再论丑陋的中国人

作者：  柏杨著

出版社：人民文学出版社,2008,2009印)

简介： 2007年，人民文学出版社出版“典藏柏杨·杂文”系列五种，其中《丑陋的中国人》、《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》和《我们要活得有尊严》，三部作品的思考重点都是中国的国民性，反映了不同时期柏杨对中国国民性不断深入的认识，特别是《我们要活得有尊严》更是一改以往对国民性的严厉批判，转而要为国人重塑尊严寻找明晰路径。我们此次将这三部作品重新装帧设计，并对内容进行了修订，作为“丑陋的中国人”三部曲一起推出，正是要向读者呈现柏杨对中国国民性认识的发展脉络。 此次出版，随书赠送光盘“柏杨的生命故事”，这部制作完成于新世纪的专题片，即是对柏杨一生提纲挈领的介绍，也是柏杨留在人世的最后影像。 本书为系列之《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》分册。

丑陋的中国人

作者：  柏杨著

出版社：人民文学出版社,2009

简介： 2007年，人民文学出版社出版“典藏柏杨·杂文”系列五种，其中《丑陋的中国人》、《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》和《我们要活得有尊严》，三部作品的思考重点都是中国的国民性，反映了不同时期柏杨对中国国民性不断深入的认识，特别是《我们要活得有尊严》更是一改以往对国民性的严厉批判，转而要为国人重塑尊严寻找明晰路径。我们此次将这三部作品重新装帧设计，并对内容进行了修订，作为“丑陋的中国人”三部曲一起推出，正是要向读者呈现柏杨对中国国民性认识的发展脉络。 此次出版，随书赠送光盘“柏杨的生命故事”，这部制作完成于新世纪的专题片，即是对柏杨一生提纲挈领的介绍，也是柏杨留在人世的最后影像。 本书为系列之《丑陋的中国人》分册。

我们要活得有尊严

作者：  柏杨著

出版社：人民文学出版社,2009

简介： 2007年，人民文学出版社出版“典藏柏杨·杂文”系列五种，其中《丑陋的中国人》、《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》和《我们要活得有尊严》，三部作品的思考重点都是中国的国民性，反映了不同时期柏杨对中国国民性不断深入的认识，特别是《我们要活得有尊严》更是一改以往对国民性的严厉批判，转而要为国人重塑尊严寻找明晰路径。我们此次将这三部作品重新装帧设计，并对内容进行了修订，作为“丑陋的中国人”三部曲一起推出，正是要向读者呈现柏杨对中国国民性认识的发展脉络。 此次出版，随书赠送光盘“柏杨的生命故事”，这部制作完成于新世纪的专题片，即是对柏杨一生提纲挈领的介绍，也是柏杨留在人世的最后影像。 本书为系列之《我们要活得有尊严》分册。

中国人史纲

作者：  柏杨著

出版社：山西人民出版社,2008

简介：《中国人史纲》完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。《中国人史纲》完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。自面世以来，不断再版，深受欢迎，成为中国人了解中国通史的首选书籍，在青年学子中更几乎人手一册。 柏杨的史观以“人”为中心，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。柏杨一生经历坎坷，因有大苦难，所以有大愤懑与大悲悯，这种情怀始终激荡在文字里，才使得柏杨作品的魅力不因时间的流逝而稍有减衰。自面世以来，不断再版，深受欢迎，成为中国人了解中国通史的首选书籍，在青年学子中更几乎人手一册。柏杨的史观以“人”为中心，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。柏杨一生经历坎坷，因有大苦难，所以有大愤懑与大悲悯，这种情怀始终激荡在文字里，才使得柏杨作品的魅力不因时间的流逝而稍有减衰。更多>>

给亲爱的佳佳

作者：  柏杨著

出版社：文汇出版社,2011

简介：　　 台湾顶级作家柏杨重磅出击！ 　　 1968年柏杨受冤狱入台湾绿岛(火烧岛)八年；妻离子散，女儿年方八 　　岁；狱方规定，每周只可通信一次，每信不超过200字。 　　 “怒目金刚”式的柏杨怎样教导不知世事的幼女？ 　　 温暖女儿的同时，其实也是在温暖自己。 　　 首度公开柏杨的五次婚姻故事和相关珍贵老照片。 　　 爸爸是饱经忧患的人，告诉你是不是老生常谈，而是眼泪和遍体鳞伤 　　的感触，但爸爸并不世故，也不老奸巨猾，我不但要把这话告诉你，还希 　　望告诉天下所有的女儿和所有有女儿的父母。 　　 温情、柔软、带伤，怒目金刚式的柏杨不见了，那是我们从未见到过 　　的柏杨，那是佳佳最亲爱的爸爸柏杨。 　　 她对他说，直到眼泪流枯，变成笑容，这才是人生。 　　 这样，来自火烧岛冤狱的私密家书，就成了一个关于心灵、关于成长 　　、关于人生意义的珍贵读本。 　　 “国际桂冠诗人”张香华为丈夫柏杨作长诗《我爱的人在火烧岛上》 　　，并在宏大的交响乐背景下深情朗诵，震撼全场（随书附赠VCD）。 　　

丑陋的中国人

作者：  柏杨著

出版社：古吴轩出版社,2004

简介：我们的丑陋，来自于我们不知道我们丑陋。 台湾著名作家柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化中有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。 这又是一部传统的反思作品。作者柏杨直率指出中国人存在的种种恶习，种种负面性格和狭隘心理，以图让中国人正视，让中国人有勇气面对。尽管作者对中国人有许多严厉的批评及指责，但基本上还是认为中国还有救。希望中国人脱胎换骨，跟其他文明国家一样，成为一个有尊严，而又尊重人尊严的民族。

丑陋的中国人

作者：  柏杨著

出版社：人民文学出版社,2008

简介：1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们的子孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。 著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄特为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位年近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流的一大盛事。 柏杨曰： 脏、乱、吵，窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！ 死不认错；为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。 喜欢装腔作势，记仇，缺乏包容性，中国人打一架可是三代都报不完的仇恨！ 自傲、自卑，就是没有自尊，缺乏独立思考能力，更恐惧独立思考。没有是非、没有标准，只会抽风发飙。最后大家一起和稀泥。 更多>>

女人：天生是尤物

作者：  柏杨著

出版社：北岳文艺出版社,2005

简介：《女人，天生是尤物》、《女人，危险的投资》、《女人，比了解上帝都难》三本书，几乎涵盖了柏杨先生在各个不同时期对女性审美、女性婚姻情感、女性心理的精彩论说。《女人，天生是尤物》中柏杨笑谈女人对自己妆容姿态的种种努力，细致到头顶发型千变万化、旗袍开叉长短、高跟鞋的粗细高矮等等，其中透着男人的审美疲劳和无可奈何，读起来让人忍俊不禁。 作者对女性的审美观念，女性的婚姻情爱，女性的独特心理等等有着诸多评论。他的此类杂文并没有因为内容是评述女人而变得委婉柔顺，还是读者所熟知的柏杨似的锋利畅快，尽数女人这比上帝还难懂的天生尤物。虽说是对女人的评头论足，却嬉笑怒骂男人因着女人而生的种种丑态，笑叹男人也薄命。犀利的文字撕开男人，女人伪装自己而披于外表的华丽袍子，笔锋直指人这种情爱动物或卑微或伟大或猥亵或美丽的隐秘内心。

丑陋的中国人

作者：  柏杨　著

出版社：人民文学出版社 2008-4-1

简介：1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过行病毒，使我们的子子孙孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。　　著名漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流一大盛事。

柏杨版通鉴纪事本末.第二部

作者：  柏杨著

出版社：中信出版社,2008

简介：　　 《资治通鉴))是一部浓缩了中国古代政治运作、权力游戏的历史巨著 　　，但是它采用编年体，使事件切割分散，阅读起来头绪纷乱，难得完貌； 　　南宋袁枢用完整记录事件本末终始的方式整编《资治通鉴》，编著了《通 　　鉴纪事本末》。《通鉴纪事本末》将一千三百多年的历史，转换成一个一 　　个完整连续的历史事件和故事，给阅读带来极大方便。 　　 《通鉴纪事本末》是进入《资治通鉴》的大门，是中国从战国到宋代 　　前一千三百多年政治运作和权力游戏历史的精华版。《通鉴纪事本末》受 　　欢迎的程度，不下于《资治通鉴》本身。 　　 柏杨先生耗十年心血著了《柏杨版资治通鉴》之后，在此基础上，又 　　将袁枢《通鉴纪事本末》译为白话，同时大为改进，完成了《柏杨版通鉴 　　纪事本末》的大工程： 　　 ◆柏杨的白话译文，带有柏杨式的幽默诙谐； 　　 ◆将传统纪年转换成公元纪年，使整部书有了清晰统一的时间标示； 　　 ◆在古地名之后夹注今地名，使历史事件有了一看便知的空间坐标； 　　 ◆柏杨亲自指导增绘大量地图，每个重大历史事件几乎都配有地图； 　　 ◆古代官名称谓全部译为今人熟悉的名称，夹注原称，使能确知权力 　　地位； 　　 ◆证补史事缺漏。 　　 《柏杨版通鉴纪事本末》分为十九部(共三十八册)，陆续推出，这是 　　本著作第一次在大陆出版完整版。 　　

插图版柏杨精品

作者：  柏杨著

出版社：同心出版社,2005

简介：《中国人史纲》是台湾作家柏杨先生在九年零二十六天的监狱岁月里“埋头整理中国历史”而成的一部煌煌巨著。说它是巨著，一是就篇幅而言，全书近八十万字，从盘古开天地的神话时代一直讲到二十世纪叶满清王朝末期最不堪的那段屈辱岁月；二是就影响力来说，《史纲》自出版以来，一直是广大读者了解中国通史的首选书籍；还有第三，那就是《史纲》的成就代表了作家写史的一种高度，在将历史写得精彩好看又不乏深刻洞察力方面，柏杨先生做出了杰出的成就。 《史纲》的一些特点： 洒脱自在、游刃有余的表述。对历史事件和人物持有鲜明的态度。每章最后的“东西方世界”一节，别具匠心和视野。 本书特有的以世纪分章和以问题分节，不以帝王年号而以普遍的公历算法来纪年，和将一个世纪分成十个年代来分别表示，等等做法，都使得全书脉络清晰，重点主题一目了然，大大地方便了阅读。

玉雕集怪马集凤凰集

作者：  柏杨[著]

出版社：人民文学出版社,2010

简介：　　 《玉雕集》写女人，自顶上之发，脸之眉、眼、鼻、唇、牙、耳，身体 　　之颈、乳、腰、手、肌肤、腿，以至女人的高跟鞋、玻璃丝袜、口红等等。 　　描述女人用心力于其上的辛苦，男人观感如何，反映出西风东渐与中国文化 　　的交会。 　　 总体来说，本集的特点有三：第一、笔调幽默辛辣、诙谐有趣、引用古 　　事今典，调侃女人，也涮了涮男人。第二，作者勇敢揭开“圣人”的假面目 　　，凡传统观念中以不合理理由束缚女人的，以假道学面貌训诫的，皆一针见 　　血，直指核心。第三，女人种种，此类话题人们多有禁忌，只在心里想，不 　　会提出来谈，即使提出来。也脱不去礼教偏见对女人的压力。柏杨敞开心胸 　　，谈得详细，教人仔仔细细地正视女人的眼耳鼻舌，是大大的学问。他在轻 　　松、趣味之中，剥除了传统观念对女性的桎梏。 　　 《怪马集》中柏杨借镜时事、电影以及古今中外典故以作为议论的基础 　　，论辩人们认为理所当然之事，特别显现此类观念于中国文化的植根之深与 　　破坏力之强大。传统文化逐渐成为柏杨的火力焦点。此外，他又借李宗吾之 　　“厚黑学”——中国官场之心黑脸厚、逢迎做作，仿拟古典语法叙写今事， 　　不但达到以古讽今的效果，亦同时解构了经典的权威性。其街闾巷弄式的嘲 　　弄，遂与其严肃的心志形成庞大的张力，加强了正义之怒的强度。 　　 《凤凰集》用较大篇幅比较了中外的典狱制度、借对日本的吉田石松案 　　及法国德雷福斯案昭雪过程的分析，及中国古代“七世夫妻”的传说，指明 　　正义力量的伟大及无畏精神的可贵。 　　

中国人史纲.上

作者：  (台湾)柏杨著

出版社：

简介：　　《中国人史纲》（以下称《史纲》）是台湾作家柏杨先生的著 　　 作。此书有如下优点： 　　 首先是文字生动，语言优美，富于文采，引人入胜。其次，在 　　 章节安排上富于创造。全书以“世纪”分章，以问题分节，给人以 　　 明快的感觉。这种明快来于作者使史事的时间变得比较醒目，而 　　 分节的问题又多把握得比较适当。第三，在史料运用上也有独到 　　 之处。这就是既忠于史实，又不受史书具体叙述的限制，是充分 　　 理解史料精神实质后的一种创造性的表述。读其文，多少容易使 　　 人联想到徐志摩译宋词。这样，处处显示了作者对史料的深入钻 　　 研，和运用史料的高度技巧。第四，作者列了大量表格，简明扼要 　　 地列举史事，既避免了繁冗的叙述，使史事显得明瞭，又大大增 　　 加了史事的含量，使内容显得丰富。第五，每章最后设“东西方世 　　 界”一节，可使人们对当时的世界、世界与中国的关系，有一个概 　　 略的了解，使人感到真正是从天空从其他星球上看中国历史，而 　　 不是只从中国从地球上看中国历史。这既给人一种新鲜感，又给 　　 人一种整体史观。这对读者是十分有益的。读者会明白，不限于 　　 只从中国看中国历史，是多么重要。以后中国历史的研究若要取 　　 得大的进步，对整个世界史的关注也是必不可少的。　　

中国人史纲

作者：  柏杨[著]

出版社：人民文学出版社,2011

简介：柏杨史学著作的代表作之一，也是中国历史通俗写作的开拓之作。全书以世纪为经，从盘古开天地一直写到二十世纪初；以事件为纬，内容涵概政治、文化、社会生活。篇幅浩大，结构严谨，兼学术性和可读性，是广大读者了解中国历史的优秀读物。

丑陋的中国人 全新精装版强势归来！当当五星级畅销图书！一针见血地指出中国人丑陋面的真知灼见。

作者：  柏杨　著

出版社：人民文学出版社 2008-4-1

简介：　　柏杨说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展出斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”因此他要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。柏杨曰：脏乱，吵，窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！死不认错；为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。喜欢装腔作势；记仇、缺乏包容性；中国人打一架可是三代都报不完的仇恨！自傲、自卑，就是没有自尊；缺乏独立思考能力，更恐惧独立思考。没有是非、没有标准，只会抽风发飙。最后大家一起和稀泥。

柏杨品三国

作者：  柏杨著

出版社：中信出版社,2006

简介：由中信出版社推出的《柏杨品三国》，全面解读了三国历史政治运作与权力游戏。全书配以75幅三国历史事件地图，几乎概括了三国期间大部分的重大历史事件，让读者立体解读三国史。 　　全书以北宋袁枢的《通鉴纪事本末》为蓝本，全部用白话文重写历史，解除现代人了解历史的阅读障碍。让最普通的大众能够无障碍阅读、了解中国历史，也是柏杨先生一生的心愿。该书选取了《柏杨版通鉴纪事本末》中三国时代的《第一个宦官时代》、《三国周郎赤壁》、《诸葛亮北伐挫败》等三部，加上《中国人史纲》、《柏杨曰》中的部分章节，辑选为《柏杨品三国》。三国虽然各自独立，但消灭对方，追求统一的观念和军事行动，并没有 停止。他们都希望由自己统一中国，但谁都没有这种力量。 曹魏帝国开国皇帝曹丕，跟他的父亲曹操一样，是一个杰出的文学家， 但他缺少他父亲的政治军事才能，只能维持父亲遗留下来的局面，不能再开 创新局。他曾数次进攻东吴帝国，但他无法渡过长江，以致使他竟讲出既没 有知识，又没有出息的话：“天老爷开辟长江，就是为了要分割南北。”他 死了后，儿子曹睿继位，这个瓶颈人物，比他父亲还不如，好像他的帝国已 经统一了世界，而且固若金汤，他每天所关心的只是建筑宫殿。他死了后， 侄儿曹芳在一场政变中，让政权落到大将司马懿之手。司马懿死后，他的两 个儿子司马师、司马昭相继当政，曹魏帝国遂走到末路。 蜀汉帝国开国皇帝刘备，因他最亲信的大将关羽被东吴帝国杀掉，以及 荆州(湖北及湖南)被东吴帝国占领，于是向东吴帝国宣战。但在猇亭(湖北 枝江西北猇亭镇)会战中，被东吴帝国新起的年轻将领陆逊击败，一气而死 ，他的儿子刘禅继位。 刘禅乳名“阿斗”，是一个老实人，任用诸葛亮当宰相，把国家整个交 给他。蜀汉帝国是三国中最小最弱的一国，它的南方四郡——越嶲郡(四川 西昌)、永昌郡(云南保山)、益州郡(云南晋宁)、牂牁郡(贵州福泉)，占蜀 汉帝国面积的一半，于刘备逝世后，所有蛮族联合叛变，归降东吴帝国。诸 葛亮首先讨伐四郡，他抛弃高压，完全采取心战，把蛮族领袖孟获生擒了六 次，而六次都放他回去再战。当第七次又把他俘掳，又要作第七次释放时， 孟获深受感动，发出重誓：“从今世世，永不背叛中国。”他果然遵守他的 誓言，在诸葛亮进攻曹魏帝国时，四郡不但安定如常，还贡献大量人力和财 物。 诸葛亮在没有后顾之忧的情形下，对曹魏帝国先后发动了五次进攻。可 是五次军事行动中，却有四次失败。第一次二二七年出发，于二二八年在街 亭(甘肃庄浪)会战中大溃。 就在这次战役中，大将魏延曾经建议：由子午谷(秦岭峡谷之一)奇袭长 安。可是这种冒险的军事行动，超出了诸葛亮谨慎稳健的性格，他不会不知 道军事行动有时是必须冒险的，但他不敢尝试。之后曹魏帝国有了戒备，也 就永远失去这个机会。 第二次仍是二二八年，诸葛亮在街亭失败后，集结兵力，进攻陈仓(陕 西宝鸡)，不能攻克，而粮食已尽，只好撤退。第三次二二九年，唯一的一 次，把曹魏帝国所属武都(甘肃成县)、阴平(甘肃文县)两郡人民，全部迁入 蜀汉帝国屯垦，这对人口稀少的蜀汉国力，是一大帮助。 第四次二三一年，进攻上土邦(甘肃天水)，而粮食又尽，败还。诸葛亮 最大的困难是万山丛中，粮运不继，所以他决定改用屯垦政策。于是在第五 次二三四年攻击时，进到鄙县(陕西眉县)，沿渭水南岸，开垦耕种，作长期 打算。然而就在鄙县近郊五丈原，诸葛亮逝世。这对人才缺乏的蜀汉帝国是 一个致命的损失，他的军事职务由大将姜维接充，但宦官黄皓在刘禅身旁掌 握大权，姜维的能力又远逊诸葛亮，维持残局已很吃力，不能再有超过诸葛 亮的发展，蜀汉帝国也走到末路。 东吴帝国开国皇帝孙权，当权时间最长，死的那一年(二五二)已七十一 岁，距他接替哥哥孙策的位置，有五十二年之久。五十二年是一个漫长的日 子，使他由英明而转入昏庸，所以东吴帝国内部一直乱得像一堆麦秸。经过 多次政变，最后一任皇帝孙皓，又是一位标准型的亡国之君。他最快乐的事 是活剥人的面皮，而用铁刷刷人的脸。 他的一位大臣中风，不能言语，他认为他是假装的，用火放到头上烧他 ，一直把病人烧死。他曾经在冬天出游，愤怒的护驾士兵大声喧嚷：敌人一 来，我们就叛变。他跟刘禅是一个对比，刘禅太无能，孙皓则太无人性。 P4-5

丑陋的中国人

作者：  柏杨[著]

出版社：人民文学出版社,2008,2011印)

简介：1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的劣根性，次年8月，此文与另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》《人生文学与历史》以及柏杨的三十几篇杂文、二十篇回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。

“鬼话”中国正史

作者：  柏杨著

出版社：北岳文艺出版社,2006

简介：柏杨是一个传奇人物，他的一生历经过中国现代动荡不宁的社会变迁。早年的柏杨是一个热血的“爱国”青年，一度崇拜蒋中正。“七七卢沟桥事变”后，他参加三民主义团，在青干班受训，并且宣过誓“愿为领袖活，愿为领袖死”。到台湾后，有过挫败的经历，但也曾担任蒋经国文艺部队“中国青年写作协会”总于事。这些政治经历无疑表明柏杨具有相当强的政治情结。后来，柏杨被国民党当局投入监狱，理由是在《中华日报》家庭版的《大力水手》上发表漫画内容“侮辱元首”，释放后又再次被捕，这次则罗织了大量政治罪名：“假事自诬”、“思想左倾”、“为匪做文化统战工作”、“有明显意图以非法之方法颠覆政府”等等，他于1968年6月27日被判处十二年徒刑（实际关押九年多）。如果根据国民党当年的定罪来判定的话，柏杨早就有私通共党嫌疑。再根据那个时期中国大陆的统战思想来看，柏杨那个时候对国民党的斗争，那不亚于一个小组的地下党。这显然是国民党当权者的神经过敏，柏杨并没有任何政治企图，大陆、台湾那时隔着茫茫海峡，怎么通敌？实际上，柏杨就是一个文化人，一个民间文人，他的批判根本着眼于文化批判。在他看来，任何政治都是值得怀疑的，如果文化的根基不加以修正改良的话。 　　有很长一段时期，柏杨在台湾被称为“活着的鲁迅”，在对社会现实的尖锐透彻的批判上、在用杂文做主要战斗武器这一点上，二者确实有可比之处。但其实质还是有相当大的差异的。鲁迅在中国现代时期与中国现代性思想的建构相伴生，他既是奠基者，也是不断的开拓者。他与民族觉醒和解放的历史共命运，也与中国文学和文化的历史展开同呼吸，所以鲁迅完全被历史化，也被历史象征化了。相比较而言，鲁迅还是属于中国现代被历史化的精英知识分子，他一直是在民族解放与历史觉醒的话语中被阐释和理解的。柏杨所处的历史境遇很不相同，柏杨不承载那么多的历史含义，他更单纯，更加个人化、民间化、世俗化。 　　柏杨的杂文展开的文化批判也就是世俗批判，他集中注意力对日常社会中出现的一切不合理的现象展开批评，针砭时弊，毫不留情。没有人像柏杨那样深入细致地观察世俗社会，他本人就是一个世俗化的知识分子，甚至更像传统中国文人，生活于民间，既不在大学任教，也不供职于政府公务系统。他是一个自由写作者，一个卖文为生的人。这种人实际上在中国三四十年代相当多，大陆在1949年以后，就再也不可能有这种知识分子或文人存在了。沈从文当年因为没有被邀参加第一届文代会几乎精神失常，不被体制化，在五六十年代直至八十年代，那就是中国知识分子的末日，直到九十年代大陆才以王朔和王小波等人为首出现一批自由撰稿人。柏杨也是自由撰稿人，他的立场可说是民间的立场，是自由文人的风格。他的言说方式，显然与我们被长期体制化所规范的知识分子话语很不相同。在今天中国大陆，非职业和非体制的写作者越来越多的时期，读读柏杨这个“活化石”级的中国自由撰稿人的文字无疑是有一种亲切的感受。 　　不管从哪方面来说，柏杨其实是一个十分另类的知识分子，他就是一个“非贵族的”文人，以我的观点来看，他就是一个世俗社会的代言人。问题的关键就在于，柏杨始终是站立在世俗社会的立场上来发言，他不是要驯化世俗社会，而是试图建构一个本真性的世俗社会，而现代性的民族国家应该是这个本真性的世俗社会的合理延伸。再强调一下，柏杨所不同之处就在于，他不是把世俗社会提升到精英社会的水准，他首先是要建构本真性的世俗社会，其次是要把精英社会拉到这个世俗社会的水准上。因此，他把不停息地针砭社会看成是自己推动中华民族自强自尊的责任。 　　柏杨对自己的文化立场定位十分清醒，他时常有意使自己的写作平常化，也就是平民化。他从来不把他的写作描述为要承担民族国家走向现代之重任，而是有意强调自己的世俗民间的平民立场。他曾在一篇文章里写道：“柏杨先生的杂文所以能够出版问世，完全受读者先生的爱护和支持，否则，谁肯冒本利皆销、全军覆没的危险，去印无名老汉的作品也。当初猛写时，和现在的心情一样，不过为了糊口，毫无雄心大志。后来写得久啦，偶有来信鼓励者，心中稍喜。后来鼓励日多，才正式觉得有点不同凡品。”当然，这是明显的谦词，但也由此可见柏杨自觉平民化的态度。这使他的写作，始终是在世俗社会的言论空间内，面对平民的言说。 　　柏杨的杂文始终流宕着一股为底层平民伸张正义的激情，对社会任何不平等的现象，柏杨都给予关注，并毫不留情表达自己的观点。这也是柏杨的杂文极富号召力所在，他为所有受损害的弱者叫屈，为底层被蹂躏者鸣冤，这使得他的作品成为平民百姓最好的精神抚慰。在柏杨的杂文叙述中，“柏杨”始终把自己作为一个底层平民的角色来处理，这种处理绝无任何矫情的成份，而是显得亲切朴实，平易近人。对平等正义的呼唤，这与柏杨的身世经历也密切相关。柏杨在他的回忆录与诸多杂文中也不时地提到他年幼时的孤儿处境，他一生的艰难坎坷使他始终对下层民众的生存艰辛有着切身的体会，每当他看到生活中的不平等现象时，他就抑制不住他的悲愤之情。柏杨讲的平等正义并不是什么高深的大道理，不是学院派式的法理争辩，也不是革命家的起义造反，只是世俗社会，日常生活中的常见现象，是新闻媒体每日翻新的奇闻轶事。柏杨谈论社会之平等正义，绝没有赤化革命的意思，他没有那些高深的革命真理与伟大的革命目标，他只是作为一个平民，作为一个人所要获得的基本生存权力，理应要得到的尊重。在柏杨后来结集出版的《我们要活得有尊严》，收录了他历经沧桑后的一些篇章，岁月的磨洗，老先生一如既往，抨击丑陋，倡导平等尊严。可以说，柏杨后来的政论色彩更重些，但也没有失去他所具有的平民本色。 　　本丛书就柏杨的主要杂文按专题划分为三个系列，已经出版的第一系列——疯狂红颜，第二系列——传统大反思。现在是第三个系列，我们把它归纳为“文明大整合”系列。 　　酱缸文化批判是柏杨杂文批判的重点所在。正如前面所指出的那样，柏杨以对中国传统的激烈反思闻名，他的反思批判不同于其他，他直接而尖锐，彻底而击中要害，全面而痛快淋漓。可以说，反传统话语在柏杨这里达到顶峰。 　　“酱缸”是柏杨对中国传统文化最尖刻而形象的比喻，这个“酱缸”酱了两千年，里面堆满了猛料，奇味难闻。但现代以来，总有些不安分的人要搅动它，让它的味道散发出来，让人们面对它，看到里面的糟粕和丑陋。从鲁迅到柏杨，无疑是最激烈的搅动者。柏杨指出中国文化最根本的问题就在于它在日常生活本性这点上就出了问题，而由此上升而成的政治文化更是离谱。柏杨要展开的批判就在于中国流传至今的日常性文化，这就是世俗生活本身的文化。柏杨并非没有直接批判政治文化，但他的深刻之处也许正在于，他立足于世俗的立场来看待政治文化的弊端，只有他如此看重世俗文化，看重日常性文化。正因为日常性文化本性上有问题，那么从这个日常性文化生长出来的，并且力图超越于日常性文化的政治文化，就不可能具有健全的本性。但这只是后话，只是根据这个批判的前提作出的推论。对于柏杨来说，“酱缸”就是根本，就是所有。他搅动“酱缸”，就是要去除杂质，去其糟粕，还中国人的文化、中国人的社会以更清明纯净的本性。柏杨痛心疾首地认识到中国人身上的文化重负太多了，温文尔雅的态度改变不了“丑陋的中国人”，而是应该下猛药，集中火力毫不留情地进行抨击，即使用太夸张、绝对的批判态度，才能对现状有所改变，类似于鲁迅提倡的大的、剧烈的变革。这也是他作为一个“野生的知识分子”的决绝态度。 　　柏杨针砭社会文明与他批判传统是一脉相承的，二者没有实质区别，只是为了编辑和阅读的方便，我们列为两个板块，各自选编了三卷。“传统大反思”更侧重于传统的社会制度和文化根源的批判，“文明大整合”则偏向于对社会的人伦习惯、日常心态、教育体制的反思，这些反思也贯穿着柏杨一贯的风格：以小见大，针砭时弊，嘻笑怒骂，妙趣横生。 　　在文明大整合系列中，柏杨对国人的崇洋媚外心理给予了尖刻的嘲讽。作为一个激烈批判传统的人，柏杨当然不屑于站在狭隘的东方主义立场，他恰恰看到国人崇洋的片面性，西洋文明优秀的地方，没有被国人学习，而是那些外在的、负面的时尚却被模仿得：睢妙惟肖。对待西方文化、制度和文明，“崇洋不媚外”是柏杨一贯坚持的立场和价值取向，主张吸收西方的精华，与鲁迅先生的“拿来主义”在深层内涵上是一致的。然而柏杨的杂文并不谈论西方国家的政治制度，而是以西方国家里一些细微的日常生活细节作为标准，于细微处见精神，来衡量中国是否达到了一个现代发达国家的文明要求，这体现出了柏杨“文化批判”的特征。 柏杨认为“判断一个国家是文明抑或野蛮，只有看他们的车辆对斑马线、对红绿灯的尊敬程度，马上就可得出结论”（《反撞大同盟》），他称赞美国是一个让中国人自顾形惭的礼仪之邦，主要原因是美国公民遵守交通秩序。他指责中国人没有交通观念，乱走乱撞，司机也同样如此，造成了整个交通一片混乱，车祸事故频出。柏杨不但指出交通混乱的病源：中国人的不守规则的传统性格，以及政府执法不严，敷衍了事。而且给出“治疗药方”——“只有重罚——当然公正的重罚，才是治疗交通混乱的特效药”（《反撞大同盟》）。这是柏杨以西方国家的交通守则为参照得出的一个结论。这样的批判直接尖刻，也不无简单的偏激，但却显出柏杨的干脆可爱。 　　柏杨在鼓吹“西化”的同时，清醒地认识到西方，尤其是美国的东西进入中国后会“变”，变成一种“四不像”，其中原因很复杂，但是一定与中国传统中的酱缸文化有关系。洋奴政治就是“变”的一种产物，是他批判的全盘西化的“媚外”的产物，具体体现在“西崽”这类畸形人身上。他们满嘴英文，“二抓牌气质，一切洋大人第一”（《洋奴之味》），是中国人由于过度自卑引起的颓废自尊产生的恶果。正如上文已经提到的，只有“崇洋”而不“媚外”的精神和正确态度才能杜绝包括“西崽”现象在内的西化后遗症。 　　柏杨显然还是一个自由主义者，他并不掩饰他崇尚西洋民主自由制度，他也对西洋文明中强调个人的价值津津乐道。特别是他对西方个人的自律精粹赞赏有加。这些观点都是柏杨在三四十年前发表的观点，今天看来有不少可商榷之处。特别是在当今时代，后殖民主义理论大行其道，民族身份政治深入人心，而文化民族主义也跃跃欲试，都使人们可能对柏杨的观点不容易产生共鸣，甚至可能反对者也不在少数。但从另一方面来看，现在已经没有人像柏杨这样地看问题，也没有人敢于这么坦率地发表对西方文明持一定程度的肯定态度。重新捡起柏杨，不只是历史温习，也是作为现实的警醒。在“文明大整合”系列中，有相当一部分文章再次揭历史的老底。说柏杨先生是个捣乱分子一点不过分，被掩饰得严严实实的历史，被美化得华丽壮观的历史，柏杨非要掀开历史的外表，让我们看到那么多的历史陈迹。柏杨的历史知识之丰富，历史观察之透彻，这是专业历史学家都表示敬佩的。他在狱中写《中国人史纲》，那是一部情文并茂的著作，没有一部正史能像他那样揭露历史真相，让我们看到更多的历史上存在的暴力、荒淫和压迫。在某种意义上，柏杨的历史观反倒是应了毛泽东的话：哪里有压迫哪里就有反抗。但反抗的结果却又不过是改朝换代，历史再次重演。 　　柏杨对历史书写就是还原历史的本来面目，那就是“鬼话的历史”。他信手拈来，都是掌故；随便翻翻，皆为材料；奇闻异趣，又都是有根有据的史实。在他看来，中国的二十六史，即所谓“正史”，简直飞象过河兼鬼话连篇。柏杨说，“说它是鬼话还算客气的，真乃是一大缸酱也”。在《玉皇大帝高坐云端》中他写道：“中国人也真怪，一旦略露头脸，就非冒出一点异禀和冒出一点异样不可。这种干法，洋大人不太了解，你听谁说过华盛顿先生是一条爬虫——龙乎？又听谁说过林肯先生降生时满屋红光，红光满屋乎？只有中国政坛上的头目，不管他是大一统天下的祖字辈也好，或是可怜兮兮小局面的崽字辈也好；百年以上长命王朝也好，三载五载短命活剧也好；千篇一律，全都不同凡品。”他写的是那些皇帝老子，当了皇帝后，后世的正史野史都把他们写得神乎其神。权势越大，异样也越精彩。柏杨按照“正史”的顺序，逐个王朝研究研究他们的开山老祖，结果发现，它们出生要么是虫，要么蛇，要么是什么白虎精，要么满屋红光，早有各种预兆，真是装神弄鬼。柏杨通过对中国古代历代皇帝出身的分析，看到正史为了维护封建帝王存在的合法性和合理性，造出了历代皇帝都是上天注定，出身不凡，是天生的龙种之类的鬼话，指出“这正是中国所谓的‘正史’，也正是圣人所歌颂的‘良史’。内容啥都有，就是缺少真”（《且看“良史”》），其根源是“有权就有理”的传统文化造出了这种荒谬和失真的历史，这是柏杨对“鬼话连篇”的中国历史和文化的重重痛击。他要做的事，可以称得上的最彻底的历史祛魅。 　　在这一个系列中，柏杨对教育做出尖锐的批判。柏杨对任何不满的现状都要说三道四，教育更是他认为一个问题重重的“坑道”。他把“救下一代孩子”作为现代教育改革的一部分，针对教育制度的弊病，详细分析了它的原因，由此提出具体的改革措施，目的是建立一个由身体强壮、精神健康的国民组成的富强民主的现代国家。他要以个人之力清理这个坑道。这当然不可能。但柏杨的精神是可贵的，他责任感意义重大，直到今天，柏杨的那些批评还是那么中肯。 　　柏杨台湾六七十年代（部分文章涉及八十年代）国民党统治下的教育体制。那时就可看到，台湾国民党政府也寄望于教育来振兴台湾社会，六七十年代的台湾教育有一个快速发展的过程。但优势教育资源还是非常欠缺，选择好学校和出国途径，这使中小学学生的竞争异常激烈，学生不堪重负。柏杨对联考制度进行抨击。他呼吁“联考必须改变”，最重要理由是他看到，因为“联考”的巨大压力而产生了恶性补习，这是对中小学生身心的谋杀，也是对教授“恶补”的教习的摧残。柏杨指出“恶补”之所以官方屡次制止而失败，主要是因为学生之间激烈的竞争。他继续发现，人口太多产生出太多的学生资源，这也是“恶补”流行的最根本的原因。柏杨还看到台湾特色的“殖民地意识下的教育，除了原有的科举坑道外，又出现了洋科举坑道”（《集天下之大鲜》）。这是“人生以出国为目的”的一种新的科举坑道，而恶补还是通过它的惟一法宝。所以柏杨对“恶补”深恶痛绝，极力提倡“节育”和避孕，认为这是“根绝恶补惟一方法”（《节育！节育！节育！》）。通过节育来减少人口，相应地提高人们的生活水平和教育质量，改变教育现状。台湾当年面临的这些问题，今天在中国大陆一样存在，甚至有过之而无不及，柏杨的尖锐批评，今天看来，依然不无道理，对于我们如何教育下一代，对于当代教育的种种弊端困局，都有借鉴意义。 　　在这个系列中，柏杨依然对国民的陈规陋习，种种不良品性展开批判。鲁迅早就抨击过中国人的冷漠、麻木、嫉妒的性格和看客心理，多年后尽管社会状况改变了一些，但是这些弱缺点仍然惊人地存在着，而且与以前极其相似。妒嫉造成了非常可怕的后果，窝里斗、不团结甚至造成了死亡的悲剧，是国民劣根性的最极端表现，所以被柏杨称为“万恶之源”，极力批判。柏杨亦关注人性的缺点，在多篇杂文中，他都对人性的各种弱点不留情地加以揭露，长期历史地形成的习惯如何造就了各种各样的变态的社会心理。 　　身为中国人，柏杨如此尖刻地批判中国人，让很多中国人百思不得其解。民族的自豪感与自信心，是一个民族始终挂在嘴边的信条与经文，人们都乐于充当民族传统精神弘扬的精英，没有人愿意揭短。特别是在海外的华人，都乐于把中华民族定位成勤劳智慧、互助友爱的集体。但柏杨痛感中国人存在的种种恶习，种种负面性格和狭隘心理，他直率指出来，让中国人正视，让中国人有勇气面对。 　　作为一个激烈的世俗社会的批判者，柏杨恰恰不是一个悲观主义者，他怀抱着深远的理想，怀抱着提升中国文明的最真诚的愿望，愤世嫉俗，嫉恶如仇，从不姑息，决不手软。这一切都源于他的坦诚与彻底。“中国人有这么多丑陋面，只有中国人才能改造中国人。……中国人的苦难是多方面的，必须每一个人都要觉醒。如果我们每一个人都成为一个好的鉴赏家，我们就能鉴赏自己，鉴赏胴友，鉴赏国家领导人物。这是中国人目前应该走的一条路，也是惟一的一条路。”在《丑陋的中国人》结尾，柏杨如是说。问题的根本当然不在于柏杨说的尖锐直接，而在于他说的是否是真话？不幸的是，只要是坦诚的中国人，只要是明白的中国人，都不得不承认柏杨直陈的那些事实，不得不为柏杨敏锐犀利的观察和分析所折服。今日听来，依然振聋发聩。自从1960年5月在《自立晚报》上写专栏起，迄今已近半个世纪，看看历史的巨大变化，柏杨所指陈的那些文化病症，并未销声匿迹，有些依然顽固，有些变本加厉。既然如此，反对柏杨是没有意义的，那等于是重新蒙起自己的双眼，柏杨不过是让大家睁开眼来看看事实，他没有错，他是有勇气的，他有切肤之痛，他是负责的，他是真实的。21世纪的今天，伴随着中国大陆经济的强劲发展，中国在2l世纪的崛起似乎指日可待，中国人也正陶醉在对未来的辉煌想像中。在这样的时候，读读柏杨的杂文，真正去除掉我们身上的固弊陋习，以更为务实的态度去吸取人类文明的优秀成果，以及关注我们教育制度的更新改革，这对于创建一个健康坚强、博大宽广、精神焕发的中华文明，无疑意义无限深远矣！ 　　本人承蒙柏杨先生和张香华女士谬荐担当杂文丛书主编，深感学浅才疏，不能胜任。然恭敬不如从命，在此感谢他们对我的信任。因时间紧迫和本人的水平有限，错误与疏漏在所难免，还望广大读者批评指正。 是以为序。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈晓明 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年11月9日于北京

历史上命运最难看的三十九位皇后

作者：  柏杨著

出版社：人民文学出版社,2006

简介：作为中国现当代的著名作家，柏杨最有代表性的作品有两类，一类是杂文，另一类则是他狱中所著史学著作。而《帝王之死》、《皇后之死》，柏杨则自诩是“货真价实，札起来有板有眼”的“读史札记”，实则兼具历史学、杂文两类作品的特点——既是还原历史、传播历史知识的史学著作，又兼有以古讽今、幽默、辛辣的杂文特质。 在柏杨这两部作品里，你可以看到与沿袭几千年的官方历史里完全不同的景象。柏杨认为：从黄帝轩辕到清代溥仪，中国出现了397个帝和162个国王，这559个称帝称王的头目中，约有三分之一死于非命。无论是幸运地因与“宫廷里如山如海的美女们昼夜上床，旦旦而伐”而死在龙榻之上，还是不幸地以帝王之尊而被绞死、饿死、囚死，这皆是自作孽的制度结构使然，在男性争权夺势的世界，政治因素高于一切。 而皇后们往往更是与“冤狱”直接相连。“冤狱”似乎是中国传统文化之一，连尊贵的皇后都不能幸免。每一个死于非命的皇后的背后无外是“夺床斗争”，“夺床”的本质又不外一个权字。“她们不是漂亮和不漂亮的差别，而是漂亮和更漂亮的差别，每一个如花似玉的对手都是另一位如花似玉。”“这些美女被投入到蛇蝎宫廷，她自己也变成蛇蝎，而最终被另外的蛇蝎咬死。”不管她是被杀死、绞死、气死，跳河投井，都是一种时代悲剧，时代丑剧。

柏杨版通鉴纪事本末.第一部

作者：  柏杨著

出版社：中信出版社,2008

简介：　　 《资治通鉴))是一部浓缩了中国古代政治运作、权力游戏的历史巨著 　　，但是它采用编年体，使事件切割分散，阅读起来头绪纷乱，难得完貌； 　　南宋袁枢用完整记录事件本末终始的方式整编《资治通鉴》，编著了《通 　　鉴纪事本末》。《通鉴纪事本末》将一千三百多年的历史，转换成一个一 　　个完整连续的历史事件和故事，给阅读带来极大方便。 　　 《通鉴纪事本末》是进入《资治通鉴》的大门，是中国从战国到宋代 　　前一千三百多年政治运作和权力游戏历史的精华版。《通鉴纪事本末》受 　　欢迎的程度，不下于《资治通鉴》本身。 　　 柏杨先生耗十年心血著了《柏杨版资治通鉴》之后，在此基础上，又 　　将袁枢《通鉴纪事本末》译为白话，同时大为改进，完成了《柏杨版通鉴 　　纪事本末》的大工程： 　　 ◆柏杨的白话译文，带有柏杨式的幽默诙谐； 　　 ◆将传统纪年转换成公元纪年，使整部书有了清晰统一的时间标示； 　　 ◆在古地名之后夹注今地名，使历史事件有了一看便知的空间坐标； 　　 ◆柏杨亲自指导增绘大量地图，每个重大历史事件几乎都配有地图； 　　 ◆古代官名称谓全部译为今人熟悉的名称，夹注原称，使能确知权力 　　地位； 　　 ◆证补史事缺漏。 　　 《柏杨版通鉴纪事本末》分为十九部(共三十八册)，陆续推出，这是 　　本著作第一次在大陆出版完整版。