蒙古祖地
作者： 乌热尔图著
出版社：青岛出版社,2006
简介：蒙古族有首祭天的神歌：“我东部的44尊腾格里天神，我西部的55尊腾
格里天神，我北部的3尊腾格里天神”。。腾格里天神是对众多神的通称。
蒙古族还直呼腾格里为“天父”，民间的主要祭祀活动通常要祭祀腾格里天
神的。
由此看来，祭拜敖包、祭拜敖包上的神树，就是祭拜山神、祭拜天神。
谈到敖包上堆放的石块，有一个现象值得注意，那就是敖包的外形以及
堆放石块的形式都与藏族为祭山而堆放的圆锥形“嘛尼堆”相似。有专家认
为，以石块堆筑敖包这一形式源自藏传佛教的影响。13世纪之后，佛教和藏
族文化相结合而形成的喇嘛教传入蒙古人中，并逐渐取代了萨满教。在喇嘛
教获得主导地位的过程中，得到蒙古皇室贵族的支持，喇嘛教对萨满教进行
了一系列的镇压，削弱了萨满教的影响，巩固了喇嘛教的影响力。大约至明
代，喇嘛教取得主宰地位，其影响逐步渗透到蒙古人的生产、生活中，蒙古
族文化由此具有了喇嘛教的特色。
一个有趣的现象：靠近大兴安岭边缘的敖包的造型，明显带有萨满教的
痕迹。反之，远离大兴安岭的敖包，在造型上恰好与藏传“嘛尼堆”相近似
。由此看来，敖包是不同文化元素的聚合体，是不同民族文化相融合的结晶
，它体现了蒙古族历史文化的包容性。
为何祭祀敖包活动在草原上代代相传，生生不息，如此富有生命力?它
与现实社会究竟以什么样的关系相联接?
这是令人深思的问题。
一位人类学家在谈到萨满及其古老信仰时，从宏观角度探讨其特性，称
其为“尊重自然的人”。
