒家文化。全书分为六个部分，“儒学精要”谈儒家的进取精神，“天命人性”谈儒家的哲学意识，“修心养性”谈儒家的个体修为，“以德养性”谈儒家的道德观念，“以智启性”谈儒家的学问之道，“以艺培性”谈儒家的怡情之趣。总的来说，本书围绕人性的回归、性情的培养、品性的陶冶等主题进行探讨，以期塑造一个健全的人格。本书的结构和体例安排，尽量按严密的学术和逻辑体系，通过阐释汉字的“微言大义”，为个体的学儒、求儒、得儒找到一条可行的路径，让儒学精神成为个人修心养性的标杆。

汉字美学

作者：  顾易

出版社：广东教育出版社 2017年10月

简介：
《汉字美学》一书共分六卷，从味觉、视觉、听觉、嗅觉、触觉到心觉去阐述汉字的美学意象。每卷对应不同的感官体验，选取若干汉字，从美学的角度进行解说。这种逻辑架构暗合于鲍姆加登关于“美学（Aesthetica）”的学术观点，具有一定的理论基础，这是对中华美学思想研究的一个新探索。本书内容将汉字与美学融为一体，以独特的视角烛照“美”，用汉字揭示中国传统审美思想——什么是“美”、如何发现“美”、如何创造“美”。本书试图通过对汉字美学的研究，窥探中华美学的核心精神，如自强不息、厚德载物、天下为公、民为邦本、仁者爱人、兼济天下、融通创新、和谐共生等美好精神特质。以籍此汲取向上、向善的精神力量，以期引导读者学会发现美、感悟美、表现美。

名家讲宋词

作者：  唐圭璋

出版社：中华书局 2016年03月

简介：
本书汇集了《文史知识》上曾刊登过的唐圭璋、马茂元、缪钺、臧克家、王钟陵、聂石樵、吴小如、霍松林、顾易生、王水照等名家对于宋词的解读，这些名家对诗歌的领悟力和审美感受力都很高，对于宋词的解读也入情入理，相信对读者会有启发。