徐志摩诗精萃

作者：  中山大学中文系主编;张均，张春编注

出版社：花城出版社,2008

简介：　　《徐志摩诗精萃》为喜爱诗歌的青少年朋友选编的诗集。“五四”以后，我国杰出的新诗人很多，像大家熟悉的艾青、何其芳、戴望舒、舒婷、海子，不太熟悉的穆旦、卞之琳等，都有优美隽永的篇什，为人传诵。他们中间，“新月派”诗人徐志摩比较特别。不仅他热情奔放的青春生涯，也包括他清新婉转、天然自成的诗艺。《徐志摩诗精萃》推荐给大家阅读的诗歌，有特别的兴味，想信你会有不一样的体会。 　　近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。《徐志摩诗精萃》为《国学文化经典读本》之《徐志摩诗精萃》，主要收入了徐志摩的诗歌多首，并对每首诗歌作了详细地解析，相信《徐志摩诗精萃》对青少年有一定的指导作用。

鲁迅散文精萃[电子资源.图书]

作者：  中山大学中文系主编;邓国伟编注

出版社：花城出版社,2006

简介：　　近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。上一个世纪，我们经受过许多折腾，特别是经过文化大革命，传统文化饱受摧残破坏。在今天，痛定思痛，提倡学习国学，这对提高全民族的素质修养，建设社会主义的精神文明，是有着积极的作用的。 　　我国是有五千年历史的文明古国，我们的祖先，创造了灿烂辉煌的文化。历代的心血，世世相传，层层过滤，积淀成深厚的文化传统。在学术层面上，文化传统贯串、渗透于哲学、文学、史学等人文学科的各种著术中，凝聚成影响全民族意识形态的血脉。当然，其间有精华，有糟粕。而传统文化中的精华部分，则是我们必须吸取的营养。只有继承、吸取优秀的中华传统文化，我们才有可能不断地壮大，不断地发展。 　　回首近百年，欧风美雨，吹渗神州，这对促进我国走向现代化，有其积极的一面。特别是进入全球化时代，我们不能故步自封，死抱传统。我们应该把世界上一切优秀的先进的文化财产，拿过来为我所用。但是，在以开放的态度面向世界的同时，我们更要把中华民族优秀的文化遗产，继承过来，发扬下去。越是全球化，越要民族化。只有在继承优秀民族文化的基础上，吸取外来的文化养分，我们才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、现代化社会的前列。 　　让青少年继承优秀的传统文化，学习国学，是当前全社会特别是教育界应该重视的问题。多少年来，“学好数理化，走遍天下都不怕”的说法，给青少年的发展带来了许多困扰，不利于社会人才的健康成长。君不见，在我们中间，有知识而没文化的人，所在多有。其实，没有获得优秀文化传统熏陶的人，即使具有一定的科学知识，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟见肘，寸步难行，遑论“走遍天下”! 　　即使对那些有志于从事科技事业的青少年来说，学好专业知识，与继承优秀的民族文化传统，学好国学，这两者绝不矛盾，更不会互相排斥。相反，接受了国学中所启示的具有辩证思想的观点方法，加强了思维能力，提高了表达能力，增进了人文精神和素质修养，反会促进对科技知识、理论的理解，有利于创新能力的培养。试看我国许多著名的科学家，像苏步青、李政道等等，他们取得了卓越的成就，都与从小便接受国学的熏陶有关。深厚的文化根基，是他们攀登科学高峰的巨大的推力。这一点，我国的优秀科学家在总结学习的成功经验时，常引以为傲。对莘莘学子而言，前辈学人的体悟，值得认真地思考。 　　即使在日常生活中，学一点国学，对认识社会，了解国情，处理好人际关系，提高自己的品德修养，也同样是重要的。例如国学中提出的礼、义、廉、耻，忠、孝、仁、爱等观念，经过重新诠释，完全可以运用到今天的现实生活中，服务于建设社会主义的精神文明。至于优秀文化遗产中所呈示的辩证的思想，人生的哲理，美好的文句，优雅的仪态，都可以为我们提供借鉴。我认为，学不学点国学，对人的素质、知识的培养，有文野之分，粗细之分，快慢之分，雅俗之分。因此，为了更快更好地提高全民族的素质，适应全球化、现代化的需要，为了对付日趋激烈的竞争，提倡学点国学，继承发扬中华民族优良的文化传统，实在是很有必要的。 　　学习国学，最好的办法是从娃娃抓起，让青少年从小就对我国的优秀传统有所接触。启蒙教育，对人的成长，关系至为密切。当然，传统典籍中某些概念、语言，青少年未必了解，可能是囫囵吞枣，但这不要紧。随着年龄、阅历的增长，青少年会逐步弄清它的真义；而那些优秀的文化养分，会渗入他们的肌肤、血管，成为他们生命的部分，让他们有可能更好地健康成长。 　　我们这套丛书，是为了帮助青少年学一点国学而编写的。我们很愿意把我国文化遗产中发人深省的哲理，脍炙人口的诗文，上至孔子老子，下至鲁迅冰心，有选择地向读者们介绍，并且稍作简明扼要的说明、注释。我们希望，广大的青少年能够从这套丛书中，接受到祖国优良文化传统的教益，成为建设社会主义祖国的有用之材。 　　暮春三月，杂花生树。让我们这一块深受岭南文化滋润的土地，开出更加美丽的花朵。 　　

现代散文精萃

作者：  中山大学中文系主编;陈希，邓远龙，农静云编注

出版社：花城出版社,2011

简介：《国学文化经典读本:现代散文精萃》内容简介：近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。20世纪，我们经受过许多折腾，特别是经过文化大革命，传统文化饱受摧残破坏。在今天，痛定思痛，提倡学习国学，这对提高全民族的素质修养，建设社会主义的精神文明，是有着积极的作用的。 我国是有五千年历史的文明古国，我们的祖先，创造了灿烂辉煌的文化。历代的心血，世世相传，层层过滤，积淀成深厚的文化传统。在学术层面上，文化传统贯串、渗透于哲学、文学、史学等人文学科的各种著术中，凝聚成影响全民族意识形态的血脉。当然，其间有精华，有糟粕。而传统文化中的精华部分，则是我们必须吸取的营养。只有继承、吸取优秀的中华传统文化，我们才有可能不断地壮大，不断地发展。

左传精萃

作者：  中山大学中文系主编;李南晖编注

出版社：花城出版社,2006

简介：《左传》是根据《鲁春秋》编成的，所以它的记事，完全以鲁国国君为顺序编排，从鲁隐公元年(前722)开始，到鲁哀公二十七年(前468)结束，时间跨度两百五十五年。末尾还有一小段跳跃性的记载，写到了鲁悼公四年( 前464)晋国贵族知伯的骄横，并预言了他十年后的灭亡。 《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是我国早期的一部编年体历史著作，因为这部书是对春秋的解释，记载春秋时期诸侯各国间的矛盾和斗争，擅于叙事写人，所以也是一部具有文学价值的散文名著。相传为春秋末年鲁国史官左丘明撰写。这部著作记叙了春秋时期自鲁隐公元年（公元前722）至鲁哀公二十七年(前468)共二百五十多年间各诸候国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实，着重记叙当时诸候列国之间的矛盾和争夺，内容相当丰富。本书精选了《左传》里的一些经典篇目。此外，编者还给每篇作品都写了个提要，介绍事件的来龙去脉、相关背景，间或也作一些文学评点。

论语精萃

作者：  中山大学中文系主编;谭步云编注

出版社：花城出版社,2011

简介：　　《论语精粹》前言 　　前言 　　一 　　这是为在学校里读书的青少年学生编写的一本《论语》读本。 　　《论语》，根据传世典籍及出土文献的记载，是孔子及其弟子的言行的记录。在文体上，大致属于对话体，但也有描述性的文字。 　　前贤们——譬如宋代的程颐——认为，《论语》也许是曾参和有若的门人所辑录的。因为在《论语》中，除了孔子外，只有曾参和有若被尊为“子”（朱熹《论语集注·论语序说》）。这当然是很有道理的。不过，除了曾参和有若外，孔门弟子中至少还有闵损（《先进》篇第十三章）、冉有（《冉雍》篇第四章、《子路》篇第十四章）等被尊为“子”。况且，《论语》中有不少的文字只是孔子和个别学生对话的记录，别的学生并不在场。因此，《论语》恐怕是孔门弟子及其再传弟子的集体创作比较符合事实。 　　关于孔子及其弟子，司马迁的《史记》有《孔子世家》和《仲尼弟子列传》，作了尽可能真实的记载。如果拿《论语》与《史记》比较，可以发现司马迁的记述大多采自《论语》。 　　除了《史记》外，还有一部以前被视为伪作的《孔子家语》记载了孔子及其门人的许多事迹，可补《史记》之不足。因为在河北定州中山怀王刘脩（公元前69-公元前55年在位）墓中出土过类似《孔子家语》的汉简，学者们整理为《儒家者言》。而在安徽阜阳汝阴侯夏侯竈（？-公元前165）的墓中也出土过相关的《儒家者言》。近年上海博物馆从海外购回的战国楚简也有类似的内容。所以学者们今天多认为王肃（公元195-256）并非伪撰，而是整理。因此，了解孔子及其门人，《孔子家语》也是重要的参考书。 　　此外，汉人刘向撰《说苑》，有相当的篇章记载了孔子及其弟子的言行。先秦两汉的子书，例如《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《论衡》等也有零星的文字记录。 　　今人钱穆有《先秦诸子系年》（商务印书馆，2001年8月第1版）一书，对包括孔子及其门人在内的先秦诸子事迹有很好的董理。想进一步了解孔子及其门人，不可不读此书。 　　二 　　《论语》一书，先秦时已在流传。例如1997年在荆门郭店发现的战国楚竹简，就有《论语》的片言只语。这可以推论：即便整理之前的《论语》，其版本恐怕也是异彩纷呈的。只是因为经过秦火，绝大部分已经不传。现在我们看到的《论语》，实际上经过了汉人的整理。据《论语集解》何晏的序言说：汉初有三个《论语》的整理本，分别为《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》，分别都有研究者和修习者。到了西汉末年，安昌侯张禹择善而从，把《鲁论语》、《齐论语》合而为一，于是有了后人称之为《张侯论语》的《论语》。现在我们看到的《论语》大致是《张侯论语》，而《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》则渐次湮灭了。不过，宋代的郭忠恕所编的《汗简》收有《古论语》的古文，说明延至宋代，《古论语》尚存残本。 　　1973年，考古工作者在河北定州发掘西汉中山怀王刘脩的陵墓时，发现了书写在竹简上的《论语》，虽然有所残缺，却是迄今为止最古老的写本。后来，研究人员整理为《定州汉墓竹简〈论语〉》（文物出版社，1997年7月第1版）一书。有学者认为，这个本子应早于《张侯论语》，可能属于《齐论语》（李学勤《简帛佚籍与学术史》9页，江西教育出版社，2001年9月第1版）。 　　隋唐年间《论语》的抄本很多，出自西域敦煌、吐鲁番等地，为伯希和、斯坦因、罗振玉等人所得。这些文献，对传世本《论语》的校勘乃至阅读也有很高的参考价值。读者可参李方的《敦煌〈论语集解〉校正》（江苏古籍出版社，1998年10月第1版）。 　　《论语》很早就被奉为经典。东汉灵帝熹平四年（公元175年），蔡邕倡议正定经本文字，于是有了用隶书书写的《熹平石经》（也称为“一体石经”），其中就有《论语》。可令人奇怪的是，在三国·魏正始二年（公元241年）刻制的《三体石经》却没有收入《论语》。 　　传世本《论语》，有两个注解本最为流行，一个是朱熹的《论语集注》，另一个是经过阮元校勘的《论语注疏》（何晏集解，邢昺疏）。清末民初时人简朝亮所作的《论语集注补正述疏》，荟萃了历代诸家注解，加以己说，则是后出转精的佳作。徐复观说：“按简氏此书远胜刘宝楠《论语正义》，而时人不知重视，殊为可惜。”（《徐复观论经学史二种》，上海书店出版社，2002年，第16页）笔者以为，这个评价是恰当的。 　　《论语》全文，如果不算标点符号，大约只有17，000字，篇幅并不大。因此，这个所谓的“精粹”，实际上只汰其重复者，而基本上保持了原貌。 　　三 　　作为丛书中的一种，这个本子大致循以下的体例：【题解】→【原文】→【注释】→【译文】。以下对这几个方面作一说明。 　　【题解】部分：简要说明文章出处，并对文章的思想内容做必要的提示，以便读者在阅读过程中消化。 　　【原文】部分：大体采用收入《十三经注疏》中的《论语注疏》为底本，大体一仍其旧，文字歧异之处，尽可能参照各种版本，尤其是出土文献的本子，择善而从，并在注释中加以说明。正文的标点，斟酌各家之说进行断句，采用规范的标点符号标示，专名也一律标示专名号（译文部分除外），以方便读者阅读。断句有疑义处则在注释中加以说明。 　　【注释】部分：对难以理解的字、词、句作解释，给非常用字注音。涉及具体的训释，则参考各家的说法，取长补短。引用诸家所述，为节省篇幅计，一律只标示姓名。进一步的阅读，读者可参考阮元校勘的《论语注疏》（收入《十三经注疏》，浙江古籍出版社，1998年6月第1版）、朱熹的《论语集注》（收入《大学中庸论语》，上海古籍出版社，1987年3月第1版）、简朝亮的《论语集注补正述疏》（北京图书馆出版社，2007年5月第1版）、李方的《敦煌〈论语集解〉校正》（江苏古籍出版社，1998年10月第1版）以及河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组的《定州汉墓竹简〈论语〉》（文物出版社，1997年7月第1版）。《论语》里有许多抽象难懂的术语，实在难以翻译的，我们的注释就尽可能详细，希望对读者阅读有所助益。可以通过翻译理解的，我们就只作简注。此外，为了方便读者阅读，在引用到出土文献本子的文字时，尽量采用现行规范汉字而不用文献里的通假字、异体字、古字等等。 　　【译文】部分：把原文翻译成白话文，以便读者对照阅读，帮助理解原文。关于翻译，严复有所谓“信、达、雅”的标准。事实上，由于语言与语言之间存在不可译性，要做到“信”和“达”都很难，更不必说“雅”了。笔者的翻译大致采直译之法，力求真实、准确地复述原文内容。 　　杨伯峻先生的《论语译注》（中华书局，1980年12月第2版），尽管不无可商榷之处，然而，给笔者的翻译启发良多却是无庸讳言的。 　　作为一个选读本，尽管笔者力求做到最好，但《论语》毕竟是经过了秦火的先秦文献，佶屈聱牙之处不少，加上时间稍仓促，就难免存在这样或那样的问题。笔者真心地希望读者诸君提出宝贵的意见乃至批评。谢谢！ 　　谭步云 　　2010年7月16日　　

苏辛词精萃

作者：  中山大学中文系主编;彭玉平，刘兴晖，袁志成编注

出版社：花城出版社,2008

简介：　　苏轼与辛弃疾是两宋词坛的双璧，前后辉映，光照千秋。苏轼开创的豪放词风，在辛弃疾的手中完成初步的豪放词派（亦称苏辛词派）的组建。《苏辛词精萃》收入的就是苏轼与辛弃疾的词，各选其中的五十首进行详细讲解，每首词都有题解和注释两部分。 　　近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。《苏辛词精萃》为《国学文化经典读本》之《苏辛词精萃》，主要收入了苏轼、辛弃疾各五十首词，并对每首词作了详细地解析，相信《苏辛词精萃》对青少年有一定的指导作用。

尺牍精萃

作者：  中山大学中文系主编;郭加健，谭步云编注

出版社：花城出版社,2011

简介：　　《尺牍精粹》前言 　　一 　　尺牍，本指长一尺左右的木简。牍就是木简，古人书写的用品，其功能类似于后来的纸张。《汉书·韩彭英卢吴传第四·韩信》：“然后发一乘之使，奉咫尺之书以使燕。”颜师古的注说：“八寸曰咫。咫尺者，言其简牍或长咫，或长尺，喩轻率也。今俗言尺书，或言尺牍，盖其遗语。”（卷三十四）解释得足够清楚了。尺牍的名称最早出现在《汉书·游侠传第六十二·陈遵》中：“（陈遵）性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。”（卷九十二）已经成为书信的代名词了。 　　在刘勰的《文心雕龙》中，书信被归类为“书记”之“书”，大概就是今天“书信”一词所由来。刘勰给“书”下了这么个定义：“故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。”刘勰还举了《左传》里的一些例子，如郑子家的《与赵宣子书》（公元前610年），又如子产的《论重币书》（公元前549年）等，都是保存在我国传世文献中最早的书信。 　　明代贺復徵作《文章辨体汇选》，进一步把“书”分为若干体，而“尺牍”只是其中一体而已。他说：“故有书，有奏记，有启，有简，有尺牍，有状，有疏，有牋，有劄，而书记则其总称也。”（卷二百五，书）“尺牍者，约情愫于尺幅之中，亦简略之称也。”（卷二百五十九，尺牍）尽管如此，但是在贺书中，书也好，尺牍也罢，就都是人们往来的书信。 　　二十世纪初年，在西域发现的文物里即有类似书信的简牍。其中相当一部分简牍屡屡出现“（某）伏地再拜”“（某）伏地再请”“（某）公足下”“（某）君足下”等书信的套语，无怪乎罗振玉径直称之为“简牍遗文”了。这些简牍，为书信的原始形态提供了实物证据。有兴趣的读者可参看罗振玉、王国维《流沙坠简·简牍遗文》（中华书局，1993年9月第1版）。 　　书信虽然实用，也不过是人们私下的书面交往形式。然而，它毕竟是文章，倘若能体现作者的睿智与文才，那与诗歌，与赋等文体毫无二致，并且可流传千古，为世人所传诵。因此，一些作品集中收入尺牍是不难理解的。像韩愈的《昌黎先生文集》柳宗元的《河东先生集》等，都有一定数量的尺牍。及后，甚至有收录尺牍的专集。例如宋孙觌的《内简尺牍》，就是个人的尺牍专集。又如清李渔所辑录的《古今尺牍大全》，则是历代尺牍的荟萃。 　　最为流行的恐怕是民国期间被奉为尺牍圭臬的《秋水轩尺牍》和《雪鸿轩尺牍》了。前者为清许思湄（葭村）所撰，后者为清龚萼（未斋）所撰。今天看来，二书为人们所熟知，其中固然不乏精彩之笔，更重要的是，它们被视为尺牍教科书而被大量刊印。毕竟，尺牍是有着独特格式的文体，不能为其他文体所替代。当然，更为实用的尺牍教科书大概是民国年间面世的《万象文书大全》（花山文艺出版社，1990年11月）了。 　　《万象文书大全》分为三十类：喜庆、贺寿、慰藉、唁丧、学界、女界家庭、女界亲友、家书、亲戚、通候、馈赠、叙约、荐举、延聘、劝勉、规诫、信贷、还偿、请托、感谢、允诺、辞却、催索、商业、汇兑、装运、押款、保险、讼事、对联。每类之下列举若干范文，几乎涵括了现实生活的所有内容。即便是今天，也还是有参考价值的。 　　二 　　在电子邮件大行其道的今天，愿意提起笔来写一封信的人恐怕不太多了。于是，虚上款甚至虚下款的邮件每每出现在你我的电子邮箱里。我的同事不止一次地抱怨接到这样的邮件，明明知道来信的人是学生却不晓得姓甚名谁，更别指望邮件能表现出应有的礼仪了。高等学府尚且如此，其他地方也就可想而知了。 　　笔者认为，有时候也怪不得同学，他们没有受过这方面的训练！因此，把尺牍所体现的一整套中华民族礼仪介绍给正在读书的朋友，实在很有必要。 　　中国是个礼仪之邦。书信往来，好比两人在促膝谈心，所以刘勰说：“辞若对面。”（《文心雕龙·书记》）因而现实生活的礼仪也体现在尺牍这种文体中，例如“拜”、“再拜”、“顿首”、“叩头”等表述，实际上等同于行跪拜礼。有时甚至增添表示敬畏、恭谨的字眼，例如“惶恐”、“谨”之类。 　　中国又是个等级森严的社会，晚辈与长辈、妻子与丈夫、儿子与父母亲、学生与老师、下级与上级以及朋友与朋友之间，从正文前的对称，到末尾的套语以及自称，都有一定的规矩，不能乱了分寸，否则就是失礼。 　　一般情况下，称对方的字号、官称等即表示尊敬，亲属之间明确其关系即表示尊敬。以下分别述之。 　　晚辈称长辈，可以尊其为“先辈某某足下”、“某某先生阁下”、“左右”等。例如章太炎写给孙诒让，就作“仲容先生左右……”，自称则作“章太炎”（见《太炎文录初编》）。注意，足下、阁下、左右之类，是指对方的手下，意思是不敢与对方直接对话，表示敬畏。 　　妻子对丈夫，可以称“夫君”，自称为“妾某（氏）”。丈夫称妻子，可以作“贤妻”、“夫人”，自称为“愚夫某”。例如曾国藩写给妻子欧阳氏，便作“欧阳夫人左右……”，自称则省略了（见《曾文正公家訓》卷上）。 　　儿子称父亲，可作“严亲”、“（父亲）大人”等。称母亲，可作“慈亲”、“亚妈”、“妈妈”、“母亲大人”等。例如曾国藩写给父母的信，作“男国藩跪禀父母亲大人万福金安……”（见《曾国藩家书·为政篇》）。有时甚至附上封号。例如宋代李昴英写给父母的信，作“某顿首百拜上覆大人朝议、亚妈孺人……”、“某顿首百拜上覆大人朝议、妈妈恭人……”（见《文溪存稿》）。这里的“朝议”、“孺人”和“恭人”，都是封号。倘若是孙辈对祖辈，可在前面加上“祖”，例如曾國藩写给祖父母，就作“孙男国藩跪禀祖父母大人万福金安”（见《曾國藩家书·为政篇》）。父母亲称儿子，可径作“某某儿”。例如曾国藩写给儿子曾纪鸿，便作“字谕纪鸿儿……”，自称则省略（见《曾文正公家訓》卷上）。 　　学生对老师，称“师”、“老师”，或称其官称、字号等，都可以表示尊敬；自称则可作“门生某”、“小门生某”等。例如熊文举《奉许老师》，对称曰“老师”，自称曰“门生某”（见《雪堂先生集》卷四）。又如檀萃《谢司空程公赉墨启》，对称曰“师”，自称曰“小门生某”（见《草堂外集》卷四），又自称“小子”（檀萃《谢朱振岩师启三》，见《草堂外集》卷四）。老师对学生，可以称其“某某足下”。例如章太炎写给黄侃的信，屡屡称“季刚足下”（见《太炎文录初编》）。自称则径署名字，或可以免去。当然，有时老师客气，也会与学生兄弟相称。例如王国维曾致信商承祚，称他为“锡永仁兄……”，自称为“弟” （见《商承祚教授百年诞辰纪念文集》17页，文物出版社，2003年9月）。王、商二人虽无师生之名却有师生之实，因此王的对称可视为客气。 　　朋友之间，一般尊称对方为“大兄”、“吾（我）兄”、“仁兄”、“兄”等。例如章太炎写给邓实，就作“秋枚兄鉴……”，自称“章炳麟”（见《太炎文录初编》）。 　　在文言时代，自称名讳即表示谦恭。因此，在尺牍中可自称名讳，例如本书文选，杨恽《报孙会宗书》中，杨恽即自称“恽”，表示谦卑。或可使用第一人称谦称“臣”、“仆”、“某”等。例如邹阳《狱中上梁王书》作“臣”，司马迁《报任安书 》作“仆”，王安石《答司马谏议书》作“某”。当然，在书信前后所自署的名讳的前面还可以附上“官称”以及“后学”、“晚生”、“弟”等表示谦恭的修饰语。例如：柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》云：“二十六日集贤殿正字柳宗元敬致尺牍太学诸生足下……”（见《河东先生集》卷三十四，书）“集贤殿正字”即官称。 　　早期，撰写者的名讳可以出现在尺牍之首。例如司马迁《报任安书 》，信的一开始作“太史公牛马走司马迁（再拜言少卿足下……）”，末尾则省去自署。当然，撰写者的名讳也可以出现在信末。例如李陵《答苏武书》，信的起首只有“子卿足下”，并无撰写者的名讳，直至信末才出现“李陵顿首”字样。与今天的书信格式大体一致。此外，撰写者的名讳可以同时出现在起首和末尾，表示格外的谦恭。例如白居易《与微之书》，起首作“四月十日乐天白微之”，末尾作“乐天顿首”（见《白氏长庆集》卷二十八）。又如欧阳修《与高司谏书》，起首作“修顿首载拜白司谏足下”，末尾作“修再拜”（见贺復徵《文章辨体汇选》卷二百二十五）。 　　早期的书信，正文结束，即签署名讳，甚至名讳也可省略（详上文）。 　　后期就比较烦琐。正文结束通常附一问候语。如果是亲友平辈，作：敬候佳祉 并候近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂台安、顺颂时绥。如果是亲友晚辈，作：即询近佳、即问近好、附颂清安。如果是有祖父及父母而在一处的，作：敬请侍安、敬颂侍福、并候侍祺。如果夫妇同居，作：敬请俪安、顺颂双安、敬颂俪祉（祺）。如果是政界人物，作：敬请勋安、恭请钧安、祇请政安。如果是军界人物，作：敬请戎安、恭请麾安、肃请捷安。如果是学界人物，作：祇颂撰祺、祇请著安、顺请文安、并请学安、即颂文绥、即候文祺。如果是商界人物，作：即请 财安、敬候筹安、顺颂筹祺。如果是旅客，作：敬请旅安、藉颂旅祺、顺询旅祉。如果是家居者，作：敬请潭安、并颁潭福、顺颂潭祺。如果是贺婚，作：恭请燕喜、恭贺大喜、恭请喜安。如果是贺年，作：恭贺年禧、恭贺新禧、即颂岁禧。如果是吊唁，作：此候孝履、顺问苫次、专候素履。如果是慰问病况，作：敬请愈安、即请卫安、敬祝早痊。如果是四时候问，作：敬请春安、顺颂春祉、敬请夏安、并颂暑祺、敬请秋安、并候秋绥、敬请冬安、此请裘安、敬请炉安。如果是即日问候，作：即颂晨安、即请早安、此请午安、即颂晚安、即请刻安、顺候日祉、即候时祉。 　　问候语后才是署名。署名之后，是各类礼仪用语。用于祖父母及父母，作：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上。用于尊长，作：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启。用于丈夫，作：裣衽。用于平辈，作：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、启、上、白。用于晚辈，作：手谕、手示、手泐（用于妻子也可以）、手草、草示、谕。用于复信，作：肃复、手复、谨复、复。早期的书信，这些礼仪用语也可以出现在起首（详上文）。 　　三 　　作为丛书中的一种，这个本子大致循以下的体例：【题解】→【原文】→【注释】→【译文】。以下对这几个方面作一简单说明。 　　【题解】部分：简要介绍作者，说明文章出处，并对文章的思想内容做必要的提示，以便读者在阅读过程中消化。 　　【原文】部分：文选首先考虑的是可读性。也就是说，论辩精辟、文采斐然、洞见发人深思的文章是首选。其次，考虑其格式的规范性。也就是说，可作为我们效仿的范文。 　　【注释】部分：对文章中费解的词语、罕见的僻典、生僻字的读音以及格式规范作注释。注释能详细则详细，实在不能详细的，则在翻译中有所体现。 　　【译文】部分：本书所选文章都是文言。为了帮助读者理解原文，附上一个白话文翻译无疑可起事半功倍的作用。实话说，翻译通常是吃力不讨好的工作。姑勿论不可译性所设置的障碍，姑勿论文言的精辟典雅为白话文所不及，即所谓的“传神”，就只是译者所追求的理想，永远不可能实现的。因此，读者不妨把译文当作参考文字来阅读好了。 　　这本小书，前言及文选由谭步云负责，郭加健负责题解、注释及翻译。 　　这么个选读本，尽管笔者力争做到最好，但难免存在这样或那样的问题。笔者真心地希望读者诸君提出宝贵的意见乃至批评。谢谢！ 　　谭步云 　　2010年7月16日　　

现代十家词精萃

作者：  中山大学中文系主编;姚达兑编注

出版社：花城出版社,2011

简介：　　前言 　　 　　词初起于唐，乃乐府之遗，声诗之属。晚唐五代时“花间词”和“敦煌歌辞”已颇流行。“花间词”出于士大夫，多作于饮筵席间。“敦煌歌辞”则作者较杂，内容多样，流传民间亦广。敦煌《云谣集》为现存最早词集。《花间集》则是词史上第一部文人词集，其沉艳风格奠定了“词为艳科”的本色传统。五代以南唐、后蜀君臣之词最为著名，其中李煜的成就最杰出。王国维《人间词话》评：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”亡国之音，血泪写就，自是哀恻动人。王国维又评李煜：“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”此语虽稍过誉，也足证李煜之伟大。花间词人以温庭筠、韦庄名声最著。温词大多秾丽绵密，韦词则倾向清丽疏朗。两者浓淡、疏密有别。在温、韦之外，另一颇为重要的词人是孙光宪。孙词得之中正，且视野开阔，清刚妩媚，不尽一味沉艳绮靡。 　　词至两宋，无体不备，盛极一时，使宋词有一代文学之称。宋初之时，士大夫乃多衍仿花间之作，后人遂称之为 “宋初体”（刘熙载《艺概·词曲概》）。至柳永一出，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。柳词多近俚俗，故能一时洛阳纸贵。但在士大夫看来，却是不足取的。与柳永同时的晏殊就曾讥笑柳词过于香艳、俚俗，后来李清照也责其“词语尘下”。柳词另一特征是讲究词之用笔，如能用逆笔、上下阕情景互生，是为“屯田（柳永官至屯田员外郎，故称）家法”。由柳永始，慢词逐渐发展起来。慢词真正集大成者是周邦彦，其词笔最为讲究。周氏提举大晟府（官方音乐机构），为词的音乐性做出了极重要的贡献。周氏发展了柳永、张先的慢词写作套路，影响了南宋姜夔、吴文英、王沂孙等人的慢词创作，有“结北开南”之功。两宋期间，大家云集，大小二晏、秦七黄九、苏辛、易安幽栖、白石玉田等等，各有其胜。其中，苏轼以诗为词，词风较为豪放，却被李清照讥为“句读不葺之诗”。后辛弃疾以文为词，又扩大了豪放词风。豪放词风虽在当时被认为是“要非本色”，但至元代则渐被接受，与婉约词风分庭抗礼。“告诸往而知来者”，唐五代两宋词之流变大致渊源若此，后世通变应当如何，或可从中得一二启发。 　　入元代后，词在宋朝遗民中还有发展；至明代，则进入中衰期；到有清一代，词学复振起大盛。明末清初阳羡派陈维崧独尊辛弃疾，风格雄深雅健，甚至达于霸悍。清朝稳定后，阳羡派则渐被浙西词派代替。浙西派倡导者朱彝尊，为一代词宗，高举宋末词人姜夔、张炎，倡为“清空醇雅”之词，一时影响极大。然而，浙派词的表达内容较为狭窄。至清中期，经学家张惠言开创常州词派，逐渐融和了浙西派。张氏编《词选》，提出“比兴寄托”主张，并将花间温、韦之词，比附离骚，自此词体益尊，词业鼎盛。随后周济标举“问途碧山（王沂孙），历梦窗（吴文英）、稼轩（辛弃疾）以还清真（周邦彦）之浑化”，此即常州词派之学词门径。碧山词最重寄托。学词者，可先有寄托入，后又无寄托出，求诸“烟水迷离之致”。梦窗和稼轩，一密一疏、一重一轻，一阴柔一阳刚，趋于两极。学词者可视个人才性如何而选择，以补弊纠偏。至于清真词，音律协和，笔调多变，字格俱在，学词者正可模仿，求其勾勒“浑厚”，以达重、大、拙之境。再者，周邦彦一生无多重大波折，正如一般人的人生一样，故而可学。前人云“功夫在诗外”，须知大凡可学者，如格律如门径，仅为一般人导以入门而已。 　　自周氏列出词学门径后，清代中后期，学之者甚夥，尤以学梦窗词者最多。因为王沂孙生平难考，碧山词寄托遥深，虽云“问途”，但终究能得之者极少。此集所选詹安泰词即是一例。自周济开列门径后，二百年间，“问途碧山”四字，唯詹氏得之。辛弃疾是天才，一般人学稼轩词反而最易犯粗豪、叫嚣之病，须另以补救。此集所选夏承焘词即为学稼轩上好典例。夏氏天分、学力俱是极高，其词以白石（姜夔）救稼轩，是以“清空醇雅”融托豪迈疏旷，因而兼得白石、稼轩二者之长。梦窗词以晦涩著称，可学的是其“密丽”词风。“密”即章法谨严，“丽”即词面漂亮。梦窗词须是静心细读多遍，方能体味其好处。前人有云：“非绝顶聪明，勿学梦窗。”此论也颇过，然而梦窗词腾挪起伏之笔法，确可为学词之训练。但名家作手运笔之时，恐怕不会如此特意讲究。现代词人能“火传梦窗”（朱孝臧语）者，即此编中所选之陈洵。以上所列三家――王沂孙、辛弃疾、吴文英，是为回应常州派词学门径之说。也可备为后学者，一条门径之选。唐宋去当代已远，许多词句、典章和人事都湮没难考，学之者也望洋兴叹。在摹习唐宋词之外，另一条学词之路，即从清代、民国入手，时代稍近，有大词人、大学者，且有门径可踵武其后，故而也可推荐。 　　“学词门径”者，是为一般人而设。天分卓绝，自是不受拘束。清末杨圻，诗宗盛唐，词则南唐后主之遗。其才华、身世正与李煜颇为相近。其词哀感顽艳。销魂词客，绝代江山，得南唐三昧之正也。近代大学者黄侃之词则情文深造，清丽温婉，雅近淮海（秦观）、小山（晏几道）。冯煦曰：“淮海、小山，古之伤心人也。”黄侃之词有些近似淮海，但实是源出小山。小山千古情痴，其痴癖也在不可学之数。此为天性使然。集中所选杨圻、黄侃两家词，惊才绝艳，可堪玩赏。 　　现代女词人颇夥，因选集所限，聊备三大家。吕碧城、沈祖棻与丁宁可鼎足而立，并称二十世纪三大女词人。三者之中，本色词两家，是沈祖棻和丁宁之词。近人多将沈、丁两人拟为易安（李清照）。但在易安之外，沈祖棻更接近晏几道。沈词可评以：“江山飞燕，家国斜阳；韦（庄）冯（延巳）遗响，凌越易安（李清照）。”其词中常有“江山”、“飞燕”、“斜阳”等字眼，暗合身世家国之叹。丁宁之词则芳馨冷艳，凄咽空灵，也是时代、身世使然。两家俱守律极严，铸语精工，词心婉曲。然而，沈词缠绵温厚，丁词清峻凛冽，一热一冷，面目稍异。两家全面继承了唐宋婉约词风，可为本色词之两翼。另一位女词人吕碧城，才华卓绝，足迹遍及五洲四海。她将异地见闻，兼镕经史，入诸词作，皆是前人未道之境。吕碧城与丁宁也有共通之处：其一是词中有豪壮之语，巾帼不让须眉，盖因两人乃隐娘红线之流；其二是词风中冷峻的一面，也较为接近。 　　通变篇仅列三位，分别是王国维、吕碧城和饶宗颐，都是在现代时期不破词体，且又开拓千年未有之境的词人。王国维《人间词话》将千年词学一分为二，自此往后，则为现代时期。其词则小令当行出色，且迥前贤，惜乎慢词非其所能。王氏自云其词：“自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。”王氏之词融入中西、古今哲学思考，凡抒情、造境，大多为表达哲理。饶宗颐自称其继承詹安泰（早期词风颇为哲理味）、王国维未竟之业，其词也重在说理。饶氏倡“形而上词”，为千年词学另开一境，是学人之词的一个极致。施议对先生评“形而上词”为词之现代主义者。古今情、景妙语，几乎皆为前人道尽，说理一途，虽是新境，然而也恐不是一般人所能达到。欲大为发扬之，也极难矣。饶宗颐词的另一特色，是和吕碧城相近，即为描摹域外事物，但比吕氏走得更远，中外古今无论情、景、理，都可融入词中。饶氏现出版词作中，有一部分遍和了周邦彦所有词作，可谓已尽得清真词之神髓。后出转精，集大成者，莫过于此。凡此“通变”三家，虽列之以启后学，但恐非常人能及。 　　本集衍用丛书题名和体例，题为《现代十家词精萃》，所选十家，每家十首，合百首整。所选词家按作者生辰先后时间排列，因各有侧重而分“天才”、“门径”、“本色”、“通变”四部。正文体例依次是：诗人小传、集评、诗题、题解、作品、注释。本集所选词作部分已有前人注释，已在参考文献一节中列出。在此谨向这些前辈学者，致以谢忱！今年春夏之交，仆幸于澳门大学施议对教授处，亲沐教泽两月有余。本集之选受施先生诸多启发，在此谨纪渊源、铭恩戴德。本集初稿完成之后，又得承谭步云、彭玉平两位先生教正，在此也一并致谢。其他赐教师友，恕不一一列出，但感恩之心，不敢或忘。集中疏漏、不当之处，尚祈读者赐正！ 　　 　　姚达兑 　　2010年8月　　

礼记精萃

作者：  中山大学中文系主编;李中生编注

出版社：花城出版社,2008

简介：　　《礼记》共四十九篇，是一部先秦至两汉时期的礼学文献选编，或者说是一部儒学论文汇编。 　　《国学文化经典读本：礼记精萃》的编写体例是篇名、题解、原文、注释、译文。其中注释部分，由于后面有译文，所以注得比较简略。《国学文化经典读本：礼记精萃》在编写过程中，主要参考了郑玄的《礼记注》和孔颖达的《礼记正义》，为了行文的简洁，文中所采郑《注》孔《疏》。 　　近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。《国学文化经典读本：礼记精萃》为《国学文化经典读本》之《礼记精萃》。 《礼记》是中国历史上影响较为深远的一部儒学著作。从《国学文化经典读本：礼记精萃》中你可以体会到中国无愧于文明礼义之邦，体会到古代礼俗的现代意义，体会到文化的延演是无法割断的。《国学文化经典读本：礼记精萃》相信《国学文化经典读本：礼记精萃》对青少年有一定的指导作用。

李杜诗精萃[电子资源.图书]

作者：  中山大学中文系主编;张海鸥，谢敏玉编注

出版社：花城出版社,2006

简介：中国是诗的国度，杰出的诗人如满天繁星，数不胜数，其中最熠熠生辉的两颗巨星是李白和杜甫。他们的作品分别代表了唐代浪漫主义和现实主义诗歌的最高成就。李白的诗歌主要创作于大唐帝国最为辉煌的年代，饱含青春热情和蓬勃朝气，富有强烈的个性色彩，豪放飘逸，是盛唐气象的典型代表。而杜诗的主导风格在安史之乱前夕才开始形成，而成熟于其后数十年的苦难动荡之中。经过贫困、战乱酝酿而成的忧国忧民思想，博大精深，含蓄深沉。这使他的诗歌具有沉郁顿挫的艺术风格。但无论是李白的“豪放飘逸 ”，还是杜甫的“沉郁顿挫”，都在我国诗歌发展史上独树一帜，对后人产生了深远的影响。 中国古典诗歌是中国传统文化遗产中最瑰丽璀璨的一部分，唐诗又是中国古典诗歌的高峰。在唐代三百余年的历史中，涌现了无数杰出的诗人，他们就像夜空中灿烂的群星，照亮了漫漫历史长夜。而其中最熠熠生辉的两颗巨星就是李白和杜甫。他们的作品分别代表了唐代浪漫主义和现实主义诗歌的最高成就。 本书精选了李、杜诗各70余首，并且每首诗分题目、题解、作品、注释等四部分。通过对这些诗歌的介绍，向读者展现中国诗歌史上两位最伟大诗人的诗歌风貌。

老庄精萃

作者：  中山大学中文系主编;谭步云，郭加健编注

出版社：花城出版社,2008

简介：这是为在学校里读书的青少年学生编写的一本《老子》和《庄子》的读本。 　　老子和庄子同时被列为道家一类的人物，从此世称“老庄”。自道教创立，他们的著述也就顺理成章地被奉为经典。本书收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，对每一篇分为题解、原文、注释和译文进行详细讲解。 近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。本书为《国学文化经典读本》之《老庄精萃》，主要收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，相信本书对青少年学习国学有一定的指导作用。

现代十家旧体诗精萃

作者：  中山大学中文系主编;林岗，姚达兑编注

出版社：花城出版社,2011

简介：　　前言 　　中国传统诗歌批评史上，历来有诗歌反映历史的说法。这是因为传统诗歌非常独特，在极为浓缩的几句诗中，隐含了时间、地点、人物、事件和象征意义等内容。古典诗歌作为中国文明的隐秘历史，它的存在可以见证时代的风貌。再者，几乎每个时代的诗歌，都相继地承载了中国传统文化理念的精髓。由此可见，传统诗歌（旧体诗）的重要性不容忽视。在传统中国发生现代化转变的过程中，传统诗歌虽然频频遭受白话诗文家的攻击，但是至今价值无损，仍然有许多人精熟于此道。传统诗歌的顽强生命力根植于汉语的独特性，受滋养于中国的历史文化。因而，相信只要中国文明和汉字存在一天，传统诗歌必定会绵延不绝。 　　不少读者可能只知唐诗宋词，以为唐代之后，诗便不足一观，宋代之后，词也不足一观。事实上，宋诗丝毫不逊色于唐诗，两者可算平分秋色；清代词人也不愧对于他们的唐宋前辈。近百年来，旧体诗也有惊人的成就，但因为各种各样的原因，读者可能知之甚少，或不甚喜欢。有时是因后世诗人的诗歌技巧，愈转愈精，学力不足的读者难以读懂。有时是因后世诗人在唐诗境界之外，另辟新境，而读者以唐诗的风格来衡量，就会觉得完全不对门路。有时是因现代诗词不止用古代的典故，也用现代的典故，而且加入新词语、新的价值理念，所以不明就里的读者，会觉得太过晦涩难解。再有的原因，不是当代人的厚古薄今、以古为尚，便是自“五·四”新文化运动以来，中国的文化界和教育界一向对文言作品的贬抑，导致了现代旧体诗长期被视若无睹。因此，我们特地精选了现代时期十家著名诗人的旧体诗歌，汇成此集，希望能使读者诸君对于现代旧体诗有一定的了解。 　　本集名为《现代十家旧体诗精萃》，选取了十家诗人，每家十首，总共有一百首诗，就诗歌的用典、风格、作法，以及内容，都附以详细的注解。正文的体例依次是：诗人小传、诗题、题解、作品、注释。所选诗人分别是：黄节、苏曼殊、陈独秀、鲁迅、郁达夫、柳亚子、溥儒、陈寅恪、钱锺书和聂绀弩。这些诗人主要活动的时间是从五四之后到文革结束之前。从所选的诗作可看出这些现代诗人不仅继承了中国悠久、辉煌的诗歌传统，而且在艺术上也有不少创新。当代写作旧体诗歌的诗人如何继承中国的诗歌传统，或许可从这十位诗人的作品中找到一些借鉴。本集中所选诗歌的风格不尽相同。选诗的标准，既是要求诗艺娴熟、高超，又更要求诗人的情感真挚、深厚。此外，还有一条隐线是这些诗歌都是他们的本色家语。换作他人，没有这位诗人的身世、才情、经历或情感，就绝不能写出。 　　本集所选诗作，倘若能引起读者诸君再进一步深入阅读的兴趣，便足令编者感到非常欣慰了。本集参考了不少前人的注解，已在参考书目中列出，在此谨向这些前辈学者，致以我们诚挚的感谢！本集初稿完成后，在注解和校对方面，得承谭步云老师和任家贤学友的指教，并此致谢。集中或仍有疏漏、不当之处，尚祈专家、读者批评指正。 　　编者 　　2010年1月　　

六朝文精萃

作者：  中山大学中文系主编;林玮，夏晴编注

出版社：花城出版社,2011

简介： 六朝文一直是历代选家的兴趣所在，由于各种原因，文章版本有所不同。《六朝文精萃》在正文方面参考了很多前贤的编选，以经典性的选本如萧统《文选》、严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》等为准，结合对文章的理解取舍歧义之字。由于六朝文的成就高，在几百年间出现了很多名家名篇，作为一本精简的选本，要囊括所有脍炙人口的文章是不可能的。限于篇幅，我们主要选择那些历代以来被大多选本认可的作品。本书由林玮等编注。

诗骚精萃[电子资源.图书]

作者：  中山大学中文系主编;孙立，何志军编注

出版社：花城出版社,2006

简介：《诗》《骚》并称，由来已久。远在汉代的时候，文学家们就喜欢把《诗经》和《楚辞》放在一起比较，像司马迁、班固、扬雄、王逸等人都谈到过这方面的话题。到了魏晋六朝时期，文人已认同《诗》、《骚》是后世文学源头。刘勰写过一本有名的文学批评著作《文心雕龙》，在这本书里，刘勰充分肯定了《诗》、《骚》对后世文学的影响。 《诗经》和《楚辞》，一个是北方文学的代表，朴实、简约，以现在人生的喜欢怒哀乐和实际生活的场景为表现对象，它对人生情感的抒发，对人世间种种生活细节的刻画，达到了非常高的水平；一个是南方文学的代表，浪漫而繁复，撤回长以虚拟的方式表达人生的心灵世界，或彭湃激越，或低徊杳渺，再加上南方秀丽的山川风物的描写，构成了优美的诗章。它们代表了不同的风格，不同的类型，作为我国早期诗歌领域的双壁，是值得我们骄傲的优秀文化遗产。

蒙学精萃

作者：  中山大学中文系　主编，谭步云　编注

出版社：花城出版社 2011-8-1

简介：国学与文化经典是我国的优秀文化遗产。二十年来，中山大学中文系坚持在入学新生中开展国学训练．取得很好的效果。很多大中学校、有识见的专家学者也都在默默地做国学推广工作。事实证明，学点国学，对提高文化素养、增强文字功底有切实的帮助，并将受益终生。根据我国学校教育的现状，我们觉得有必要推广中山大学的经验，对青少年学生加强国学基本功训练，因此，邀请有造诣、有教学经验的专家教授专门为中学生编写本丛书，作为中学生课外辅助读物。每书一专题，精选脍炙人口的名篇，加以题解、注音、注释和串讲，做到通俗易懂，适合中学生阅读，也符合小学高年级以及大一学生参考。